道者万物之奥章第六十二

译荣说：国家广大，必定想让皇风远播；疆域狭小，也不过是想从远方敬仰道化。成疏：大国运用谦下，没有别的意图，不过是想兼爱并蓄养小国；小国运用柔顺，也没有别的心思，不过是想进入大国，仰慕其德而接受其役使。第三，说明抑制高强，以止息骄纵和企求。两者各自得到所想要的，所以大国尤其应当处于下位。御注：一方求取臣妾，一方求取援助，这两者各自求得了想要的东西。但大国常常应当戒除盈满，所以说应当谦下。御疏：大国想要蓄养小国，小国想要进入大国侍奉；双方都实现了愿望，所以说“各得”。所谓大者应当处于下位，是因为万物从来不会因小而轻视大，却必定容易出现大的凌驾小的情况。恐怕大国之君骄傲自满而招致祸患，很少能主动谦下，所以告诫说，大者尤其应当谦下。河上公说：大国、小国各自得到所处的位置和所求之物，大国又尤其应当谦下。荣说：传播皇风，是使声教远远扩展；敬仰道化，是前来服从礼仪。双方都表达了心愿，各自得到所求；衣冠制度一致，法度轨则大同。但仍然担心大的轻视小的、尊贵的欺凌卑贱的，所以再次严加告诫大者应当处于下位。成疏：两者，是指大小两个国家。大国兼容蓄养，小国进入侍奉，双方都实现了心愿。虽然大小都运用柔和，但大国尤其应当偏重实行谦下，为什么呢？万物总是大的轻视小的，从来没有小的凌驾大的，所以要让大的处于下位，这就是抑制高强的意义。《道者万物之奥》章第六十二 《道者万物之奥》章之所以接在前章之后，是因为前章正面说明守静谦和、接待万物而运用道；本章接着彰显道体深远幽奥，使万物归依。本章的义理分为四层：第一，彰显道能够包容万物，劝勉万物珍重道；第二，说明道不抛弃愚昧鄙陋者，恒常广布大慈；第三，分别考察利害，以说明胜负；第四，假设疑问，赞叹道的功能。〔原文数字、纪年保留：一章〕 第一，彰显道能够包容万物，劝勉万物珍重道。大道没有私心，成就凡俗众生所蒙受的深奥义理；神妙的功德不主宰万物，成为善于认识它的人所珍藏的宝物。它幽深地存在于金阙之前，远远超出铁围山之外；下至禅黎而使其沾润双足，面对短暂浮生；居于太极而凝神静心，又寂然归于本源。空中歌唱永恒安泰，天乐长久鸣奏。在狮子座中宣说时，猛兽便围绕响应；因缘发动时才随之而动，机缘止息便归于忘。心神遨游于解脱池中，泛慈航以救济万物。因此设立天子，安置三公；拒绝骏马奔驰，只乘一乘之车前进。即使装饰车舆以拱璧，又有什么遥远高贵呢？不如劝人实行此道，使此道日益弘扬。道，是万物深藏的奥府。御注：万物都凭借精妙的本源而生成，道是万物取用资给的所在，所以说它是万物的内在奥府。御疏：道，是对精妙本源勉强加立的名称。“奥”是内的意思。道包容一切而无所不在，是万物取得根本资始的所在，所以是万物的内在奥府。《西升经》说：“道深而极其幽奥，是虚无之源泉。”说的就是这个。河上公说：“奥”是藏的意思。道是万物藏纳之处，没有什么不能容纳。严说：万物的形体生于天地，天地生于无形。道以无形之形，开显虚无，导引神明，贯通天地，通达阴阳，流行于四时，安排万方；各种形状、不同类别，都因此得以生成；变化贯穿始终，以无常为常态，不偏爱也不憎恶，与万物完全同一。荣说：道是万物的奥府，是善人的宝物，也是恶人所保倚的东西。“宝”是珍重的意思。道的本体没有形状，道理只在虚寂；无形包容有形，虚寂容纳动植，所以说是万物的奥府。善人君子体悟正道，可以珍重真道；不肖的愚人随从邪道，于是轻视道，因此有把道当作宝物和不把道当作宝物的区别。成疏：道是虚通的妙理，也是众生的正性。“奥”是深密的意思，也指藏府。道能够生成万有，包罗百灵，大而没有什么不能包容，所以是万物的藏府。善人的宝物，御注：善人知道守道就会昌盛，失道就会灭亡，所以常常珍重道，而不让自己被烦累牵累。御疏：“宝”是珍贵的意思。善人能够体悟道而实行无为，身心清静，所以珍重道，从来不暂时违背它。河上公说：善人把道作为自身的珍宝，不敢违背它。成疏：修道的善人通达而见到真性，像在赤水中得到玄珠，所以能够把道视为珍宝而珍重它。不善之人所保倚的东西。御注：“保”是任凭、依靠。不善之人不能珍重至道，等到遭遇烦恼灾难，就想以自身托付于道，依靠道来求得免除。御疏：“保”是任凭，也是依靠。不肖之徒心中没有明智，被积习所迷惑，平常安居时就忽视道，遭遇祸难时才求助于道，以自身托付于道，倚靠道来求得安稳。河上公说：道，是不善之人所保倚的对象。遭遇祸患、碰上危急时，他们还知道悔过，自处卑下。成疏：“保”是守持。流俗之人沉溺于外物境界，性情浮躁争竞，哪里能够守持道呢？美好的言辞可以用来求取交易，尊高的行为可以用来凌驾于人。御注：把言辞说得甘美，可以用来求取交易；把行为抬得尊高，可以用来凌驾于人。这是比喻圣人以甘美的法味之言、尊高的清净之行教化不善之人，也像商人在市场上售卖货物，使人随之归于善行。御疏：这是譬喻之说。意思是，不善之人也只是应当加以教化罢了。注中说，甘美的言辞可以用来求取交易，尊高的行为可以用来凌驾于人；这是比喻圣人以甘美的法味之言、尊高的清净之行教化不善之人，也如同商人在市场上售卖货物，使人相互带动而归于善行，所以后文说：河上公说：美好的言辞可以用来求取交易。美言，只适合用于市场交易；市场上的交易结束后，双方并不一定真正相合。说好听的话来求取的人急于得到，出售的人急于卖出。尊高的行为可以用来凌驾于人。“加”是区别的意思。人有尊贵的行为，可以借此使自己区别于普通人，但还不足以尊崇道。荣说：体悟道的人忘却言辞；真实的话未必美好。掩饰错误的辩说，不能契合真道；丧失真实的言语，哪里足以称为道？华丽的言辞迷惑众人，以虚伪装饰成真实；浮夸的说法扰乱人心，把恶说成善。这些话只适合用在市场店铺中，怎么能够树立德行、怀抱大道呢？通达至道的人，在彼此分别中忘却彼此；悟得自然的人，与万物混同而和合，哪里可以尊崇自己而卑视他人，认为自己正确而认为他人错误，把自己凌驾于万物之上呢？成疏：不善之人心行浅薄，多说谄媚美言，喜欢修饰言辞，犹如市场上的人彼此谋求利益；又不能柔弱而虚心谦下，总是把自己置于万物之前，于是自我尊高而凌驾于他人。不善之人的言行如此，与道岂不是相距很远吗？第二，说明不抛弃愚昧鄙陋之人，恒常广布大慈。人的不善，有什么可抛弃的呢？御注：不善之人也只是应当加以教化罢了，哪里有抛弃遗弃他们的道理呢？

译御疏说：说一个人的言语行为不善，有什么理由要遗弃他呢？应当用善道引导他，希望他接受教化而改正恶行，不能遗弃他而不加教化，所以说“有什么理由遗弃他呢”。河上公说：人虽然不善，也应当用道来教化他；大概三皇以前没有遗弃百姓的事，是因为德化淳厚。荣说：圣人的教化之所以建立，本来就是为了启发无知的人；玄妙之道广远而通达，也就是为了造就尚未觉悟的人，使善人与不善之人都归于善，使知者与不知者共同获得知见。既然总是善于救济人，怎么会有遗弃呢？成疏说：奚，就是“何”的意思。圣道幽深而通达，救助万物广大普遍；即使众生不善，也绝无遗弃之心。这说明慈悲覆盖一切，接引救济没有遗漏。所以设立天子，安置三公。御注说：共同教化不善的人。御疏说：三公，就是太师、太傅、太保。天子实行无为，三公讨论治道，都是用来垂示训诫、建立教化，以教化不善之人的。《书》说：“上天的职事，由人来代行。”说的就是这个意思。河上公说：这是想使不善之人受到教化。荣说：上古时代极其淳朴，贤者与愚者平等，人的自身不背离道，行为合乎自然，人人都把道当作珍宝。到了三皇五帝以后，万物逐渐浇薄衰败；没有君主就无法引导人，有主人才能教化万物。因此，上面树立君主，使其垂衣拱手而治；下面设置讨论治道的官员，向人显示什么可喜、什么可恶，用礼法加以告诫，教化不善之人，陶冶淳厚的风俗。成疏说：既然接济万物没有遗漏，就应当设立救济世人的方法，所以立天子以统辖万机，置三公坐而论道。调和阴阳，整治政务，意在使众类渡过险难，使群生得到养育。自天地开辟以来，真君出世，都是大道权宜应化而成为帝王；所以他们上合三清之象，而设置百官众臣。第三，比较利害，以说明胜负。即使有合抱的大璧，放在四匹马之前作为先导，也不如坐下来进献这个道。御注说：三公辅佐君主，即使拿合抱之璧，赶着四匹马先行献上，也还不如坐下来把这种无为之道进献给君主，用它来教化人民。御疏说：合抱之璧，是大璧；四匹马，是良马。意思是说，三公辅佐君主，即使把璧和马献给至尊，也还不足以称为珍贵，不如坐下来进献无为之道，使人由恶归善。所谓“拱璧先驷马”，古代朝见聘问时，将要进献四匹马，先用璧作为先导，所以称为“先”。《春秋》说“用四张熟牛皮先于十二头牛犒劳军队”之类，就是这个意思。河上公说：即使有合抱之璧在四匹马之前先送到，也不如坐下来进献这个道。荣说：古代征召贤士，先献璧，随后献马，所以说“以先驷马”。那些把事情本末倒置的人，必须启发他们，使他们摆脱蒙蔽；那些抱守愚昧的人，也应当用智慧之炬照亮他们。做君主的心腹、国家元首的股肱，职责在于匡正和救助君主的过失，帮助宣扬风教。然而，贪恋名声的人不能安守本分，妄想谋求非分的荣誉；喜爱宠幸的人不按正道行事，只希望获得高贵的爵位。骄傲奢侈最终给自己招来忧患，终于造成危亡之祸；这都不如增进修习至道，使自己对宠辱不惊。成疏说：拱璧，就是合抱之璧。圆满的大璧，必先献上拱璧，随后遣送驷马。意思是说，即使拥有高车、完整的璧玉以及富贵荣华，也不如实行无为、坐忘，进修此道。为什么呢？修道可以长生，富贵却恰恰只是巨大的忧患，所以广成子说：人生处在世间，就像云在空中飞翔，烟气很快便消散。以此来衡量，富贵远远不如修道。第四，假设疑问，赞叹道的功用。古代人之所以看重这个道，是什么原因呢？御注说：“何”是表示疑问的词。御疏说：举古代的事来证明今天的道理，使万物生起信心。古人，就是前文所说把道当作珍宝的善人。问他们为什么珍重这个道，究竟是什么意思呢？河上公说：古人之所以珍贵这个道，不必天天到远方寻求，因为在自身近处就能得到它。荣说：从古至今，为什么都重视这个道呢？求得它不是一天就能完成的，但实行它可以免除百年的灾祸，保全福禄，断绝危亡；古今共同尊崇它，天上人间都普遍珍贵它。成疏说：这是说，从前圣人为什么把这个道看作珍宝呢？只是因为不必经过长久求索，便能得到它。这是说，觉悟的人当下便能看见道的存在，迷惑的人经历累劫也不能领会。假如从无始以来所受的生死、罪业和烦恼，一旦返本还源，便可以顿时免除；有这样的神力，实在不可思议，所以它为天下人间所尊贵。〔原文数字、纪年保留：一日〕 不必经过长日求索就能得到它，有罪也能得到免除吗？所以它为天下所珍贵。御注说：道在于觉悟，不在于求取；不像财帛那样可以天天求取而得到，所以说“不日求以得”。觉悟之后便没有罪累可言，因此值得珍贵。御疏说：这是回答并解释为什么珍贵道。“不日求以得”，是说道在于觉悟，觉悟在于明了本心，并不像有为之法那样，需要积日累年、经营求取才能得到。只要澄清内心、抑制欲望，纯净之性自然就会产生，所以说“不日求以得”。所谓“有罪以免”，是说忘失本心而生起染着，业累便随之产生；如果悟入道的虚静与忘我，罪业的因由便自然消灭。哪里像执着滞碍的人，一动便生悔恨，等到遭受罪罚后才求免除呢？正因为如此，它才成为天下善人所珍重的东西。河上公说：“有罪以免”中的罪，是指身处乱世、遭遇昏暗君主，受到妄加的刑罚；修道就可以解除死罪，免于众多祸患，所以为天下所珍贵。道德深远通达，没有什么不能覆盖救济；既能保全自身、治理国家，又能安然无为，所以可以成为天下所珍贵的东西。《为无为章》第六十三。《为无为章》之所以接续前章，是因为前章正面说明劝导万物归依于道，有罪即可免除；因此接着本章，具体显明归依的方法和免罪的途径。本章的义理分为三部分：第一，说明行动而不违背寂静，这是归依的方法；第二，说明制伏最初的心念，这是免罪的防卫；第三，〔原文数字、纪年保留：一章〕 戒勉凡人并举出圣人的言论，以帮助修行之人。第一，说明行动而不违背寂静，这是归依的方法。道性玄妙幽微，道理和形相都归于寂静；真门幽深，声色难以寻求。在冥然混一之中，似乎又在迎拒之外。事情惊动天下，却难以长久；不如有所作为而又无所作为，声如雷霆却无人听见，一切都不可测度。轻易许诺就少有信用，话说得太多就屡屡陷入困穷；圣人没有困难，一运转便能到达。天尊说法，历经七劫而只是安然；河上公腾空而起，升到百丈也毫不畏惧；汉文帝早早觉悟，宫殿帷帐简朴而国家兴盛；秦始皇迷失正道，阿房宫奢侈而国家灭亡。这些话如今仍在耳边，难道不应以此为鉴吗？老君厌恶这种浇薄浮华，想在祸患尚未形成时加以防范；由此可知，以德报怨、以至圣之道明定科条，从细微处做大事，难道是空话吗？有所作为而无所作为，处理事务而无所事事，品味而无所贪味。