人之生章第七十六
天鉴孔明，无所不察，奇诈之人，不得其死，是有天之司杀者杀之矣。○河上公曰：司杀者天，居高临下，司察人过，天网恢恢，疏而不失者是也。○严曰：司杀者大臣也，帝王之道，无事无为，前后左右，各有所任，作祸者身死，窃威者宗亡，百官趋职，主无与焉也。○荣曰：司，主也，赏罚之理是常，生杀之官有主，不可以为非，犯法者合死，而欲擅代杀之。○成疏：此之刑网自有宰牧，即三官九署，百二十曹，及北都罗酆，泉曲之府，八难五苦，各有司存。第四强代冥司，反获其咎。夫代司杀者，是谓代大匠▯。御注：人君好自执杀，必不得天理，是犹拙夫代大匠▯木。○御疏：言不善之人，司杀自杀，人君用势，得执杀而便杀之，是代司杀者杀人，不得天理，犹如拙夫代大匠▯木矣。○河上公曰：天道至明，司杀有常，犹春生夏长，秋成冬藏，斗杓运移，以节度行之，人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠▯木，劳而无功。○严曰：代司杀者，人君也，百官失理，政事亡也。人主自新，工人拱手，人君自杀，百官失宜。○荣曰：夫代司杀者，是代大匠斲，夫代大匠▯，希不伤其手，天道虽远，玄鉴孔明，赏善罚恶，着在於冥司，春生夏长，彰之於见代，时政不能任之以天理，而代之以人功，亦失之於道也。然则顽人少能从化，奸点多有难防，随时定宜，制之法令，自有司刑之职，主杀之官，若推之不以其主司，杀之不由其主，而擅杀者，犹拙夫之代巧匠，必有伤手之忧，少有不伤，所伤多矣。○成疏：夫代司杀者，是代大匠▯。夫代大匠▯，希有不伤其手。众生造业，各招其报，刑辟苦楚，自有冥司。无识之人，师心专辄，强代冥司而行诛戮者，何异庸拙之士代匠运▯。夫拙士运▯，▯非其任，岂唯所作不成，抑乃反伤其手，强代司杀，其义亦然，非徒滥职，翻获其衅。代大匠▯，希有不伤其手矣。御注：拙夫代▯，岂但伤村，亦自伤其手。人君任刑，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和。○御疏：大匠▯木，动合方圆，拙夫代之，必失绳墨，亚心得不损於村而伤其手乎。天网不失，神理昭明，人君任刑，代彼司杀，恶得不害於人而丧其天和乎。奈何以死惧之，▯之谓也。○河上公曰：人君行刑罚，犹拙人代大匠▯，则方圆不得其理还自伤。代天杀者，失纪纲，不得其纪纲，还受其殃也。○严曰：工人拱手，则大厦不成，人君专杀，则天下失理。大厦不成，则无以庇子孙，天下失治，则无以安社稷也。人之饥章第七十五人之饥章所以次前者，前章正明众生为罪既深，必招苦报，故次此章，即明所以获斯苦报，为耽着有为，故此章中，具明有为之状。就此一章，义开三别，第一明众生所以无德，为耽染有为，第二明众生所以残年，为资生太甚，第三示忘生之美，以劻学人。第一明众生所以无德，为耽染有 为。夫道卫相忘，人斯得趣江湖，放旷鱼也自全。至如文景恩流，成康化美，固周称大赉，汉日措刑，楛矢东来，神胶西至，四人安泰，百姓无为，乡贡八蚕之绵，田收再熟之稻，和风靡於．晨夕，甘露下於轩庭，太子德富於青宫，公卿道弼於丹阙，天平地正，讼息刑清，尧人比屋而可封，不远斯得，轩袭胥庭而俗阜，可假同年，时衔正理之欢，岂有人饥之税，既不轻死，家怀养生圣化无为，我自安矣。民之饥，以其上食税之多，是以饥。御注：天下之人所以饥乏不足，以其君上食用赋税之太多。○御疏：夫人，国之本也。若政烦赋重，而人贫乏，则国本斯弊，弊则危矣。是以下人不足，由君上食用赋税之太多，是以令其饥乏尔。○河上公曰：民之饥，以其上食税之多，人民所以饥寒者，以其君上税食太多，故是以饥尔，是以民皆化上为贪，叛道违德，故饥也。○荣曰：百姓饥穷，四民困乏，非佗由也，税重赋多。○成疏：云民之饥，上其食税之多。饥谓内无德也，上，心也，心为五藏百行之主，故称为上也。税者聚敛也。食者滋味也。言修行人所以坏德者，为心绿前境，多贪滋味故也。是以饥，结前义也。民之难治，以其上之有为，是以难治。御注：天下之人所以难治化，为其君上有为则难理，诈兴多尔。○御疏：蠢尔苍生，资君以理，为理之本，谅在无为，故我无为而人自化。今人所以难理者，由君上之有为，有为则政烦而人扰，动生大伪，是以难理。○河上公曰：民之难治，以其上之有为，民之不可治者，以其君上多欲，好有为也，是以难治。○严曰：是以其民化上有为，情伪难治也。○荣曰：有为挠物，所以难治，无为正身，自然易化。○成疏：百姓之难治，以其上有为，所以百行驰骛，纷然难理，只为心耽有为，故心若无为，则诸行易治也，是知万境唯在一心。是以难治，结前也。
译上天的鉴察极其明察，没有什么不被察知；诡诈之人不得善终，就是有上天的主管杀伐者来杀掉他。○河上公说：主管杀伐者就是上天。它居高临下，监察人的过失；所谓天网广大无边、虽然稀疏却没有遗漏，说的就是这个。○严说：主管杀伐者是大臣。帝王之道是无事无为，前后左右的臣属各有任职；制造祸患的人自身死亡，窃取威权的人宗族灭亡，百官各自履行职务，君主不必亲自参与。○荣说：“司”就是主管。赏罚的道理自有常规，掌管生杀的官员自有其主，不能擅自妄为。犯法的人应当处死，却不能擅自代替主管者杀人。○成疏：这种刑罚之网自有主管者，就是三官九署、一百二十曹，以及北都罗酆、泉曲之府；八难、五苦，各自都有主管。第四，强行代替冥司，反而招来自己的灾祸。代替主管杀伐者，就是所谓代替大匠使用[缺字]。御注：君主喜欢亲自执掌杀伐，必然不合天理，这就像笨拙的人代替大匠使用[缺字]木。○御疏：意思是，不善之人由主管杀伐者自行杀掉；君主凭借权势，能够抓住便杀，是代替主管杀伐者杀人，不能合乎天理，就像笨拙的人代替大匠使用[缺字]木。○河上公说：天道极其明察，主管杀伐自有常规，就像春天使万物生、夏天使万物长、秋天使万物成熟、冬天使万物收藏，北斗斗杓运转迁移，依照节度施行。君主想代替它杀人，就像笨拙的人代替大匠使用[缺字]木，徒劳而没有功效。○严说：代替主管杀伐者，就是君主；百官失去常理，政治事务就会败坏。君主亲自更新自身，工匠便拱手不作；君主亲自杀人，百官就失去应有的职分。○荣说：代替主管杀伐者，就是代替大匠使用[缺字]。代替大匠使用[缺字]，很少有不伤到自己手的。天道虽然深远，但玄妙的鉴察极其明白；赏善罚恶，明载于冥司；春生夏长，又在现世中显明。如今时政不能把它交给天理施行，反而用人的作为代替天理，也就是违背了大道。然而顽劣之人很少能够接受教化，奸邪之事又多有难以防备的地方，所以要根据时势确定适宜的办法，制定法令。既然自有主管刑罚的职务、掌管杀伐的官员，若不把处置交给其主管者，不由其主管者杀人而擅自杀戮，就像笨拙的人代替巧匠，必然有伤手的忧患，很少有不受伤的，而所受的伤害往往更大。○成疏：代替主管杀伐者，就是代替大匠使用[缺字]。代替大匠使用[缺字]，很少有不伤到手的。众生造作罪业，各自招来相应报应；刑罚和苦楚，自有冥司主管。没有见识的人只听从自己的心意，专断妄为，强行代替冥司施行诛戮，这与庸常笨拙的人代替工匠运用[缺字]有什么不同？笨拙的人运用[缺字]，本来就不是他的职责，岂但事情做不成，反而还会伤到自己的手。强行代替主管杀伐者也是这样，不只是滥用职权，反而还会招来自己的罪咎。代替大匠使用[缺字]，很少有不伤到自己手的。御注：笨拙的人代替[缺字]，哪里只是伤害材料，也会伤到自己的手。君主掌握刑罚，代替主管杀伐者，哪里只是残害百姓，也会自行丧失天和。○御疏：大匠使用[缺字]木，动作都合乎方圆；笨拙的人代替他，必然违失规矩，难道能不损伤材料而反伤自己的手吗？天网不会遗漏，神明之理昭然可见。君主掌握刑罚，代替主管杀伐者，怎么可能不伤害别人而丧失自己的天和呢？“为什么还要用死亡来恐吓他们”，说的就是[缺字]。○河上公说：君主施行刑罚，就像笨拙的人代替大匠使用[缺字]。这样一来，方圆就不能合乎规矩，反而会伤害自己。代替上天杀人，就会失去纲纪；失去自己的纲纪，也就会反过来遭受灾殃。严说：工匠都拱手不做事，大厦就不能建成；君主专门滥杀，天下就会失去治理的常理。大厦不能建成，就没有什么可以庇护子孙；天下失去治理，就没有什么可以安定国家。《人之饥》章第七十五 《人之饥》章之所以承接前一章，是因为前一章正说明众生作罪已经很深，必然招致苦报；所以接着这一章，说明获得这种苦报的原因，是沉溺、执着于有为。因此，本章详细说明有为的情状。本章的义理分为三部分：第一，说明众生所以失去德性，是由于沉溺、染着于有为；第二，说明众生所以不能终其天年，是由于资养生命太过；第三，显示忘却以生为务的好处，以勉励学道之人。第一，说明众生所以失去德性，是由于沉溺、染着于有为。假如道与卫相互遗忘，人就能归趣江湖，任意旷达，鱼也自然可以保全。至于汉文帝、汉景帝恩泽流布，周成王、周康王教化美善，本来就是周代所称的盛大赏赐，汉代也达到置刑不用；楛矢从东方来，神胶从西方到，四民安泰，百姓无为；乡里进贡八蚕所产的丝绵，田地收获一年两熟的稻谷；和风从早到晚吹拂，甘露降在宫殿庭院；太子在青宫中德行充盈，公卿在丹阙辅弼大道；天地平正，诉讼止息，刑罚清简；如尧时之民，家家都可以受封；不用远行就能得到这些，如同轩辕氏沿袭胥庭的教化，风俗富足。那时人们都承受正理的喜悦，哪里还有所谓百姓饥饿的赋税？既然不轻视生命，各家都怀有养生之心；圣人的教化实行无为，我自然安宁了。〔原文数字、纪年保留：四人〕 百姓之所以饥饿，是因为在上位者征收的食用赋税太多，所以才饥饿。御注：天下人之所以贫困匮乏，是因为君主所需的食用和赋税太多。御疏：百姓是国家的根本。如果政令烦苛、赋税沉重，百姓就会贫困匮乏；百姓困弊，国家根本也就败坏了，根本败坏，国家就危险了。因此，下民之所以不足，是因为君主所需的食用和赋税太多，所以使他们饥饿贫乏。河上公说：百姓之所以饥寒，是因为君主征收的食物和赋税太多，所以才饥饿。于是百姓都效法上位者的贪婪，背叛道、违背德，所以遭受饥饿。荣说：百姓饥饿困穷，士农工商四民困乏，并没有别的原因，就是赋税沉重、征敛太多。成疏：经文说“百姓之饥，是因为在上位者征收食用赋税太多”。“饥”是说内在没有德。“上”是指心；心是五脏和百行的主宰，所以称为“上”。“税”是聚敛；“食”是滋味。意思是说，修行人之所以败坏德性，是因为心缘逐外境，贪求各种滋味。所以说“因此饥”，是总结前面的义理。百姓之所以难以治理，是因为在上位者妄为，所以难以治理。御注：天下人之所以难以教化治理，是因为君主妄为；妄为就难以治理，欺诈也会增多。御疏：愚昧的百姓依靠君主来治理；治理的根本，确实在于无为。所以我实行无为，人民就会自然化育。如今百姓之所以难以治理，是由于君主妄为；妄为就会政令烦琐、人民受到扰乱，动辄产生大伪，所以难以治理。河上公说：百姓之所以难治，是因为君主妄为。百姓不能治理，是因为君主欲望太多，喜好妄为，所以难治。严说：因此百姓便效法君主妄为，任情作伪，难以治理。荣说：妄为扰乱万物，所以难以治理；无为端正自身，人民自然容易教化。成疏：百姓之所以难治，是因为君主妄为，所以各种行为奔逐驰骛，纷乱而难以治理，只是由于心沉溺于有为。因此，心若无为，各种行为就容易治理。由此可知，万般境遇都只在一心。“所以难以治理”，是总结前面的意思。
第二明众生所以残年，为资生太 甚。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。御注：天下人轻死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死尔。○御疏：人之所以轻入死地丧其生者，皆以其违分求生养生太厚，不顾刑网，以徇所求，是以轻死。○河上公曰：人之轻死，以其求生之厚，人民所以轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危也，是以轻死。○严曰：一以求生太厚之故，轻入死地也。○荣曰：重生之人，制浮情於正性，轻死之辈，溺邪识於爱流，取彼有生之生命，以养虚假之生身，故言生生之厚。厚者积也，多也，事积则乱心，味多则爽。，不能重慎，以保长生，纵欲丧身，轻之死地也。○成疏：人之轻死，以其生生之厚，修行人所以不终天年而轻入死地者，以其迷情颠倒，未能悟达，不知物我俱幻，即生无生，既而多责六尘，厚资四大故也。是以轻死，结前义也。第三示忘生之美，以勋学人。夫唯无以生为者，是贤於贵生。御注：自然之分足则生全，若养过其分，分过则生亡。故夫唯无以厚其生为者，是贤於贵生乎。○御疏：夫生也有涯，安分则足，既不可违，亦不可加。若营生於至当之外，则惑矣。故不厚生而生全，求厚生而生丧。故知夫无以生为忧者，是贤胜於矜贵其生之人。○河上公曰：夫唯独无以生为务者，爵禄不干於意，财利不入於身，决子不得臣，诸侯不得使，则贤於贵生也。○严曰：自然之道，常与物反，无身者生，有身者死，生而趋利者，为死之元，无生去利者，为生之始，无以人为，可以康宁，无以生为，可以长生也。○荣曰：天以生为有，而厚养过其分，遂致伤生，此未能重生也。达至道者，观身非有，悟理无生，不见虚假之形，自松染爱之累，与虚冷而合德，共至道而同根，虽不养生，而生自养，此所为能重生也。贤，德也，贵，重也。○成疏：贤，善也，玄悟之士，非灭色空，焉能坐忘，而生无相，是以膻躁荣利，厌秽风尘，故独不以生为生者，是善能摄卫贵生之人也。人之生章第七十六人之生章所以次前者，前章明生生之人，翻致轻死，忘生之者，反获长生。故次此章，即明柔弱之类必获长生，刚强之徒，体归死减，欲料简胜劣，所以次之。就此一章，义分三别，第一双举二喻，以死刚柔，第二合喻，辩其胜劣，第三法喻并陈，重结其义未。第一双举二喻，以尸刚柔。夫调正南昌，注生名而柔弱，酆都北帝，握死籍而强梁，寰宇轻清，长保风云之润，地理实厚，唯闻金石之坚，坚则坚而可销，润则润而无痪，至道制则常处下流，用劓鼻为不祥，将抉眼为非命，要离何诈，杀弃子之求人，盗婿何愚，违父兄而赫勇，岂知物我齐遣，谦柔每居，不假盖於卜酉，自秉羽於孙叔，木涡泛水，枯叶如风，晋鄙之殓铁锤，季伦之亡金斧，死而后悔，谁之过与。未若清恬保真，名利都绝，荣华剧於春梦，富贵比於浮云，则柔弱者长生，虚心者仙矣。人之生也柔弱，其死也坚强。御注：人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者，全生保年。为强梁者，亡身失性。○御疏：人之生也，和气流行，百体以之柔弱。人之死也，和气离散，四支以之坚强。言此者，示柔弱坚强为生死之戒也。○河上公曰：人生也柔弱，生含和气，抱精神，故柔弱。其死也坚强，人死和气竭，精神亡，故坚强。○荣曰：天下莫柔弱於气，气莫柔弱於道，是以人受生必资道，气存则屈伸由己，道在则动静任神，顺心无逆，从事靡违，故言柔弱。不能保气，气竭则身亡，未解怡神，神逝则命殒，命殒则身亡，不能转动，故曰 坚强也。○成疏：人之生柔弱，其死坚强，万物草木之生柔弱，其死枯槁，言人生存有命，则支节柔弱，及其死也，骨肉坚强。草木之类，生时软脆，及其死也，条柯枯槁，所以生而柔软者，和气归也。死而坚强者，和气离也。举此有识无识为喻者，意在勖励学人，令去刚用柔也。第二合喻，辩其胜劣。万物草木生也柔脆，其死也枯槁。御疏：此举喻也。万物草木气聚而生，故枝叶敷荣而柔脆，气竭而死，则条干变衰而枯槁。前明有识，此举无情，无情者以气聚散为荣枯，有识者以道存亡为生死。○河上公曰：万物草木之生也柔脆，和气存也。其死也枯槁，和气去也。○荣曰：无情之物有气故生，无气故死，是知有识之类，得道於焉柔弱，失道所以坚强也。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。御疏：此结前义也。言草木生则柔脆，死则坚强，则知人为坚强之行者，是入死之徒。为柔弱之行者，是出生之类。○河上公曰：以其上二事观之，知坚强者死，柔弱者生也。
译第二，说明众生所以不能终其天年，是由于资养生命太过。百姓之所以轻视死亡，是因为他们求生养生太过，所以轻视死亡。御注：天下人轻视死亡，是因为违背本分、过分追求生存，所以轻视死亡。御疏：人之所以轻易进入死地、丧失生命，都是因为违背本分，过分追求求生养生，不顾刑法的罗网，而追逐自己的欲求，所以轻视死亡。河上公说：人之所以轻视死亡，是因为求生太过。人民之所以轻易冒犯死罪，是因为求生活命的办法太过分，贪图利益而使自己陷于危险，所以轻视死亡。严说：完全是因为求生太过，所以轻易进入死地。荣说：重视生命的人，以正性制约浮动的情欲；轻视死亡的人，则把邪僻的认识沉溺在爱欲的洪流中。他取外在有生之物的生命，来供养虚假的自身生命，所以说“生生之厚”。“厚”是积累、过多的意思。事情积累过多就扰乱心神，滋味过多就使性情败坏，不能慎重自持来保全长生，放纵欲望而丧失身体，便轻易走入死地。成疏：人之所以轻视死亡，是因为求生养生太过。修行人之所以不能终其天年而轻易进入死地，是因为迷情颠倒，不能觉悟通达，不知道物我都属虚幻，不懂得即生而无生，反而过多追逐六尘，过分资养四大。“所以轻视死亡”，是总结前面的义理。第三，显示忘却以生为务的好处，以勉励学道之人。只有不把养生作为执着和忧务的人，才胜过把生命看得尊贵的人。御注：顺应自然本分，生命就能保全；如果养生超过本分，超过本分，生命反而会丧失。所以，不把过分厚养生命作为追求的人，反而胜过把生命看得尊贵的人。御疏：生命有其限度，安守本分就足够了，既不可违背本分，也不可超过本分。如果在适当限度之外经营生命，就迷惑了。所以，不刻意厚养生命，生命反而能保全；追求厚养生命，生命反而会丧失。因此可知，不把养生当作忧务的人，胜过矜持、珍贵自己生命的人。河上公说：唯独不把养生作为事务的人，爵禄不能扰乱他的心意，财利不能进入他的身体；天子不能得到他作为臣子，诸侯不能役使他，这就胜过把生命看得尊贵的人。严说：自然之道常常与万物相反：无所执着于自身的人反而能生，有所执着于自身的人反而会死。活着却奔逐利益，是死亡的根源；无所贪生、远离利益，是生命的开始。不以人为意，就可以安康宁静；不把养生当作执着，就可以长生。荣说：上天把生视为有形之物；如果过分厚养它，反而会伤害生命，这还不能算真正重视生命。通达至道的人，观察自身并非实有，悟知道理本来无生；不把虚假的形体看得真实，自然松脱情染爱欲的负累，与虚寂清冷合其德性，与至道同其根本。即使不刻意养生，生命也会自然得到保养，这才是能够真正重视生命。“贤”是德，“贵”是重视。成疏：“贤”是善。玄妙觉悟之士，如果不是灭除对色相的执着而归于空，怎么能够坐忘？由于认识到生命没有固定形相，所以厌弃躁动的荣利，厌恶污秽的尘世；唯独不把生命当作执着对象的人，才是善于摄养、珍重生命的人。《人之生》章第七十六 《人之生》章之所以承接前一章，是因为前一章说明执着于养生的人反而导致轻视死亡，忘却以生为务的人反而获得长生。所以接着这一章，说明柔弱之类必能获得长生，刚强之徒终将归于死亡，想要分别优劣，所以接续于此。本章的义理分为三部分：第一，同时举出两个譬喻，以说明死与刚柔；第二，合并譬喻，辨析它们的优劣；第三，法义与譬喻一同陈述，重申总结其义理。第一，同时举出两个譬喻，以说明死与刚柔。[原文“尸刚柔”疑为讹字]调正南昌，掌管生名而持守柔弱；酆都北帝，执掌死籍而逞强横。天地间轻清之气，长久保有风云的滋润；大地厚实，只听见金石的坚硬。坚硬虽然坚固，却可以销毁；滋润虽然润泽，却不会枯槁。至道施行，则常处下流。用刀割鼻以为不祥，挖眼睛以为非命；要离有什么可欺诈的，竟杀死了寻求贤人的庆忌之子；盗跖、盗婿又有什么可夸耀的，竟违背父兄而逞凶勇。哪里知道物我一同遣忘，谦下柔弱常能居处其间？不必借助盖公于卜酉，自能像孙叔敖那样秉持羽扇。木随水漂，枯叶随风；晋鄙死于铁锤，季伦亡于金斧。到死之后才悔恨，又是谁的过错呢？不如清静恬淡以保全真性，完全断绝名利；荣华不过像春梦，富贵好比浮云。这样，柔弱的人能够长生，虚心的人能够成仙。人活着时身体柔弱，死去时身体坚硬强直。御注：人活着时柔弱，死去时坚强；万物草木活着时柔脆，死去时枯槁。因此，坚强是死亡的一类，柔弱是生命的一类。活着时柔弱，是因为和气完整；死去时坚强，是因为和气散失。这里是要说明，守持柔弱的人能够保全生命、享有长寿；逞强横的人则会丧失身体和本性。御疏：人活着时，和气流行全身，百体因此柔弱。人死去时，和气离散，四肢因此坚强僵硬。说这些，是要显示柔弱与坚强是生死的鉴戒。河上公说：人活着时柔弱，因为活着时含有和气，保有精神，所以柔弱。人死去时坚强，因为人死后和气耗尽，精神消亡，所以坚强。荣说：天下没有什么比气更柔弱，气又没有什么比道更柔弱。因此人获得生命，必然资赖于道；气存在，身体的屈伸就由自己， 道存在，行动静止就任凭精神支配；顺从心意而没有违逆，做事没有不顺，所以说柔弱。不能保全元气，气耗尽身体就会死亡；不能调养精神，精神消逝生命就会陨灭；生命陨灭，身体就会死亡，不能转动，所以说坚强。成疏：人活着时柔弱，死去时坚强；万物草木活着时柔弱，死去时枯槁。意思是人活着有生命，四肢关节便柔弱；等到死去，骨肉就坚硬强直。草木之类活着时柔软脆弱，死去时枝干枯槁。所以活着时柔软，是因为和气归聚；死去时坚强，是因为和气离散。举有知觉和无知觉的事物作譬喻，是为了勉励学道之人，使他们去除刚强而运用柔弱。第二，合并譬喻，辨析其优劣。万物草木活着时柔脆，死去时枯槁。御疏：这里是举譬喻。万物草木因气聚而生，所以枝叶繁茂柔脆；气耗尽而死，枝条树干就衰败枯槁。前面说明有知觉者，这里举无情之物；无情之物以气的聚散表现荣枯，有知觉者则以道的存亡表现生死。河上公说：万物草木活着时柔脆，是因为和气存在。它们死去时枯槁，是因为和气离去。荣说：无情之物因为有气而生，因为无气而死；由此可知，有知觉的众类得到道就柔弱，失去道就坚强。所以坚强的是死亡的一类，柔弱的是生命的一类。御疏：这是总结前面的义理。草木活着时柔脆，死去时坚强，由此可知，人的行为如果刚强，就是进入死亡的一类；行为柔弱，就是出生的一类。河上公说：从前面所说的两件事观察，就知道坚强者死，柔弱者生。
○严曰：人之生也柔弱，为神在身，血气流行，骨弱筋柔，动止屈伸，无不得也。及其死也，神去於身，形容桔槁，舌缩体伸，是坚强也。又曰：柔弱，婴孩也，坚强，少壮也，血气方刚，则衰老将至，骨枯筋急，食欲无味，死期不远。强盛所致，柔弱者则日以强矣，人之既然，草木亦尔。○荣日：结上有识无情，生死二理，各有徒类。○成疏：徒，类也，是知行刚强者，乖於和理，故与死为类。行柔弱者，顺於和气，故与生为徒。此合喻也。第三法瑜并陈，重结前义。是以兵强则不胜，御注：见哀者胜，故知恃强者必败也。○御疏：此下转结前义也。用兵有言，以慈为主，故云兵恃强则效，欲明人恃强则死尔。○河上公曰：强大之兵，轻战乐杀，毒流怨结，众弱共一，强故不胜也。○严曰：敌四应之兵以恃强，利人土壤，欲人财货，夷人宗庙，丧人社稷，以显其威，亲之者死，事之者祸，生为天下病，死为天下利，众弱四应，共为一强、故不胜也。○荣曰：是以兵强则不胜，木强则共，不以德而固，乃恃兵为强，兵强暴於天下，好杀物之所恶，聚寡为众，扶弱为强，反共攻之，则有不胜，是以木之强也，枝叶共生其上，柱之强也，梁栋镇之於下，以斯晓喻，欲令务修德以柔弱，不饰兵以坚强。○成疏：是以兵强不胜，木强则共，兵谓三毒六一根也。言人纵恣六情，强暴前境，而食取无厌者，必遭重殃大祸，故不胜也。譬如树木粗强，故枝条共压其上，亦犹梁栋宏壮，故椽瓦压其上也。木强则共。御注：木本强大，故处於下。技条柔弱，共生於上。盖取柔弱在上，强梁者在下也。○御疏：云木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者处上，强梁者在下，故下文云。○河上公曰：木强大，枝叶共生其上也。强大处下，柔弱处上。御疏：结上文木根本强大，即枝叶共生其止之义，欲明强梁之人，常在柔弱之下尔。○河上公曰：兴物造功，大木处下，小物处上，天道抑强扶弱，自然之效也。○严曰：神明之道，小不载大，轻不载重，何则？强人为天下忧愁，强木处下，根本枯槁，此自明强人不得为王也。○荣曰：生者人之所欣，柔弱者生之徒，岂非上耶。死者物之所戚，坚强者死之徒，宁非下耶。○成疏：坚强之木居下，柔弱之条处上，故坚强之人居九幽之下，柔弱之士处三清之上也。天之道章第七十七天之道章所以次前者，前章正辩刚柔胜劣；以劝学人，故次此章，重明刚柔损益，以进修学。就此章内，义分三别，第一起譬喻略示高下，第二正说，广明损益，第三举圣，结成其义。第一起譬喻，略示高下。夫霄人无知，直语难晓；要资为喻，方可易明，天道虚无，非情可测，欲知其意，犹似张弓，高下得中，远近必当，张衡妙卫，万里动於风乌，汉武仙才，三秋惊於云雁，应时而赴，不爽其来，天道损於有余，人道减於不足，天人反用，损益殊乖，岂知元炁氤氲，玄宗渺邈，中有真寂，陶甄厥兴，不以人助天，不用心损道。搏风九万，任大鹏之自飞，击水三千，纵游鲲之独运。言之弓矢，皆获般中，举抑当途，无令越放。譬之箫也，弄玉拘浮云而始吹，比之琴焉，姑苏运流水而成曲。斯乃合心合理，可及可全；其唯有道之夫，方契幽玄之妙。天之道，其犹张弓乎？御注：天道玄远，非喻不明，故举张弓以彰其用。○御疏：此法喻双举也。夫天道玄远，非喻不明，故举张弓以昭天德。张弓之法，具如下文。○河上公曰：天道孔明，举物类以为喻。○荣曰：人事近而浅，面之而不测其情，天道远而深，仰之而岂观其理，迷徒易晓，正道难明，故借彼张弓以之为喻。○成疏：天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之者，犹喻也。自然之道，喻若张弓，举下使高，抑高令下，高下调适，方始运箭。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。御注：张弓如此，乃能命中，是犹天道亏盈益谦，欲令人君法天字人，故示抑高举下之道。○御疏：夫弓之为用，当合村定体，令弛张调利。高者抑之，下者举之者，为架箭之时准的也。有余损之，不足与之者，为发矢之时远近，如此则能命中矣。天道亦然，日月寒暑，一往一来，来则损其有余，往者与其不足，则成岁功矣。人君者，当法於天道，抑强扶弱，损有利无，故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。○河上公曰：言张弓和调之如是乃可用。夫抑高举下，损强益弱，天地之道。○严曰：夫弓之为用也，必在调和，弦高急者，宽而缓之，弦弛下者，摄而上之。其余者削而损之，其有不足者，补而益之。弦质相任，调和为常，故弓可用而矢可行。○荣曰：用弓之道，高者恐过，故抑之令不高，下者不及，故举之令不下，不高不下，中前期也。
译严说：人活着时柔弱，是因为精神在身体中，血气流行，骨骼柔弱、筋脉柔和，行动止息、屈伸变化，没有不可以的。等到死去，精神离开身体，形貌枯槁，舌头收缩，身体伸直，这就是坚强。又说：柔弱，是婴孩的状态；坚强，是少壮的状态。血气正强盛时，衰老将要到来，骨骼枯槁、筋脉拘急，食欲没有滋味，死亡的期限已经不远。强盛发展到极点，就会导致这些；柔弱则会一天天变强。人是这样，草木也是这样。荣说：这是总结有知觉者和无情物，说明生死二理各有其类别。成疏：“徒”是类别。由此可知，行为刚强的人违背和气与道理，所以与死亡同类。行为柔弱的人顺应和气，所以与生命同类。这是合并譬喻。第三，法义与譬喻一同陈述，重新总结前面的义理。[原文“法瑜”疑为“法喻”]所以，军队逞强就不能取胜。御注：怜悯对方的人能够取胜，所以知道依仗强力的人必然失败。御疏：从这里以下转而总结前面的义理。用兵有这样的说法：应当以慈为主。所以说，军队依仗强力就会失败，是要说明人依仗刚强也会死亡。河上公说：强大的军队轻视战争、以杀人为乐，毒害流布，怨恨凝结；众多弱者联合起来成为一体，所以强大的军队反而不能取胜。严说：敌对四方的军队凭借强力，侵占别人的土地，掠夺别人的财货，毁灭别人的宗庙，使别人的国家丧失，以此显耀威势；亲近它的人会死，侍奉它的人会遭祸。活着成为天下的祸害，死后反而成为天下的利益。众多弱者从四方响应，共同形成一股强大的力量，所以它不能取胜。荣说：所以说军队强大反而不能取胜，树木强大就会受到众多枝叶的压覆。若不凭德行巩固自身，反而依仗军队逞强，军队强暴天下，喜好杀戮万物所憎恶的对象；弱小者聚集成众，扶助弱者成为强者，反过来共同攻击它，就会有不能取胜的情况。树木强壮，枝叶就共同生长在它上面；柱子强壮，梁栋就压在它下面。用这些来说明，是要使人致力于修德而运用柔弱，不要装饰军备而逞强。成疏：所以军队逞强不能取胜，树木强大就会受到众多枝叶的压覆。这里的“兵”，指三毒和六根。意思是说，人纵容六情，强行暴虐地对待外境，贪取而不知满足，必然遭受重大的灾殃祸患，所以不能取胜。譬如树木粗大强壮，因此枝条共同压在它上面；又如梁栋宏大壮实，因此椽木瓦片压在它上面。树木强大，就会受到众多枝叶的压覆。御注：树木的根本强大，所以处在下面；枝条柔弱，共同生长在上面。这是取柔弱处在上、强梁处在下的意义。御疏：经文说，树木的根本强大，所以处在下面。枝条柔弱，共同生长在上面。这是取柔弱者处在上面、强梁者处在下面的意义，所以下文说：河上公说：树木强大，枝叶共同生长在它上面。强大的处在下面，柔弱的处在上面。御疏：这是总结上文树木根本强大、枝叶共同生长在其上的意思，是要说明逞强横的人常常处在柔弱者的下面。河上公说：万物兴起、功业造成时，大树处在下面，小物处在上面；这是天道抑制强者、扶助弱者的自然效应。严说：神明之道，小的不能承载大的，轻的不能承载重的。为什么呢？强横的人给天下带来忧患，强大的树木处在下面，根本反而枯槁；这自然说明强横的人不能做君王。荣说：生命是人所欣喜的，柔弱是生命的一类，难道不是处在上面吗？死亡是万物所忧惧的，坚强是死亡的一类，难道不是处在下面吗？成疏：坚硬强大的树木处在下面，柔弱的枝条处在上面；所以坚强的人处在九幽之下，柔弱的士人处在三清之上。《天之道》章第七十七 《天之道》章之所以承接前一章，是因为前一章正辨析刚柔的优劣，以此劝勉学道之人；所以接着这一章，重新说明刚柔所造成的损益，以促进修学。本章的义理分为三部分：第一，先起譬喻，略略显示高下；第二，正面论说，广泛说明损益；第三，举出圣人之道，总结成其义理。第一，先起譬喻，略略显示高下。世间人愚昧无知，直接讲道理难以使其明白；必须借助譬喻，才容易说明。天道虚无，不能凭情识测度。想知道它的意旨，就像张弓一样：高低适中，远近必然准确。张衡有奇妙的卫护之术，万里之外也能使风乌转动；汉武帝有神仙般的才技，三秋之间就能使云中雁惊动；顺应时机而到来，不会错失其来。天道从有余处减损，从不足处增益；人道却反过来运用，损益大为乖违。哪里知道元炁氤氲，玄妙根源深远，其中含有真实寂静，陶冶生成万物，并不需要人来帮助天，也不用心智去损伤道。大鹏飞行九万里，任凭它自行飞翔；鲲游击水三千里，任凭它独自运行。譬如弓箭，都能命中靶心；举高压低，各得其当，不使箭偏离。又譬如箫，弄玉拘引浮云而开始吹奏；譬如琴，姑苏运用流水之意而成曲。这就是心与道理相合，能够有所成就、得到保全；只有有道之人，才能契合幽玄的妙理。天道，不就像张弓一样吗？御注：天道玄妙深远，不借譬喻就不能明白，所以举张弓来彰显它的作用。御疏：这里同时举出法义和譬喻。天道玄妙深远，不借譬喻就不能明白，所以举张弓来彰显天德。张弓的方法，详细见下文。河上公说：天道非常光明，所以举出同类事物来作譬喻。荣说：人事近而浅，面对它也不能测知其中情状；天道远而深，仰望它又哪里能观察其道理？迷惑之人容易明白具体事物，正道却难以说明，所以借张弓来作譬喻。成疏：天道，不就像张弓一样吗？高的压低，低的举高，就是譬喻。自然之道，就像张弓：把低处举高，把高处压低，使高低调适，然后才能发箭。高的压低，低的举高；有余的减损，不足的给予补充。不足的给予补充。御注：张弓这样调节，才能命中；这就像天道减损盈满、增益谦下。是要让君主效法天道，教化人民，所以显示压高举下的道理。御疏：弓的作用，应当合于适当的形制，使弛张调和而便利。[原文“合村定体”疑有讹字]高的压低、低的举高，是架箭时校准靶子的办法；有余的减损、不足的给予，是发箭时调节远近的办法。这样才能命中。天道也是如此：日月、寒暑一来一往，来时减损有余，往时补给不足，于是成就一年的功业。君主应当效法天道，压制强者、扶助弱者，减损有余、补益无有，所以说减损盈满、增益谦下，是要使施政称合事物而公平施行。河上公说：意思是说，张弓像这样调和之后才可以使用。压低高处、举高低处，减损强盛、增益弱小，是天地的道。严说：弓的用途，必须在于调和。弓弦过高、过紧，就放宽使它舒缓；弓弦松弛、位置过低，就收束使它上提。有余的削减损耗，不足的补充增益。弓弦与弓体彼此相称，以调和为常，所以弓可以使用，箭可以发出。荣说：使用弓的道理是，高处恐怕超过，所以压低使它不过高；低处恐怕不够，所以举高使它不过低。不高不低，才符合中正的标准。