谷神不死章第六
夫水所以载舟，亦所以覆舟，经云：高以下为基，下亦危於高也。下之贱也，犹乃危高，高之贵焉，诚能灭下。失道则高下相危，得道则君臣俱泰。成，倾夺也，夫有高则有下，无下则无高，何者，夫以尺比寸，尺即为高，以尺比丈，尺即为下，向者之高，今之成下，故知高下竟无定相，更相倾夺，所以皆空。音声相和，御疏：此明和合空也。五音相成曲者谁？总彼众声，则能度曲。如彼世间诸法，并和合成体非真，是皆空故，○严曰：音以声别声以音停，无音则无以知声，无声则无以知音也。○河上公曰：上唱下叉和也。道德真经玄德纂疏卷之二唐玄宗御注并疏 河上公严君平李荣注 西华法师成玄英疏 蒙阳强思齐纂天地不仁章第五天地章所以次前者，前章明虚玄至道，超万象之先，故次此章，显忘功用，圣人与二仪合德。即此章中，义开三别，第一举圣人天地，施化忘功，第二寄素钥两器，显明妙用，第三斥多闻博学，不如体真。第一举圣人天地，施化忘功。夫一气陶钧，二仪分判，天圆清而上覆，地方浊而下凝，皆资大道之生，同察阴阳之气。女娲炼石补天柱而何言，夸父饮河死地角而谁许，竖亥步之而不得，秦密对之而无穷，不恩不仁，刍狗万物，滔滔天汉，查客不知其远近，渺渺河源，张骞莫测其短长，比之素钥，但见财成，喻之虚心，无闻屈竭，天道运转，夫何以称。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。御注：不仁者，不为仁恩也。刍狗者，结刍为狗也。犬以守御，则有蔽盖之恩。今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情於仁爱也。言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔。尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱？爱则不至，适是偏私。不独亲其亲，则天下皆亲矣。不独子其子，则天下皆子矣。是则至仁之无亲乃至亲，岂不兼爱乎？○御疏：仁者，兼爱之目也。刍，草也，谓结草为狗，以用祭祀也。《庄子》：师金谓颜回曰：夫刍狗之未陈，巾以文绣。及其已陈，则苏者取而爨之。今天地至仁，生成群物，亦如人结草为狗，不责其吠守之功，不以生成为仁恩，故云不仁也。则圣人在宥天下，视彼百姓，亦当如此尔。注云蔽盖之恩者，《礼记》孔子云：蔽盖不弃，为埋狗也。不独亲其亲者，《礼运》文也。○河上公曰：天地不仁，天施地化，不以仁恩，性自然也。以万物为刍狗，天地生万物，人最为贵，天地视之，如刍草狗畜，不责望其报也。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，任自然。以百姓为刍狗，圣人视百姓，如刍草狗畜，不责望其视意。○严曰：天以高而清明，地以厚而润宁，阴阳交通，和气流行，泊然行无为而万物自生，非倾心以为仁爱，圣人秉道统和，清静不改，一以变化，神明玄达，与道同仪，天下应之，万物自化，岂不释思虑，惶以显仁爱乎。○荣曰：天地不仁以万物为刍狗，长短相形，是非相对，理自然也。仁，爱也。有爱则有憎，天地无心，绝於憎爱，以无爱故曰不仁。刍狗者，结草为狗，古人祝所用，已而弃之，言於刍狗用之不以为爱，弃之不以为憎，喻明天地暖然若春气之自和，生者不以为仁，凄若秋霜之自降，杀者不以为义。圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人无心，与天地合德，不仁刍狗，义可知矣。虽恩沾草木，泽被肫鱼，宣风阐化，叉先於人，故云百姓也。○成疏：天地不仁，以万物为刍狗，仁，恩也，刍狗，草狗也。《庄》云：已陈之刍狗，且圆穹在上，方峙於下，二仪覆载，亭毒群生，有大至功而言不仁者，视万物如一狗也。何者，夫刍狗之为物，但有狗名，而无狗实也，况一切万物虚幻亦然，莫不相与皆空，故无恩报之可责也。圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人者，与天地合其德，与日月齐其明，故能空心利物，功侔造化，所以先举天地，次显圣人，圣人离复拯救苍生，竟不见能化，所化亦甩刍狗虚幻无实也，前举二仪，遍该无识，故称万物，后显圣人，意在有情，故言百姓。非是不化无识，为有识能察教故也。第二寄橐钥两器，以明妙用。天地之间，其犹橐钥乎？御注：橐，韛也，钥，笛也。橐之鼓风，笛之运吹，皆以虚而无心，故能动而有应。则天地之间，生物无私者，亦以虚而无心之故也。○御疏：天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈动而愈出。橐，韛也，谓以皮为橐，鼓风以吹火也。钥，笛也，言天地能刍狗万物者，为其问空虚，故生成无私而不责望，亦犹弃之鼓风，笛之运吹。常应求者，於我无情，故能虚之而不屈挠，动之愈出声气。以喻人君虚心玄默，淳化均一，则无屈挠，日用不知，动而愈出也。○河上公曰：天地之问空虚，和气流行，故万物自生。
译水既能承载船，也能使船倾覆。经文说：高处以低处为根基，低处对于高处来说也同样危险。低处虽然卑贱，却仍然能够危及高处；高处虽然尊贵，确实也能消灭低处。失去道，高下就彼此危害；得到道，君臣就都安泰。“成”是倾覆、争夺的意思。有高就有下，没有下就没有高。为什么呢？用尺和寸相比，尺就是高；用尺和丈相比，尺就是下。先前的高处，如今就成了低处，所以知道高下终究没有固定的形态，而是相互倾覆、相互夺取，因此一切都是空的。声音相互应和。御疏说：这里说明和合而成的事物本空。五音相互成就，曲调是谁构成的？总合各种声音，才能谱成曲调。世间各种事物也是这样，都是由多种因素和合而成，并非真实自有，所以全都是空。严君平说：音凭借声来区别，声凭借音来停定；没有音，就无法知道什么是声，没有声，也无法知道什么是音。河上公说：上面唱，下面应和。《道德真经玄德纂疏》卷二。唐玄宗御注并疏；河上公、严君平、李荣注；西华法师成玄英疏；蒙阳强思齐纂。《天地不仁》章第五。《天地》章之所以接续前章，是因为前章阐明了虚玄至道，超越万象之先；所以接着本章说明忘掉功用，圣人与天地二仪合其德。本章的义理分为三层：第一，列举圣人与天地施行教化而忘却功劳；第二，借橐、钥两种器物，显明玄妙的作用；第三，斥责多闻博学，说明不如体悟真道。第一，列举圣人与天地施行教化而忘却功劳。一气陶铸万物，天地二仪由此分判。天圆而清明，在上覆盖；地平而浑厚，在下凝结。它们都凭借大道而生成，共同察验阴阳之气。女娲炼五色石补天柱，却无从言说；夸父饮尽河水，死在大地尽头，又有谁能称许？竖亥徒步丈量大地也无法穷尽，秦密回答天地的问题也无穷无尽。不施恩，也不表现仁爱，把万物看作刍狗。浩浩荡荡的天河，查客不知道它的远近；渺渺茫茫的河源，张骞无法测量它的长短。以素钥相比，只能看见它成就万物；比作虚心，则没有听说它会屈竭。天道运转，究竟该怎样称说呢？天地没有偏私的仁爱，把万物看作刍狗。圣人没有偏私的仁爱，把百姓看作刍狗。御注说：“不仁”，就是不施行世俗所谓的仁恩。“刍狗”，就是把草扎成狗。犬本来用来守卫，就有遮蔽保护的恩德；如今刍狗徒有狗的形状，却没有警戒吠叫的作用，所以对它没有仁爱之情。意思是说，天地看待人，也如人看待刍狗一样，不对它有所责求和期望。试着论说道：最彻底的仁爱没有亲疏，谁还能说它只是兼爱呢？有所偏爱，就不是彻底的仁爱，而只是偏私。不只是亲近自己的亲人，那么天下人都成为亲人；不只是爱护自己的孩子，那么天下人都成为孩子。这样看来，最彻底的仁爱没有亲疏，恰恰就是最亲近一切，难道不是兼爱吗？” 御疏说：仁，是兼爱的称谓。刍，就是草，指把草扎成狗，用来祭祀。《庄子》说：师金对颜回说，刍狗尚未陈列时，还用绣有花纹的巾帛包裹；等到陈列完毕，草屑就被拿去烧火。如今天地具有至仁，生成万物，也像人把草扎成狗一样，不要求它有吠叫守卫的功劳；不把生成万物视为仁恩，所以说“不仁”。圣人在宽容中治理天下，对待百姓也应当如此。注中所说“蔽盖之恩”，是《礼记》中孔子所说的：遮蔽覆盖而不丢弃，是为了埋葬狗。“不独亲其亲”，出自《礼运》。河上公说：天地不讲求仁爱，天施行、地化育，并不是出于仁恩，而是顺其自然本性。把万物看作刍狗：天地生成万物，其中人最为尊贵，但天地看待人，就像看待草扎的狗畜一样，不要求它们报答。圣人不讲求仁爱：圣人爱护养育万民，并非出于仁恩，而是效法天地，任其自然。把百姓看作刍狗：圣人看待百姓，就像看待草扎的狗畜一样，不要求他们顺从自己的心意。严君平说：天因居高而清明，地因厚重而润泽安宁；阴阳交通，和气流行，淡泊地施行无为，万物自然生长。这不是专心去做仁爱之事。圣人秉持道，统摄和气，清静不改，以一贯之地施行变化，神明玄妙通达，与道同其仪则，天下响应于他，万物自然变化，哪里还会放纵思虑、惶恐不安地去彰显仁爱呢？荣说：天地不仁而把万物看作刍狗；长短相互显形，是非相互对待，这就是自然之理。仁，就是爱。有爱就有憎，天地无心，断绝憎爱，因为无爱，所以说“不仁”。刍狗，是用草扎成的狗，古人祭祀时使用，祭祀完便弃置。意思是说，对刍狗使用时不把它看作可爱，抛弃时也不把它看作可憎。由此说明天地温和，就像春气自然调和，万物生长并不是出于仁爱；又凄厉如秋霜自然降落，万物死亡也不是出于义。圣人不仁，把百姓看作刍狗；圣人无心，与天地合德。天地如何对待刍狗，圣人的道理也就可以知道了。虽然恩泽沾润草木，惠泽覆盖水中小鱼，宣扬风教、阐明教化，而且还先施及人，所以称为百姓。成疏说：天地不仁，把万物看作刍狗。“仁”是恩惠，“刍狗”是草扎的狗。《庄子》说：已经陈列过的刍狗。况且圆穹的天在上，方正的大地在下，天地二仪覆盖承载，养育万物，具有极大的功德，却说它们“不仁”，是因为它们把万物看成同一只狗。为什么呢？刍狗这种东西只有狗的名称，并没有狗的实际；何况一切万物也是虚幻如此，没有不是彼此相合而空的，所以没有什么恩惠可以要求报答。圣人不仁，把百姓看作刍狗。圣人与天地合其德，与日月齐其明，所以能够虚心而利益万物，功德与造化相等。先列举天地，接着彰显圣人，是因为圣人离开偏私而救济苍生，最终看不出有谁在施化；即使有所化成，也不过如刍狗一样虚幻而无实。前面列举天地，遍及无知之物，所以称为万物；后面显明圣人，意在有情识之人，所以说百姓。并不是不教化无知之物，而是有情识者能够察受教化。第二，借橐、钥两种器物，说明玄妙的作用。天地之间，不就像橐和钥一样吗？御注说：橐，是风箱；钥，是笛子。风箱鼓动风，笛子运气发声，都是因为内部空虚而没有私心，所以能够运动并产生应合。天地之间生成万物而没有私心，也正是因为虚空无心。御疏说：天地之间，难道不像橐和钥吗？内部空虚，却不会屈竭；越是运动，产生的声音和气息就越多。橐是风箱，指用皮做成袋子，鼓动风来吹火。钥是笛子。天地之所以能把万物视为刍狗，是因为其内部空虚，所以生成万物而无私，也不要求万物报答；又如风箱鼓风、笛子运气发声一样。它们总是应合万物的需要，对自身却没有情感，所以能保持虚空而不屈挠，越是运动，越能发出声气。以此比喻人君虚心玄默，淳厚教化而公平一致，就不会屈挠，日常运用而人们不知，越是运动，作用越能显现。河上公说：天地之间空虚，和气流行，所以万物自然生成。
人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。其犹橐钥，橐钥中空虚，故能有声气也。○荣曰：经天地之问，其犹橐钥，虚而不屈，动而愈出，经橐，排橐。钥，乐管。屈，竭也，间，中也。夫弃钥中空，故能生品物而无尽，言人若能虚心空身，运用智德，无穷极也。○成疏：橐，韛袋也。钥，箫管也。夫天地圣人虚心利物，譬彼笙管，方滋韛袋，虚心之义，继在下文。虚而不屈，动而愈出。御注：出声以况圣人心无偏爱，则无屈挠之时，应用不穷，可谓动而愈出也。○御疏：橐钥虚心而不屈挠，动之而愈出声气。○河上公曰：橐钥空虚，无有屈竭，时摇动之，益出声气也。○严曰：天地释虚而事爱，则变化不通，物不尽生。圣人释虚而事爱，则德泽不普，海内不升，恩不下究，功不尽成。橐钥释虚而事爱，则中外隔闭，气息不依。何则，化爱之弊矣。○成疏：屈，竭也。橐钥内空，故出声气。不竭，亦犹天地无心，故能生化无穷也。动而愈出者，言橐钥动则声气生，圣人应则经教出也。第三斥多闻博学，不如体真。多言数穷，不如守中。御注：多言而不训，故数被穷屈。兼爱则难遍，便致怨憎，故不如抱守冲和，自然皆足也。○御疏：多言者，多有兼爱之言也。多有兼爱之言，而行则难普，故数穷屈不遂，是知不如忘怀虚应，抱守冲和，则自然皆足矣。注云不训者，训，答也，谓空有其言，而行不训答也。○河上公曰：多言数穷，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守中，不如守德於中，育养精神，爱气希言也。○严曰：天地不言，以其虚无，得物之中，生物不穷，圣人不言，法令虚而合物，则天狱空而无禁，鬼神静而无为，天下荡荡，不识不知，而大治也。○荣曰：穷，困也。若言当理，满天下而无过，言而不中，亦出口而祸云入也，是困穷。然祸福在当与不当，得失非多与不多，今言多则数穷，欲戒多言之失，动以守中之得，使无滞教，内契忘言也。○成疏：多闻，博赡也。数穷，多言也。博学多言，唯益世智，既不体道，理归於穷中一道也，多闻适足有为，守中即长生久视以此校量，故不如守中也。故《庄子》云：文灭质，博溺心。又阳朱云：邻人以多岐路，所以亡羊，学者以多方，所以丧道也谷神不死章第六谷神章所以次前者，前章正明多闻博识，不如守中，故次此章明只为守中，故得谷神不死。就此章中，义分两别，第一显虚玄至道，能生立二仪，第二明不断不常，而用无劳倦。第州显虚玄至道，能生立二仪。盖闻天人得生，皆资妙气，若能修养，同获大全，故黄帝驾龙而腾云，叔卿胶鹿而朝汉，千年返郭；笑坟冢之累累，八月归查，见仙骖之弈弈，玄牝气母，绵绵若存，谷神卫生，眇眇长久。守一理以永固，餐五牙以致真。鹤发复於稚辞，龟岁延於大寿。见朝菌而不叹，纳大椿而有期，。左拍洪崖之肩，右挹高丘之神，何以臻此，摄卫之理妙乎。谷神不死，御注：谷者虚而能应者也。神者，妙而不测者也。死者，休息也。谷之应声，莫知所以。有感则应，其应如神，如神之应，曾不休息。欲明至道，虚而生物，妙用难名，故举谷神以为喻说也。○御疏：谷神不死，是谓玄牝，谷神者，明谷之应声，如道之应物，有感即应，其应如神。神者不测之名，死以休息为义，不测之应，未曾休息，故云谷神不死。玄，深也。牝，母也。谷神之应，深妙难名，万物由其茂养，故云是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，玄牝之用，有感必应，应由物出，故谓之门。门者，以出入为义，天地，有形之大者，不得玄牝之用，则将分裂发泄，故资禀得一以为根本，故云是谓天地根。根，本也。○河上公曰：谷，养也，人能养神则不死也。神谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。○严曰：太和妙气，妙物若神，空虚为家，寂泊为常，出入无窍，往来无问，动无不遂，静无不成，化化而不化，生生而不生也。○荣曰：谷神不死，是谓玄牝。河上公言以为养神，乃是思存之法。辅嗣言谷中之无，此则譬喻之义，虽真贤之高见，皆指事之说也。今则约理，尝试言之，谷，空也，玄，道也，牝，静也。夫有身有神，则有生有死，有生有死，不可言道，流动无常，岂得言静。若能空其形神，丧於物我，出无根，气聚不以为生，入无窍，气散不以为死，不死不生，此对谷神之义也。生死抚常，浮动乏物也。幽深雌静，湛然不动，玄牝之义也。○成疏：谷，空虚也。神，灵智也。河上公言：谷，养也，言苍生流浪生死，皆由着欲故也。若能导凑精神，如彼空浴，虚容无滞，则不复生死也。是谓玄牝。
译人若能除去情欲，节制滋味，使五脏清净，神明就会居于其中。它就像橐和钥一样，橐钥内部空虚，所以能够发出声气。荣说：经文所说“天地之间，犹如橐钥，虚而不屈，动而愈出”。这里的“橐”，是排橐。“钥”是乐器的管。屈，是竭尽；间，是中间。风箱和笛子内部空虚，所以能够生出万物而没有穷尽。意思是说，人若能虚心空身，运用智慧和德性，作用就没有穷尽。成疏说：橐，是风箱袋。钥，是箫管。天地和圣人虚心而利益万物，就像笙管和风箱一样；虚心的含义，接下来将在下文说明。内部空虚，却不会屈竭；越是运动，产生的东西越多。御注说：发出声音，以此比喻圣人内心没有偏爱，因此没有屈挠的时候，随事应变而作用无穷，可以说是越运动越能显现。御疏说：橐和钥内心虚空而不屈挠，推动它们，就越能发出声气。河上公说：橐和钥空虚，没有屈竭的时候；时时摇动它们，就能更多地发出声气。严君平说：天地若舍弃虚空而执着于爱，变化就不能通行，万物也不能充分生成。圣人若舍弃虚空而执着于爱，德泽就不能普遍，天下就不能升平，恩惠不能下达到底，功业也不能完全成就。橐和钥若舍弃虚空而执着于爱，内外就会隔绝闭塞，气息也不能流通。为什么会这样？这是偏爱所造成的弊端。成疏说：屈，是竭尽。橐和钥内部空虚，所以能发出声气；不会穷竭，也如同天地无心，所以能够无穷地生化万物。“动而愈出”，是说橐和钥一运动，声气就产生；圣人有所应，就会宣出经教。第三，斥责多闻博学，说明不如体悟真道。话说得越多，越容易陷入困穷；不如守持中和。御注说：话说得很多却不能实行，所以屡屡陷入困厄。兼爱一切很难普遍做到，反而会招致怨恨，不如抱守冲和，自然就一切具足。御疏说：所谓多言，是指有许多兼爱一切的话。有许多兼爱一切的话，但实行起来难以普遍，因此屡屡困穷，不能实现。由此可知，不如忘却成见而虚心应物，抱守冲和，自然一切具足。注中说“不训”，“训”是回答，意思是只有空话，而行动不能回应这些话。河上公说：话多就会屡屡陷入困穷。事情太多会损害精神，话说得多会伤害身体；一张口、一动舌，必然会有祸患。不如守中，就是不如在内心守持德性，培育精神，爱惜元气，少说话。严君平说：天地不说话，因为它虚无，能够得到万物的中和，所以生养万物没有穷尽。圣人不说话，法令虚静而符合万物，那么天下的牢狱就会空无而没有禁令，鬼神也安静无为；天下广大安宁，人们不相争、不卖弄智巧，因而实现大治。荣说：穷，就是困顿。如果所说的话合乎道理，即使传遍天下也没有过错；如果所说不合乎道理，那么话一出口，祸患就会随之而来，这就是困穷。然而祸福在于说得恰当或不恰当，得失不在于话多或话少。如今说“多言则数穷”，是要告诫多说话的过失，同时说明守中的好处，使教化没有阻滞，内心契合忘言之道。成疏说：多闻，就是博学广识。“数穷”，就是多言导致困穷。博学多言，只能增加世俗的智巧；既不能体悟道，最终还是归于困穷。多闻只会助长有为，守中则能长生久视。用这两者比较，所以说不如守中。《庄子》说：“文采会损害本质，博学会使心灵沉溺。”阳朱又说：“邻人因为道路岔口太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了道。” 《谷神不死》章第六。《谷神》章之所以接续前章，是因为前章正说明多闻博识不如守中；所以接着本章说明只要守中，就能达到谷神不死。本章的义理分为两层：第一，显明虚玄至道能够生成、建立天地二仪；第二，说明它不断绝、不恒常，而其作用不劳倦。第一，显明虚玄至道能够生成、建立天地二仪。听说天、人获得生命，都凭借玄妙之气；如果能够修养自身，就能共同获得完整的生命。所以黄帝驾龙升腾于云中，叔卿骑鹿朝见汉帝，千年之后返回郭外，笑看累累坟冢；八月乘槎归来，看见仙人的车马盛大。玄牝是气之母，绵绵不断，仿佛存在；谷神能够养生，幽微而长久。守持一以永远坚固，餐食五牙以达到真人境界。白发能够恢复为童年的状态，龟的寿命可以延长到极大的年岁。看见朝生暮死的菌类而不叹息，接受大椿的长寿而有所期待。左手拍洪崖的肩，右手挹取高丘之神。怎样才能达到这种境界？摄生保养的道理实在玄妙啊。谷神永不消亡。御注：所谓“谷”，是指虚空而能够感应的状态；所谓“神”，是指微妙而不可测知的状态；所谓“死”，是指停止、休息。山谷回应声音，人们不知道它凭什么能够如此；有感触便有回应，它的回应如同神妙莫测，而这种神妙的回应从来不曾停止。为了说明至高的道，虚空能够产生万物，微妙的作用难以命名，所以举“谷神”作为譬喻。○御疏：谷神永不消亡，这就叫作玄牝。“谷神”是说明山谷回应声音，正如道回应万物一样；一有感应便立即回应，其回应神妙莫测。“神”是不可以测知的名称；“死”以停止、休息为意义。不可测知的回应从未停止，所以说“谷神不死”。“玄”，是深远的意思；“牝”，是母的意思。谷神的回应深奥微妙，难以命名，万物都由它滋养而茂盛，所以说“是谓玄牝”。玄牝之门，就是天地的根。玄牝的作用是有感必应，回应由万物而发出，所以称为“门”。“门”以出入为意义。天地是有形之物中最大的，如果没有玄牝的作用，就会分裂、发泄；所以必须凭借禀受“一”作为根本，因此说“是谓天地根”。“根”，就是本。○河上公说：“谷”，就是养。人如果能够养神，就不会死亡。这里的“神”，是指五脏之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏全都受到损伤，五神就会离去。○严说：太和妙气，神妙地化育万物，如同神明；以空虚为居所，以寂静淡泊为常态。它的出入没有孔窍，往来没有间隔；发动时没有什么不能顺遂，安静时没有什么不能成就；不断化育而自身不被化育，不断产生万物而自身并不出生。○荣说：谷神永不消亡，这就叫作玄牝。河上公把它解释为养神，这是存思之法；辅嗣说“谷”是谷中的虚无，这是譬喻的意义。即使是真正贤者的高明见解，也都是指涉事物的解释。现在姑且从道理上来说明：谷，就是空；玄，就是道；牝，就是静。有形体、有精神，就有生有死；有生有死，就不能称为道，因为道流动而没有常态，哪里能说是静呢？如果能够使形体和精神归于空，忘却物我，出而无根，气聚也不把它当作出生；入而无窍，气散也不把它当作死亡；既不死也不生，这就是“谷神”的意义。生死无常，是浮动而不足以成物的状态；幽深、柔静、澄湛而不动，是“玄牝”的意义。○成疏：“谷”，就是空虚。“神”，就是灵明和智慧。河上公说：“谷”就是养，意思是众生在生死中流转，都是因为执着欲望。如果能够导引、调和精神，使它像空谷一样，虚空而没有阻滞，就不会再经历生死。这就叫作玄牝。
御注：玄，深也。牝，母也。谷神应物，冲用无方，深妙不穷，能母万一物，故寄谷神玄牝之号，将明大道汪盲之功也。○河上公曰：不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人为鼻，牝，地也，於人为。，天食人以五气，从鼻入，藏於心，五气清微，为精神聪明音声五准，其鬼日魂，魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄。牝，地也，地食人以五味，淡勺入，职於胃，五味浊辱，为形骸骨肉恤咏六情，其鬼日魄，魄者雌也，生出入於口与地通，故曰为牝也。○严曰：牝以雌柔而能生玄，犹幽远而不是滩子物如母，莫睹其形。○成疏：是谓仍上辞也。玄者不滞之名，牝以雌柔为义，欲明养神如谷，令其不死者， 无过静退雌柔，虚容一不滞也。玄咄之门，是谓天地根。御注：深妙虚牝，能母万物，万物由生，是谓之门。天地有形，故资禀为根本也。○御疏：玄牝之用，有感必应，应物由出，故谓之门。门者，以出入为义，天地，有形之大者，不得玄牝之用，则将分裂发泄，故资察得一以为根本，故云是谓天地根。根，本也。○河上公曰：根，元也。言鼻之门，是乃天地之元气所从往来。○严曰：太和之所一队生一而不死，给而不终，开导神、卖顶为夭地之根元。○荣曰：道之静也，无形无相，及其动也，生地生天气象从此而出，名之日门，天地因之得生，号之日根也。○成疏：言此深玄不滞之道，雌虚柔静之法，能开通万物，生化两仪，故云根也。第二明不滞不常、而，用无劳倦。绵绵若存，用之不勤。御注：虚牝之用，绵绵微妙，应用若存，其用无心，故不动劳矣。○御疏：绵绵者，微妙不绝之意。虚牝之用，应用无私。微妙，则称为若存。无私，故用不勤倦。○河上公曰：绵锦若存，鼻口呼吸喘息，当绵锦微妙，若可存，复若无有也。用之不勤，用气当宽舒，不当急疾勤劳也。○ 严曰：动静玄妙，若亡若存，成物遂事，无所不然，光而不灭，用之不勤者，以其生不生之生，体无形之形也。○荣曰：绵绵，微妙也。玄牝之道，不生不灭，雌静之理，非存非亡，欲言也不见其形，欲亡也万物以生，不盛不衰，不常不断，故曰绵锦也。勤者，苦也。得玄牝之道，运用无穷，无为逸乐，故曰不动也。○成疏：绵绵，微细不断貌也。若，似也。存，有也。若言神空测是断见，若言神有则是常见，前说神空，故得不死，仍恐学者心滞此空，今言若存，即治於断也。又恐学人心溺於有，故继似字以治於常也，即用此非无非有之行，不常不断之心，而为修道之要术者，甚不勤苦而契真也。故《西升经》云：动则有载劫，自惟甚苦勤，吾学无所学，乃能明自然。天长地久章第七天长地久章，所以次前者，前章明虚玄至道，能安立二仪，故次此章，即托於二仪，而为修习之法。就此章内，文有三重，第一正举二仪，假设问答，第二略显圣智修营之能，第三结叹圣人独成尊贵。第一正举二仪，假设问答。夫三才肇氤，二仪克固，日月悬景，明星烛幽，需龙而天，载牝马而行地，作威於雷电，播气於阴阳，自道而生，有物之母，贱而可贵，陶侃飞於八门，智有不愚，叔度澄於万顷。不发不泄，大道所以贷形，久安久宁，妙象於焉陶铸，下镇山岳，上浮烟云，累卵所以不亏，其实大道之力也。天长地久。御注：标天地长久者，欲明无私无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣人，后身外身，无私成私尔。○御疏：此标章门也，天以气象，故称长。地以形质，故称久。○河上公曰：说天地长生久寿，以喻教人也。○荣曰：天长地久，天地所能长久者，以其不自生，故能长生。日月回薄，亏反之运难停，阴阳惨舒，寒暑之期易往，万物於焉不足，两仪所以独长，故标天地之德，问乎长久之由，莫不本彼无心，不自营生也。言人若能法天地以无心，不自营以厚养，仙骨冠金石，以长存惠命，络方圆而永固，若不能捐是非以契道，遗情欲以凝真，声色聋盲於耳目，香味困爽於鼻口，形劳於外，心疲於内，则百年同於朝露，千金齐於暮槿，故曰人之轻死，以其生生之厚，是以轻死也。○成疏：二仪虽大，犹有劫尽之期，然就形相之中，稍为赊远，故举天地以况圣人。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。御注：天地生物，德用甚多，而能长且久者，以其资禀於道，不自矜其生成之功故尔矣。○御疏：前标门，此假问。问云：天地所以能长且久者，以其覆载万物，长育群村，而皆资禀於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，故长能生物。又解云：不自生者，言天地但生养万物，不自饶益其生，故能长生。○河上公曰：天地所以能长且久者，以其不自生。
译御注：“玄”，是深远的意思；“牝”，是母的意思。谷神感应万物，虚冲的作用没有固定方式，深奥微妙而无穷，能够成为万物之母，所以借用“谷神玄牝”这一名号，来说明大道广大深远的功德。○河上公说：不死之道，就在玄牝之中。“玄”是天，在人身上对应鼻；“牝”是地，在人身上对应【原文疑缺字】。天用五气供养人，五气从鼻进入，藏于心中；五气清微，形成精神、聪明、声音和五官。它的鬼叫作魂；魂属阳，主管从人的鼻中出入，与天相通，所以鼻称为“玄”。“牝”是地，地用五味供养人，五味从【原文疑误】进入，藏于胃中；五味浑浊，形成形骸、骨肉、血脉和六情。它的鬼叫作魄；魄属阴，主管从人的口中出入，与地相通，所以称为“牝”。○严说：牝以雌柔为性而能够生育；玄则幽深久远而不可见，如同母亲一样，没有人能看见它的形体。○成疏：这是承接上文的话。“玄”是不滞碍的名称；“牝”以雌柔为意义。要说明像谷一样养神、使它不死，除了安静退守、保持雌柔虚空而不滞碍之外，没有别的办法。玄牝之门，就是天地的根。御注：深奥微妙而虚柔的玄牝，能够成为万物之母，万物由此产生，所以称为“门”。天地是有形之物，因此以它所禀受的道作为根本。○御疏：玄牝的作用是有感必应，回应万物由此发出，所以称为“门”。“门”以出入为意义。天地是有形之物中最大的，如果没有玄牝的作用，就会分裂、发泄；所以凭借禀受“一”作为根本，因此说“是谓天地根”。“根”，就是本。○河上公说：“根”，就是元。意思是说，鼻子的门户，正是天地元气往来出入的地方。○严说：太和之气使万物相继产生而不死亡，供给万物而没有终止；它开启、引导神气，成为天地的根元。○荣说：道处于静时，没有形体和形相；等到它发动时，便产生地、产生天，万物的形象都从这里出现。把它称为“门”，是因为天地由此得到生成；称为“根”，也是因为天地依靠它而生。○成疏：是说这种深奥玄妙而不滞碍的道，以及雌柔、虚静的方法，能够开通万物，生成天地两仪，所以说它是“根”。第二，说明它不滞碍、不恒常，却能够运用而不劳倦。绵延不断，仿佛存在；运用它，却不感到劳苦。御注：虚牝的作用绵延不断而微妙，随感应而作用，仿佛存在；它的作用没有私心，所以不会因发动运用而劳累。御疏说：“绵绵”，是微妙而连续不断的意思。虚牝的作用，在于运用时没有私心。微妙，所以称作似有似无；没有私心，因此运用起来不会劳苦疲倦。河上公说：鼻口呼吸吐纳之气息，应当绵绵微妙，似乎可以存续，又似乎并不存在。运用它而不感到劳苦，是说运气应当宽缓舒展，不应当急促猛烈、勤劳费力。严曰：动静都玄妙莫测，似亡似存；成就万物、完成各种事情，无不如此。它虽有光明却不消灭，运用它也不劳苦，这是因为它以“不生之生”为生命，以“无形之形”为本体。荣曰：“绵绵”，就是微妙。玄牝之道不生不灭，体现雌性的静谧之理，既不是存在，也不是消亡。想说它存在，却看不见它的形体；想说它消亡，万物却因此而产生。它不盛不衰，不常不断，所以称为“绵锦”。“勤”就是劳苦。得到了玄牝之道，运用便无穷无尽；无为而安逸快乐，所以说是“不动”。成疏说：“绵绵”，是微细而连续不断的样子。“若”是似的意思，“存”是存在的意思。如果说神是空无，就属于断见；如果说神是实有，就属于常见。前面说神为空无，是为了说明能够不死；但又担心学习者的心滞留在空无上，所以现在说“若存”，用来纠正断见。又担心学习者的心沉溺于实有，所以接着用“似”字来纠正常见。运用这种非无非有的行为、不断不常的心念，作为修道的要诀，便不会过分劳苦而能契合真道。因此《西升经》说：“一动便有劫数牵累，自己想来实在劳苦；我所学的是无所可学，这才可以明白自然。” 《天长地久章》第七。《天长地久章》之所以接在前一章之后，是因为前一章阐明了虚玄的至道能够安立天地二仪，所以接着这一章便借天地二仪来说明修习的方法。本章分为三层：第一，正面列举二仪，并假设问答；第二，略略显明圣人的智慧以及修炼经营的能力；第三，结尾赞叹圣人独自成就尊贵。第一，正面列举二仪，并假设问答。三才开始形成，天地二仪得以稳固；日月高悬而显耀，明星照亮幽暗；凭借龙而成天，承载牝马而运行大地；以雷电施展威势，以阴阳播布元气。这一切都从道产生，道是万物之母；它本来卑下却可以变得尊贵。陶侃飞于八门，智慧使人不愚；叔度澄于万顷。它不发散、不泄漏，这是大道借以寄托形体的方式；长久安定、长久宁静，玄妙的形象由此陶铸而成。下则镇压山岳，上则浮游烟云；累叠的卵因此不会毁坏，实际上都是大道的力量。天长久，地长久。御注说：标举“天地长久”，是要说明没有私心、没有人为之心，就能够长久。以此作譬喻而归结成义理，关键在于圣人：把自身置于身外，反而因无私而成就自身。御疏说：这是标明本章题旨。天以气象为本，所以称为“长”。地以形质为本，所以称为“久”。河上公说：讲天地长生长寿，是用来譬喻教导人。荣曰：天长地久。天地之所以能够长久，是因为它们不为自身而生，所以能够长久地生养万物。太阳和月亮循环运行，盈亏变化的运转难以停息；阴阳或肃杀、或舒展，寒暑交替的时序容易过去。万物因此不能长久，而天地二仪却独能长久。所以这里标举天地的德性，询问它们长久的原因；其根本无不在于没有私心，不为自己经营生命。说人如果能够效法天地的无心，不为自己经营而厚养生命，便能使仙骨胜过金石，长久保存自己的福命，使方圆之体永远坚固；如果不能舍弃是非以契合道，遗弃情欲以凝聚真性，使声色蒙蔽耳目，使香味困扰鼻口，形体在外劳累，内心在内疲惫，那么百年也如同早晨的露水，千金也如同傍晚的木槿一样短暂。所以说，人之所以轻视死亡，是因为过分厚待、贪恋自己的生命，因此反而轻视死亡。成疏说：天地二仪虽然广大，仍有劫数终尽的时候；但就形相而言，它们的期限较为长远，所以举天地来譬喻圣人。天地之所以能够长久，是因为它们不为自身而生，所以能够长久地生存。御注说：天地生养万物，所施的德用非常多；却能够长久，是因为它们取资于道，不夸耀自己生成万物的功劳，所以如此。御疏说：前一句是标明题旨，这一句是假设发问。问道：天地之所以能够长久，是因为它们覆盖、承载万物，长久养育群村，而这一切都取资于玄妙的根本；它们不夸耀自己生成万物的功用，正因为如此，所以能够长久地生养万物。又一种解释说：“不自生”，是说天地只是生养万物，并不为自身的生命谋取益处，所以能够长久地生存。河上公说：天地之所以能够长久，是因为它们不为自身而生。