出生人死章第五十

译圣人没有固定的心，以百姓的心作为自己的心。御注：圣人的心因万物的感应而响应，响应取决于感应，所以没有固定的心。心虽然没有固定的状态，但始终以教化向善为原则；以教化百姓之心作为自己的心，这才是常。○御疏：圣人虚静忘我，万物有所感便有所应；应必然缘于感，感应既不相同，所以回应没有固定的心。心虽然没有固定的状态，但其义在于慈悲救济。因为百姓有不信和不善之心，所以圣人混同于他们而加以教化引导，因此说没有固定的心。○河上公说：圣人没有固定的心，是说圣人重视改变更新，尊重因循顺势，仿佛自己没有私心。依照百姓认为便利的事情，因势而顺从他们。○严说：无心之心，是心的根本。一个人的身体，去掉心的妄动，危险就会重新安定；过分用心，原本安定的反而会重新败亡。如果上面含有道德的教化，下面包容万民之心，无论事物大小，都把它们看作自己的身体；去掉自己的情欲，取用人民所安适的，与人民完全相同。〔原文数字、纪年保留：万人〕 ○荣说：君主对于有为之事没有私心，任凭百姓自行化育；圣人没有分别的情执，随顺万物而与之感通。○成疏：体悟大道而凝静淡泊，胸怀虚空，断绝思虑；心与太空同样寂静淡泊，所以说无心。“百姓”，就是众生。然而圣人没有私心，有感便应，回应随着万物的感应而来，所以以百姓的心作为自己的心。既然无心而应，也就不执着于“应”这一回事。第二，说明善于救济苍生，而不抛弃任何人。善良的人，我也善待他；御注：善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这就是成就善德。诚信的人，我信任他；不诚信的人，我也信任他，这就是成就诚信。对于想要向善守信的人，我就顺着他们而使他们向善守信；对于不诚信的人，我也用善和诚信来教化他们，使百姓感受到我的善德和诚信。○御疏：这是随感而应的含义。“吾”，指圣人。“善”，是回归正道之心；圣人勉励这种心，使人增进修行，以成就其行为，使其达到圣人所谓的大善。○河上公说：百姓行善，圣人便顺着他们而善待他们。○严说：善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这就是成就善德。诚信的人，我信任他；不诚信的人，我也信任他，这就是成就诚信。“信”就是诚实，以德行感化人，使其改变原有的情状。○荣说：善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这就是获得善。如果存有分别之心，就会有善和不善；既然有善和不善，就不能称为真正的善。如今既然没有分别之心，不只是善待善人，也善待不善的人；既然也善待不善的人，那么不善与善都归于善，所以称为获得善。○成疏：善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这就是获得善。善良的人，指无欲而修学的人；不善良的人，指有所作为而滞着于境界的人。对他们一律用平等而殊胜的善道来教导，使他们获得善，这就是以百姓之心为心的含义。不善良的人，我也善待他，这就是成就善德。御注：不善良的人，是指习染加深、迷惑增加、信奉邪道而背离大道的人；圣人也用善道来提携引导他们。所谓成就善德，就是使他们受到圣德感化而成为善人。○河上公说：百姓中即使有不善的人，圣人也教化他们使之成为善人。诚信的人，我信任他；御疏：“信”是指听闻大道而勤勉实行，内心没有凝滞和执着；圣人以至诚回应他，赞助成就他的善行，使他达到深信。○河上公说：百姓守信，圣人便顺着他们而信任他们。○荣说：诚信的人，我信任他；不诚信的人，我也信任他，这就是获得诚信。“信”就是顺从。众人的情形既有可以做的，也有不可以做的；办事有顺利的，也有不顺利的，不能把它们都看作顺利。如今圣人没有可与不可，一切都可以；没有顺与不顺，一切都顺，所以称为大顺。○成疏：诚信的人，我信任他；不诚信的人，我也信任他，这就是成就诚信。“信”是指听闻经教而喜爱奉行；“不信”是指不喜爱道、听闻道也不乐意。圣人以空寂之行施行慈悲，平等救度，不问信与不信，都使他们得到利益，并普遍发起信心。所以紫微夫人说：“信，是得失的关键。”经中又说：“信，是学道的枢纽。”有人问：圣人无心，有感必应；没有感应便不应，没有感应也就不应当有所教化。这样说来，信的人才教化，不信的人不教化；可是现在信与不信都同样教化，岂不是有感与无感也同样回应吗？回答说：回应有普遍的，也有分别的。比如圣人在玄都玉京治理，却始终救济三界，这是对善与信的普遍回应。至于胡人有所感应，紫气向西飘浮，便向尹生传授道德之学，这属于分别的回应。分别回应要等待特别的感应，普遍回应则是平常的慈悲照临；所以《道德经》上卷说：“常善救人而无弃人。” 第三，显明众生沉溺染着，所以圣人兴起慈悲。不诚信的人，我也信任他，这就是成就诚信。御疏：不信，是指强横固执、背离教化的人；圣人也用平等的正信来教化引导他们，使他们受到圣人德行的感化，舍弃疑惑而归于信。故说成就诚信。○河上公说：百姓不守信，圣人就教化他们使之守信。圣人处在天下，总是忧勤不懈，为了天下而使众人的心归于浑朴。御注：圣人治理天下，教化引导百姓，常常忧勤用心，使他们成就善与信；而圣人的心本来凝静，德行的光照圆满明彻，他混同众人之心而用心，都是为了天下，所以说为了天下而使众人的心归于浑朴。○御疏：这里说明圣人混同于世俗而用心。“惵惵”，是忧虑勤勉的样子。圣人在宽宥天下、统御四方时，担心众生不能归于善和信，所以忧虑勤勉。然而圣人本来无心，又有什么忧喜呢？这里所说的惵惵，是因为天下百姓还不能信善，所以圣人混同于万物而用心；因此说，是为了天下而使众人的心归于浑朴。○河上公说：圣人在天下，常常恐惧谨慎，即使富贵也不敢骄傲奢侈。“为天下浑其心”，是说圣人为天下百姓使心变得浑朴混沌，如同愚昧暗昧而不通达。○严说：“惵惵”如同“恢恢”，是说心胸虚静，以包容四方万物。○荣说：“惵惵”，是不停留、不固定的意思。凡人的情识总有分别，看见善与不善，有信与不信；圣人惵惵不止，泛然随顺根机，使他们混同分别之心，齐平是非之意。○成疏：“惵惵”是动而戒惧的样子。就是说，无心而随感应的圣人处在天下，广施大慈，拯救苍生，担心他们沉没陷溺，所以忧惧奔忙而勤勉不息。“为天下混其心”，就是使心混沌浑朴而无分别。凡夫被迷情所惑、被境界所滞，妄自产生取舍；圣人想使他们的心归于混沌，使其没有分别。勤勉戒惧的含义，大概就在这里。百姓都专注于自己的耳目，御注：百姓受到圣德感化而向善，所以倾注耳目来观察、聆听圣人。○御疏：百姓受到圣德感化而归于善，仰慕淳厚的教化而观察风范，所以都倾注耳目来观看聆听，以圣人为取法的对象。○河上公说：“注”，就是使用的意思。百姓都使用自己的耳目，替圣人听察和观察。

译○荣说：百姓不能用本性来制约情欲，反而放纵心意、追逐欲望；使耳目专注于声色，使鼻口专注于香味，因此受到迷惑，仿佛变成聋子和瞎子。圣人针对病情而施治，随顺根机阐明教化；顺着众生之心来救济万物，以自己的教化改变他人，于是说自己应当像婴儿赤子一样，不知道声色如何取悦耳目。○成疏：“淫”，是染着滞碍的意思。颠倒迷惑的人，沉没于世俗境界，放纵耳目，滞着于色与声；既然漂泊流转于长久的迷流之中，想要回返也不知何日。圣人怜悯他们迷失太深，所以显明他们的病状。在六根之中偏偏举出耳目，是想说明这两根的息灭最为深重。所以《西升经》说：“耳目色声，为子留怜然。”举出这两根，其他诸根也都可以包括在内；只是为了行文简略，所以只说这两根。圣人都把百姓当作婴孩来对待。御注：圣人挂念那些百姓，就像慈爱的母亲一样，所以凡是看待百姓，都把他们当作婴孩。御疏：百姓既然倾注耳目来观察、听从圣人，圣人看待他们，就像慈母对待婴儿，所以说都把他们当作孩子。又一种解释说：百姓本有分别之心，圣人教化他们使其向善，使他们像婴孩一样没有分别之心。河上公说：圣人爱护、挂念百姓，如同对待蠕虫和婴儿一样，养育他们、使他们成长，却不责求他们报答。成疏：众生任意放纵耳目，沉沦在爱欲之河中，圣人勤勉戒惧，慈悲地救助他们；这与对待婴儿的道理相同，是怜悯他们无知，如同怜悯可怜的婴儿。《道德真经玄德慕疏》卷之十三完。原文脱漏“则”字，依据《周易》补入。《道德真经玄德纂疏》卷之十四 唐玄宗御注并疏，河上公、严君平、李荣注，西华法师成玄英疏，蒙阳强思齐纂。《出生入死章》第五十 “出生入死”一章，上一章说明凡人放纵耳目，企图扰乱自己的心，所以接着这一章说明一切都有生死；凡是沉溺于生死，其义理和文意彼此相承。本章的义理分为四个方面：第一，正面标明凡人与圣人的区别，说明妄执各不相同；第二，假设问答，辨明其中的原因；第三，阐明善于摄生的人，不被三毒所伤害；第四，再次设问，赞叹善于摄生者并作总结。〔原文数字、纪年保留：一章〕 第一，正面标明凡人与圣人的区别，说明妄执各不相同。那紫极无名的尊者、玄德深厚的道，在上方境界安然休息，在太极宫中从容自得，远远超脱于生灭之外。阆苑山上，有高峻的白玉楼；函谷关前，有高耸在紫云尽头的天关。可悲啊，凡俗鄙陋之人，在死与生之间出入，长久被爱欲蒙蔽，运行于十三类事情之中，迷情而执著，又怎能安享一百年呢？生命终结如箭射入黄泉，魂魄流离于冥间地狱；坟墓一旦封闭，只能徒然听到松柏间的风声；形体一旦埋葬，哪里还能照见轩庭中的月光？大圣为此流泪，始终深深痛惜。出生入死。御注：能够了悟就是出生，迷惑执著就是入死；这里是总标。御疏：了悟生死，不厚待自己的生命，称为出生。迷惑执著于人我之别，行动便走向死亡，称为入死；这是标明本章的门径。河上公说：出生，是说情欲从五脏之内排出，魂安定、魄宁静，所以叫出生。入死，是说情欲进入胸臆，精神劳累迷乱，所以叫死。荣说：从幽暗走向显明，叫作出生；从自有归于虚无，称作入死。成疏：出生，是超越三界，出离生死。入死，是沉沦于三涂，淹没在生死之中。若解释生死的含义，从无到有用来解释生，从有返回无用来解释灭，也就是死。属于生的一类，有十三种；御注：“生之徒十有三，死之徒十有三”，泛泛地说众生应当安于生、顺应生而获得生之理，处于死时安于死、顺应死而获得死之理；像这样的人，大约十人中有三人。御疏：“徒”就是类别。这里泛论众生能够安守生之理，不自以为尊贵，顺应时势而来，对一切都不封闭执著；这样的人，大体说来十人中有三人。这是说顺应道理的人少，违逆道理的人多。河上公说：“生之徒十有三，死之徒十有三”，是说生死各有十三类，指九窍和四关。人在生时，眼睛不妄视，耳朵不妄听，鼻子不妄辨香臭，口不妄求滋味，手不妄取，脚不妄行，精气不妄自施泄；人在死时则反过来。严说：虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，这十三件事：虚能生充实，无能使常存，清能生聪达，静则内心明澈，微能生彰显，寡能生众多，柔能生刚健，弱能生坚强，卑能生高大，损能生盈满，顺时则通达，和则取得中正，音则有余。用这些原则修治自身，便能与天地长久；用来治理国家，国家的福祚就能长久延续。荣说：属于死的一类，有十三种；属于死的一类，有十三种。九窍和四关，就是十三。若能断绝欲望，就属于生的一类；如果放荡纵欲，就属于死的一类。成疏：“生之徒十有三，死之徒十有三”，“徒”就是类别。十三指四关和九窍。九窍、四关凡人与圣人都有；圣人不执著身体为真实的身体，忘却情怀中的迷执，所以能够出离三界。凡夫由于执著是非，心念不断生灭，因此迷惑颠倒，进入六道。进入六道就是死的一类，出离三界就是生的一类。属于死的一类，有十三种。御疏：这里也是泛论安处于死的道理，不拒绝变化，适时离去而顺应它，一点也不惊惧；这样的人，也是十人中有三人。严说：实、有、浊、扰、显、众、坚、强、高、满、过、泰、费，这十三件事。实会生出空虚，有会生出消亡，浊会使听觉闭塞，扰会使明察丧失，显会生出微弱，众会生出寡少，坚会生出柔弱，强会生出衰弱，高会生出卑贱，满会生出损耗空虚，过会生出闭塞，泰会生出困穷，费会生出祸患。这些都是不祥之事，属于死的一类。人活着时，行动却把自己推向死地的，有十三种。御注：过分追求生存，以养生反而伤害生命，既然心中珍视、矜惜这种生命，所以行动便把自己推向死地。这就是生之理已经丧失，死之理也受到损害；这样的人，也是十人中有三人。御疏：这是解释那些迷惑执著、养生却失去道理的人。说的是，人虽然想修养生命，却不能有所觉悟，行动常常走向丧失生命的地方；安处生存的道理已经失去，顺应死亡的道路又相违背。这样的人，也是十人中有三人。河上公说：人想求得生存，行动却反而违背生存之道，有十三种死地。荣说：之所以流转到死地，是由于十三种重重的过错造成的。成疏：凡人活着，行动就走向死地，大概是因为执著于这十三类事物，被前境染污并滞留其中。第二，假设问答，辨明其中的原因。究竟是什么缘故？御注：“究竟是什么缘故”，是问为什么会把自己推向死地。究竟因为什么？只是因为对求得、保有此生看得太重。

译御疏：这里假设发问众生走向死地的原因。河上公说：这是问为什么会把人推向死地。荣说：“究竟是什么缘故，凭什么会到达死地？”这是说，运用九窍，发动四关，多做有为的死业，爱护、供养无常的生命身体，过分超过本分，于是走向死地。成疏：这是假设疑问，随后再作回答。因为把求生看得太重。御疏：这是正面回答。众生之所以走向死地，是因为沉溺于有为之事，放纵情欲，过分厚待自身，以此滋养生命；养护得太过，所以走向死地。河上公说：之所以把人推向死地，是因为求取生活之事过分厚重，违背道、违逆天理，任意行事而失去纲纪。成疏：这是说不能体悟大道而忘却生命，反而执著生命为实有，积聚许多财产，过分资养此身，经营求生之事超过限度，所以走向死地；这一句回答了前面的疑问。第三，阐明善于摄生的人，不被三毒所伤害。听说善于摄生的人，御注：听说善于摄生的人，在陆地行走不会遇到兕虎，进入军阵不会遭受甲兵；兕没有地方投掷它的角，虎没有地方安放它的爪，兵器没有地方施展它的刃。善于摄养生命、守护生之道的人，内心清明纯净，没有贪取外物的念头，所以一切外物都不能加害于他；在陆地行走不会遇到兕虎，进入军阵不会被甲兵伤害。这是因为他没有求取、伤害外物的心，所以外物也没有可以投角、下爪、施刃的地方。御疏：“摄”就是守卫。是说善于用道来养护生命的人，能够妙观生命的本源，知道本来清净；对于生命忘却对生命的执著，不让情欲扰乱自身的和气，只以冲虚来养护本性，万物都不能伤害他，所以称为善于摄生。河上公说：“摄”就是养护。荣说：听说善于摄生的人，在陆地行走不会遇到兕虎，进入军阵不会遭受甲兵；不能养护本性的人，内在会被情欲伤害，外在会被毒虫伤害；善于摄生的人不沉溺、不染著，本性不受伤害，内心没有毒害之念，外物也就不能伤害他。成疏：“盖”是不说尽的语气词，“闻”就是私下听说。“摄”是守卫，也是养护。说的是善于守护、养护生命的人，淡泊虚静，不轻易被外境染著；“摄卫”的含义，在下文显明。在陆地行走不会遇到兕虎，进入军阵不会遭受甲兵。御疏：意外相逢叫作“遇”。按《山海经》说，兕出现在湘水以南，呈苍黑色。《尔雅》说，它的形状像野牛，只有一只角，重一千斤。善于摄生的人不起伤害万物的心，所以在陆地行走不会去招惹兕虎，进入军阵也不会被甲兵伤害；因此虎、兕和甲兵也没有伤害他的意图。河上公说：在陆地行走不会遇到兕虎，是因为它们自然远远躲避，祸害不会牵连到他。进入军阵不会遭受甲兵，是因为不喜好战争，不以杀人为事。成疏：在陆地行走不会遇到兕虎。“陆”就是平地。兕是毒兽，只有一只角，形状像牛，颜色青黑。这里说善于摄生的人，不会被毒兽触犯。从内在的意义解释，是说平日安静，不会被烦恼侵扰。进入军阵不会遭受甲兵，是说摄生的人即使进入军阵，也不会被干戈伤害。从内在的意义解释，是说即使进入尘世境界，也不会被色等外境伤害。兕没有地方投掷它的角，虎没有地方安放它的爪，兵器没有地方施展它的刃。御疏：前面说明善于摄生的人内心没有害物之心，所以外在不会遇到兕虎；这里说明即使假设遇到了它们，也没有伤害之心，自然就没有可以施展角、爪、兵刃的地方。由此可知，忘却对外物的情执，就像海上的鸥鸟可以驯养亲近，陆地上的野兽也可以系住同游，更何况会来伤害人呢？所以不会有这种事。河上公说：养护生命的人，虎兕没有理由伤害他，兵刃也无从加害于他。荣说：这是说依道养生、积善而行；前面说明不与恶相遇，这里说明即使遇到恶也不会受伤。成疏：“驻”是站立，“措”是安放。兕遇到东西就触撞，比喻痴；虎性情急躁凶暴，比喻嗔；兵刃锋利，能够伤害万物，比喻贪。这里说善于摄生的人，能够妙悟真空，所以虽然处在世间，也不被三毒伤害。第四，再次设问，赞叹善于摄生者并作总结。究竟是什么缘故？御注：究竟是什么缘故，使兕虎和甲兵没有可以施展、安放的地方呢？因为他顺应变化而无所偏私，不把死当作死，所以外物不能伤害他的生命，因此说没有死地。御疏：这是问：虎、兕、兵刃都是伤害人的东西，如今它们不能投角、下爪，兵刃也没有可以施展的地方，究竟是什么原因？这是假设发问其原因，用来使人明白其中的道理。河上公说：这是问虎、兕、兵甲为什么不能伤害人。荣说：“究竟是什么缘故？因为他没有死地。”使我生存的是神，杀害我的却是心；我之所以被杀，是由心造成的，心就是死地。若能使心如死灰，止息思虑，不营造有为之事，就没有死地。成疏：这是假设疑问：因为什么事情，才能达到这样的境地？因为他没有死地。御疏：这是正面回答。凡是看见有一个实在身体的人，便会被身体拖累；把求生看得过重，就会导致死亡。如今善于摄生的人，观照法性的空寂，悟知身体形相是虚假的，所以能在生中忘却对生的执著，不犯过分厚养的错误，无所偏私而顺应变化，因此没有可处身的死地。既然心中没有死地，虎、兕、兵刃又怎能伤害他的生命呢？河上公说：因为他没有触犯上面所说的十三种死地；这是说神灵护卫他，所以这些外物不敢伤害他。成疏：正因为看见有一个身体，所以把身体当作死地。如今善于摄生的人忘却身体的形相，也就是身而无身，所以没有可以死亡的地方。既然没有死地，三毒又能从哪里加害呢？这是回答前面的问题。《道生之章》第五十一 之所以接在前一章之后，是因为前一章正面标明善于摄生的人能够施行虚假；本章的义理分为四个方面：第一，说明道与德应机化育，生养黎 民；第二，说明劝导众生，使其尊道贵德；第三，广泛显明虚通之理，以慈悲生化万物；第四，总结玄德，利益万物而忘却功劳。第一，说明道与德应机化育，生养黎民。各种蠢动之物的形体，以及一切有生命的类别，都凭借氤氲之气而生长繁育，借助精微玄妙之道来播布灵性。愚昧与聪慧的品类各不相同，尊贵与卑贱的形态各有差异；鹏与鴳不知道路途的远近，蟪蛄不能分辨春秋；梅树、柳树在月上时分散发芬芳，花与蝶使园中景色明媚。这一切若不是道的功劳，怎么能测知？自然之道才是永恒的常理。譬如大海，没有什么不能容纳；比作上天，没有什么不能覆盖；一花一叶之中，都有道存在。道生养万物，德蓄养万物。御疏：所谓“道生之”，是说道降下冲和之气，陶冶万物，使万物各自得到生命，所以说“道生之”。注中说“妙本动用降和气”：妙本就是道，至道降下气，作为万物的根本，所以称为妙本。所谓“德畜之”，“德”就是所得，“畜”就是养育。是说万物得到道的作用，便能够被蓄养；这就是从道发挥蓄养作用的地方来接受“德”这个名称，所以说“德畜之”。河上公说：道生养万物。