华严悬谈会玄记卷第一

华严悬谈会玄记卷第一

苍山再光寺比丘　普瑞集将明一部悬谈，启以二门，分别：初总解题目，后逐难释文。初又分二：初别解法题，以经、疏、科、钞题各别故；后通解人题，以疏、科、钞中人无异故。今初，大凡开演不越其四，谓先科，次经，次疏，后钞。所以然者，欲知经疏大纲，非科不能，故先科。释虽知大纲，在文难晓，故次举正经。正文虽见，非疏何知，故次解疏。释疏释虽明，而多总略，故以钞文补而备之。如是四种，理应尔故。若约生起次第，佛先说经，依经造疏，依疏有科，随科钞释。今释题目，当依生起次第，示有由渐故。后逐难释文，依开演次第，不越常规故。然法题不同，有其四题，分为四段：初经题，二疏题，三科题，四钞题。且初经题，即《大方广佛华严经》。然此七字，乃无尽修多罗之总名，义门极广。下虽广释，今入文之先，理应略陈。且以七门分别为顺七字之题，故一、明来意；二、华梵对翻；三、依题列对；四、出名义体；五、六释分别；六、辩其异名；七、释通妨难。▲且初来意者，华严大教称性极谈。我佛世尊初成正觉，遍观众生，皆具性德，以妄覆故，不能证之。於是称性顿演斯经，明各人本地之风光，与佛无异，庶其一切共证之也。

▲二华梵对翻者佛出西天教流东土若不翻译无由解会讲学之者首先明之表教来有自然有总翻别翻若总翻者梵语摩诃毗佛略勃陀徤拏骠诃修多罗唐言大方广觉者杂华严饰经若别翻者摩诃云大毗佛略云方广勃陀云觉者徤拏云华骠诃云严饰修多罗云经其中觉者即是佛字略存梵音以生信心又略杂饰二字不令繁广具以七字为名。▲三依题列对者，七字一题，列为十事，五对一教义，一对经之一字，是能诠教，大等六字，是所诠义，故二就上义中，法喻一对，谓大等是法，华严是喻，三就上法中，人法一对，谓大方广是所证之法，佛字是能证之人，亦名境智对，四就上法中，拣持一对，大之一字是拣，方广二字是持，即拣大异小，拣实异权，拣果异因，亦是体用一对，或性相一对，五就人中，借下华字以喻其因，即因果一对，佛是果故，是以单华字但喻於因，若合华严二字，亦喻上之四字。▲四出名义体者，大以当体得名，常徧为义。常则三际莫易，徧则十虚无外。即以全有全空实相为体，方以就法得名，轨持为义。双持性相，轨生物解，故即以六相十玄为体。广以从用得名，包博为义。包则广容，博则广遍。即以染净依正，即入重重为体。佛以就人得名，觉照为义。照则朗万法之幽邃，觉则悟大夜之重昏。即以十身无障碍身云为体。华以从喻得名，感果严身为义。感果则万行圆成，严身则众德备体。即以行布圆融行愿为体。严以功用受名，资庄为义。谓资广大之体用，庄真应之佛身。即以无障碍大智为体。经以能诠得名，摄持为义。持性相之无尽，摄众生之无边。即以身名句文为体。▲五六释分别者，此有四番离合，通其三释。谓依主持业有财也。一大方广所证法也，此通依主持业。二释谓大之方广，有体之相用，故方广之大，有相用之体，故此约依主则行布义，又大即方广，方广即大，体用相即，此约持业则圆融义。二佛华严能证人也，亦具二释。谓佛之华拣非因位之行，故华之佛拣非余行之佛，故此亦依主行布，若持业圆融相即可知。三大方广之佛华严，拣非权小之佛等，故佛华严之大方广，拣非因位所得法故相即可知。四大方广佛华严之经，拣非涅盘等经，经之大方广佛华严，拣非论中所明，此则依主，若持业者，文随於义，义随於文，诠旨圆融故。又上教望於义，人望於法，通有财释，并可思准。▲六辩其异名者，如摄论中名百千经，此约数为目，以此经具本有十万颂，故涅盘经中名杂华经，此约喻为目，智论之中名大不思议解脱经，此约法为目，故又出现品及离世间品皆有十名，具如后示，清凉云，前三异名义多总略，二品十目多从别名，又局当品，故今译者具以七字为名，则人法双题，法喻齐举，具体具用，有果有因，理尽义圆，故标经首。

▲七释通妨难者问：如《大方广》三字，余经多同，如《三戒经》《十轮经》《宝箧经》《圆觉经》等十有余部，皆有「大方广」言，则与此经为同为异？若言同者，何独此经以为圆教？若言异者，其相云何？答：圭峰云：配属三大则同，释义随宗则异。谓《圆觉大》虽配体，唯明自体常徧；此经则若相若用等，皆同真性而常徧。又彼方亦配相，但任持自性轨生物解；此则双持性相，具十玄门，一一诸相皆轨生物解。又彼「广」亦配用，不能即体；今此则全德相之业用也。故后序云：「冥真体於万化之域，显德相於重玄之门，用繁兴以恒如等。」故与诸经异也。释经题竟。次释疏题，即《大方广佛华严经》疏卷第一并序。释此一题，初作对，二解释。初中先将「并序」二字，望上「大」等十一字为能序，所序对二。以「第一」二字，望上「大」等九字为能记，所记对三。又将「卷」字，望上八字为能依，所依对卷为所依，八字为能依。四「疏」之一字，望上七字为能释，所释对二。解释者亦二，先解义，后六释。先解义者，经题七字如上所释。疏者，疎也，决也，开也，通也。谓经中义理深奥之处，疏以疏明经旨，决择疑惑，开而显之，通而达之，故云疏也。又是疏理之义，如卢仝云：「人有发兮旦旦疏理，身有心兮胡不如是。」今即疏理经中之文义也。卷者，舒卷为义，舒则阅之，卷则思之，展卷无碍，故谓之卷。第谓次第一，乃数之极首。盖此疏有二十卷，今记其次数，令不差互，故云第一。言「并序」者，并者兼也，及也；序者绪也，如茧得绪，绪尽一茧之丝；若疏得序，序尽一疏之意。又序者，《尔雅》云：「东西墙谓之序(所以序别内外也)见墙所以别宅舍之浅深，观序所以知作者之意旨。又序者叙也，谓叙述经疏之大意，纂於文前，令学者顿观其大旨，故云序也。上解义竟，后六合释者：一「疏」字，望上七字即能所释之依主也。或通拣别依主，谓《大方广佛华严经》之疏，拣非论等故，或作通别依主。「疏」字通故，以经别之。二「卷第一」三字作释，有其三说：一总别依主释，「卷」字是总，「第一」是别，卷有二十，「第一」唯一，总中有别，卷之第一。二体用持业，「卷」字是体，「第一」是用，以体就用，卷即第一。三带数释，「卷」字是法，「第一」是数，卷法带起第一数。故三以「卷」字望上八字所依纸素之卷，从能依疏以彰名，谓《大方广佛华严经》疏之卷依主释也。四「第一」两字，望上九字能记，从所记以彰名，亦依主释。五「并序」二字，望上一题作相违释。释疏题竟。三释科题，即《大方广佛华严经疏科文》卷第一。

释此科题，初列对，后释义。初列对者，上之八字以为所科，下之五字以为能科。卷字望上为能所依，第一望上为能所记，如前可知。后释义者，有四：一、略解名义；二、古今对辩；三、义类分别；四、六释料拣。且初略解名义者，所科八字如前已解，能科五字者，卷第一三字义不异前，科文二字今当略释，先释科字，后释文字。且释科字有其二义：一、依义训；二、依字形。依义训者，诸说不同，今略显示。一云：科者，分齐义，令文及义有分限故。一云：科者，类聚之义，若文若义，随其所应，约一类聚而收摄故。一云：科者，断也，定也，断量楷定分是非故。一云：科者，开通为训，若见科文义开通故。一云：科者，略聚为义，以少言词括多义故。一云：科者，次第为义，若无科文，理必丛杂；若标判，已有次第故。已上六解并依义训。二依字形者，科字形状，禾边从斗，文义如禾科，文似斗，禾得斗而知数，文得科而义明。后释文字者，文即是字，未改转位，名字已改转位，名文为名句所依，今言文者，摄名句故。二古今对辩者，科判之义本出佛经，或名品，或名章，或名分，皆科之异名。如今经有三十九品等也。若就迹而言，此土以道安为始，以魏帝(或云秦主)请诸德入内讲《楞伽经》，已问曰：“朕闻佛法幽深，至理玄奥，向观所谈都无科次，何耶？”诸德无对。时道安在襄阳闻之，遂将华夏大小诸经科为三分。当时举朝不许。后唐三藏译亲光菩萨所造《佛地论》释《佛地经》科为三分：教起因缘分，圣教所说分，依教奉行分。尔来经无丰约，科为三分，今古同遵。然后诸师或多或少，各各不同，不劳繁述。三义类分别者，凡科判者有其二类：一、三义门；二、四义门。且三义门者：一者文科，随文而判故；二者义科，随义而分故；三者文义科，双约文义而断故。言四义门：一、以文从义科，谓此约所诠之义而科判，不拘於文故；二、以义从文科，谓此就能诠文段而科判，不拘所诠义故；三、义类相从科，如题目中虽有人法之异同为题，故总为一科；本文之中虽有序文、本文之异同，是本文故，亦合为一等也；四、分别不同科，如人法之题虽同题目，人法异故，分之为二；本文之中序疏别异，亦不可同，须分开等。四六释料拣者，科文二字，文体科用，科即是文，持业释，余可思准。释科题竟。四释钞题，即《大方广佛华严经随疏演义钞》卷第一并序。释此亦二，先列对，后解释。且初列对者，一能释对疏义二字，并上七字为所释，疏随演钞等八字为能释钞。二随疏二字，约能诠文为能，随所随对。三演义二字，约钞家能诠演疏家所诠，为能演所演对。

四随疏二字对演义二字，为随文演义对。五上四字为用，钞字为体，即体用一对。六卷字望上，为所依能依对。七第一望上，为所记能记对。八并序二字望上，一题为能序所序对。后解释者有三，初释义，二六合，三问答。初释义者，随谓随顺，即无违义。疏谓疏文，谓不违经之文，故演谓流演开通之义。义者义理，即经疏所诠。钞者钞略备缺之义。总此意云，随顺本疏加言解释，使经疏玄义流演开通，钞其略而补其缺，正其异而采其要，故云《随疏演义钞》也。余义准思。二六合释者，初对即能所依主释，以能释钞从所释经疏以彰名故。第二一对能随名随疏之随所随，名随疏即随依主持业。二释如次。第三一对能演名演义之演所演名演义，即演二释亦然。第四一对随文与演义异故，作相违释。第五一对作持业释，或作同依释。二用同依一钞体故，或通通别依主谓钞字通於诸钞，以随疏演义而别之故。余三对作释，准前可思。三问答：问何故随对於疏，演对於义，而不得互对耶？答疏约能诠钞，但随顺义约所诠钞，须演唱故，不以互对也。问准诸家章疏体例，经题之下应安疏字，於疏字下方立钞号，今何不尔？答以钞题中所随已有疏字，影取疏题也。若上更安疏字，则一题之中有二疏字，文则重，并非立名之巧。今唯一疏字，互望上下二题，双足立名之妙，固在是矣。释钞题竟。上来四段别解法题竟。后通解人题《清凉山大华严寺沙门澄观撰释》此一题大分为二。上之七字是所依处，下之五字是能依人。於所依中，又上三字所依之总名，下四字所依之别号。所以双举二者，有其二意。一举山令远人知，举寺令近人知。故二以则天弘大经故，多改华严寺号贤首，居处皆标此名，故今标山以拣之也。言清凉山者，即岱州雁门郡五台是也。以岁积坚氷，夏凝飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。山峰耸出，顶无林木，有如垒土之台。又曰五台，即本经所谓东北方有处名清凉山等。又《宝藏陀罗尼经》云：“我灭度后，於赡部州东北方有国名大振那，其国中间有山号为五顶，文殊师利童子游行居住，为诸菩萨众於中说法等。”又准大钞云：“离坎乾坤得其中理。”此以八卦通配清凉一山五台，近西，是以东台在离坎二卦之间，北台在坎乾二卦之间，西台在乾坤二卦之间，南台在坤离二卦之间，故中台在离坎乾坤四卦之最中，通表中道之理。又云：“其山磅礴数州七百余里，左邻恒岳，右接孟津，北临绝塞，南拥汾阳，回泊日月，蓄泄云龙。虽积雪严寒，而名华万品，寒风劲烈，而瑞草千般。乃至云白云凝布，夺万里之澄江，杲日将升，见三尺之大海等。

”言大华严寺者，即古大孚灵鹫也。按《感通传》南山问天神曰：“今五台山东南三十里，现有大孚灵鹫寺两堂旧迹犹存，南有华园可二顷许，四时发彩，人莫究之。”或云汉明所立，又云魏文所作，互说不同。如何？天答曰：“俱是二帝所作，周穆王时已有佛法，此山灵异，文殊所居，周穆王於中造寺供养，及阿育王亦依置塔。汉明帝之初，摩腾天眼亦见有塔，请帝立寺，山形似於灵鹫，故号为大孚灵鹫。孚者弘信也，帝信佛理，立寺劝人。华园在寺前后之君王，或改为大华园寺。”《珠林集》云：“每春首至秋末，异华间发光曜人目，四边树园以爱华奇人，间无有移栽不生，乃至移树园外亦不生。等至则天时，与于阗三藏译《华严经》，见菩萨住清凉山，因改大《华严》焉。寺者，司也。天子置九司以置九卿：一太常寺，主礼乐；二宗正寺，主六亲昭穆；三大理寺，主刑狱；四光禄寺，主膳羞；五司农寺，主仓储；六大府寺，主平准；七太仆寺，主车舆；八卫尉寺，主器械；九鸿胪寺，主宾客。此寺凡有外方使命，皆止其中。汉明帝时，摩腾、竺法兰二三藏初至此土，令鸿胪安下。尔后僧居之处，因以名焉。次释能依人者，沙门二字，释子之通称。梵语具云沙迦懑曩，此云息恶。《瑞应经》云：一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。然有四沙门：一胜道沙门，二活道沙门，三示道沙门，四污道沙门。义如别章。然今疏主据本而说，即胜道沙门；依迹而论，即示道沙门也。▲澄观二字，即疏主之别号。澄者，定也；观者，慧也。表和尚定慧双修。故按《妙觉塔记》云：「法号澄观，字大体，俗姓夏侯，越州会稽人也。」法界孕灵，随缘於帝禹之族诞。若剖珠洞鉴，邻室稚岁趋庭，厥考授与六月之诗，即曰「可畏而敬」。每童戏聚沙建塔，或诫之：「汝聚沙，安避尘垢染？」即鞠躬对曰：「沙无自性，揽真而成真，岂染矣。」夙习警矣。年九岁，礼本州宝林寺禅德体真大师为师。岁曜一周，解通三藏。至十一奉恩得度，才服田裳，思冥理观，乃讲《般若》《涅盘》《白莲》《净名》《圆觉》等一十四经，《起信》《瑜伽》《唯识》《俱舍》《中百》《因明》《宝性》等九论。年满具戒，於昙一大师门下受南山行事止作，遂讲律藏。又礼常照禅师，授菩萨戒，原始要终，启厥十誓，体不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之则。遂参无名大师，印可融寂自在受用，即曰：「明以照幽，法以达迷，然交映千门，融治万有，广大悉备，尽法界之术。

」唯大华严，乃依东京大诜和尚听受玄旨，利根顿悟，再周能演。诜曰：「法界全在汝矣。

▲至住处品审文殊随事观照五顶遂不远万里委命(大抄云途虽五千反复万里当时逆寇乱常兵戈锋起不惮而游故云委命也)栖托圣境相仍十稔挂锡于大华严寺山门真侣恳命敷扬遂思五地圣人身栖佛境心证真如於后得智起世俗心学世间解乃却览诗礼传籍图谶道德寓言四科十翼百家祖述周易子书华夏古训竺乾梵字诸部异计四围五明显密轨注二王笔法悉焕然氷释即於般若院启曼拏罗优游理观祈圣佑之梦一金像挺特山岳月满毫相卓立空际仍於寐内捧咽面门及觉久如遂下鸿笔恍若有神是月也设无遮以庆之疏成将阐忽梦为龙头枕南台尾蟠北台鳞鬣辉空光逾皎日须臾奋迅化成多龙分照而去流通之兆也后制随疏演义钞四十卷随文手镜一百卷华严纲要三卷法界观玄镜一卷三圣圆融观一卷华严圆觉四分中观等论关脉三十余部七处九会华藏世界图心镜说文十卷大经了义备要三卷七圣降诞节对御讲经谈论文兼一家述诗表笺章总八十余卷后奉德宗诏与般若三藏译乌盘所进华严后分译就帝请讲之讲已上曰诚哉是言微而显抚乃赐紫衲方袍兼礼为教授和尚奉诏述疏十轴诞圣节赐辇迎之内殿谈法帝命广敷新经厥旨要曰大哉真界万法资始(云云)帝时默湛海印朗然大觉诫於群臣曰朕之师言雅而简辞典而富扇真风於第一义天能以圣法清凉朕心仍以清凉赐为国师之号是时内外台辅重臣咸以八戒礼而师之后答顺宗经义帝於兴唐寺为造普光殿华严阁塑华严图法界会次因答宪宗法界帝为铸金印迁国师统冠天下缁侣穆宗敬宗感仰巨休悉封大照国师以开元二十六年戊寅岁生天宝戊子岁出家(玄宗年号)至德(肃宗年号)丁酉年，心印受戒。代宗大历戊申年，诏入内与辩正三藏译经，为润文大德。兴元元年甲子岁，造疏。贞元丁卯岁，功就。贞元丙子年，翻经，赐紫。己卯年，授清凉国师号。宪宗元佑五年庚寅岁，授僧统印。文宗大和辛丑岁，帝授心印於师。至开成己未年春三月六日旦，诏上足三教首座宝印大师海岸等付法嘱[口*累]竟而卒。历九宗圣世，为七帝门师(代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗)俗寿一百二，僧腊八十三，形长九尺四寸，手垂过膝，目夜发光，昼乃不瞬。言论清雅，动止作则。学赡九流，才供二笔。凡着述现流传者，总四百余卷。尽形一食，大经始终讲五十遍，无遮大会十有五设。弟子为人师者三十有八，海岸寂光为首。禀受学徒一千，唯东京僧睿、圭山宗密独得其奥。余即虚心而来，实腹而去。蜕经三七，颜光益润。端身凛岳，自证之力也。其月二十七日，恭承遗旨，迁奉全身於终南山石室。皇帝辍朝，重臣缟素，其余即可知也。初期有西域梵僧，在葱领见二使者，步履虚地，以咒止而诘之曰：“余北印土文殊堂之神，东土取华严菩萨大牙供养。”及至奏启石室，验之果无大牙，唯三十九璨然如霜。遂阇维灵骨，得舍利数千粒，明白光润，舌红如莲，火不能变(上略记文)又《大宋高僧传》中有赞宁僧统所述之传，事多错谬，不须繁引。▲撰者集也，采录众文，集成章句，释此一经，故名为撰。有本云：「述者，盖述而不作之义也。」《乐记》云：「知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。」已上离解若合，释者清凉之山，大华严之寺，皆通别依主。或山有清凉之德，用寺中兴於华严，故以为名者，持业有财二释，如次。或经显菩萨住处在於清凉，而寺在山中，故以华严为名者，即邻近释。又清凉山之大华严寺，大华严寺之沙门，二释皆是总别依主也。清凉山大华严寺沙门，即澄观沙门之澄观，澄观即述澄观之述，二释皆得。问：「科疏钞中各有人题，今何唯解一题耶？」答：「虽有三题，一人无异，故於一处通明，余二不劳繁迷。」释题目竟。

后逐难释文中先解钞序。至圣垂诰，镜一心之玄极者，显如来说经也。释之分三：初列对，二消文，三五教辩明。且初二句序文十事五对：一、人法对，至圣是人，余皆是法；二、法义对，垂诰是法，一心等是义；二总别对，一心是总，玄极为别；四、法喻对，镜字是喻，垂诰为法；五、拣持对，至字能拣，圣字能持。二消文者，至者极也，圣者正也。见道已去，虽名为圣，唯至佛果方名至圣。垂者布也，诰者典诰。书云典谟训诰，皆经诰之别称。镜者喻上，诰字法者典诰，能明示一心，鉴微玄极。喻中如秦镜至明，照人心故。朱铠诗云：「西国有秦镜，其光世所希，照人见肝胆，鉴物穷幽微。」今正取此，故后疏云：「以圣教为明镜，照见自心等无二无三，谓之一坚实灵明，谓之心。玄即幽玄极，谓至极意。云我佛世尊布教如明镜洞鉴一心之中幽玄至极之自理也。」三五教辩明者：一、小教至即生空理，圣即生空智，菩提树下断结成佛名为至圣。垂者设也，引也，权设小法引二乘故。诰即阿含缘生等经。言一心者，即假说一心，谓实有外法由心转变，非皆是心(谓世出世间染净等法由。心造。业之所感故改转变动而非皆是心也)二、始教者至即二空理，圣即二空智，色究竟天上成正觉者名为至圣。垂者说也，悟也，根本智中流出后得，从后得智起大悲心为物宣说，令二乘人悟唯识故。诰即深密楞伽等经。言一心者，即本识也。然有三类：一、相见俱存名一心；二、摄相归见名一心；三、摄所归王名一心。玄极者，根本智名玄，二空理名极也。三、终教者至即本觉理，圣即始觉智，始本不二名为至圣。垂者赐也，显也，等赐一乘显理事无碍故。诰即法华涅盘等经。言一心者，即如来藏名一心。此亦有二：一、摄末归本(摄前七归第八)二、摄染净归如来藏寂照，即以真妄和合名一心。指玄即以真妄不二名。一心各唯得一义也。言玄极者，即始本二觉也。四顿教者，至即无理之理，圣即无智之智，以无佛无不佛，名为至圣。垂者，传也，彰也。单传心印，彰绝待理。故诰即《金刚思益》等经。言一心者，泯绝染净，名为一心。绝待之智曰玄，绝待之理曰极。五圆教者，至即无障碍理，圣即无障碍智，十身无碍身云，名为至圣。垂者，布也，安也。通方之说，布於法界，安立四种法界义。故诰即《华严大经》。言一心者，即无障碍一心也。此亦有三，谓融事相入，融事相即帝网无尽(已上五教具十种一心，如《行愿钞》等说)言玄极者，亦无障碍之智与理也。钞大士弘阐烛微言之幽致者，菩萨造论也。释之分四：初列对，二消文，三五教分别，四会余仪。

此二句序文，亦十事五对。一、人法对：大士即人，弘阐等即法。二、经论对，或云本末对：微言即经，弘阐为论。三、教义对：微言即教，幽致即义。四、法喻对：弘阐是法，烛字是喻。五、拣持对：大者能拣，士者能持。二、消文者，士谓士夫，通目於人。然凡圣不同，有其四种：凡夫唯名士，二乘名上士，菩萨名大士，佛号无上士。今拣余三，故名大士。准《智论》中释大士有十义：一、依大乘教；二、起大信心；三、发大愿；四、具修大行；五、备历大位；六、起大智；七、断大惑；八、圆证大理；九、当成大果；十、当度大生。总相而言，谓依大教，发大心，行大行，证大果，故名大士。问：大士若唯菩萨，如何通小教耶？答：小乘诸论多菩萨造，如世亲菩萨晦孤明於《俱舍》，造五百部小乘论等，是也。弘谓弘扬，阐谓宣阐。谓宣阐即目菩萨所造诸论。烛者，喻上弘阐之论。如经云：「譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。」《法中经》无菩萨之论，不能见其幽致。喻暗中宝，若无灯烛，不可见而取也。微言者，即上垂诰之经；幽致者，幽谓幽深，致即致趣，即上微言中所诠之义也。意云：菩萨大士造论弘阐，皆照烛佛经之中幽深之致趣也。三、五教分别者：小教即天亲、世友等大士，弘阐《俱舍》、《婆沙》等论文，释《阿含》、缘生等经，六识、三毒、七十五法等之幽致也。始教即无着、天亲等大士，弘阐《瑜伽》、《唯识》等论文，释《深密》、《楞伽》等经，八识、十如、百法之幽致也。终顿二教即马鸣、龙树等大士，弘阐《起信》、《摩诃衍》等论文，释《法华》、《涅盘》等经，二门、三大、九相、染净等法之幽致也。圆教即世亲、龙树等大士，弘阐《十地》、《不思议》等论文，释《华严》大经，六相、十玄之幽致也。钞虽忘怀於诠旨之域，而浩汗於文义之海者，释妨也。妨云：理本无言(蹑前垂诰及弘阐也)义绝疆域(蹑前一心及玄极幽致也)大觉能仁及诸菩萨，以忘分别情怀，证真成果，今复说经造论，诠义差别，岂为允当？故此释也。虽字文舍纵夺，上句纵，下句夺。意云：佛及菩萨於一真法界之中，虽无心怀於诠旨之疆域，而不妨以无缘慈愍，生未悟浩浩污汗，起广多之文义，如海之深广也。钞盖欲下二句显意也。问既忘怀於诠旨之域，何不忘言而契道，而反浩汗於文义耶？故今云尔。意谓道本无言，非言何以传？理本无象，非象何以显？故假寄所诠之义，象能诠之言，系使学者因其迹而穷无尽真趣矣。象系之言语，出《周易》。象谓爻象，以喻所诠；系谓言系，以喻能诠。

即因言以得象，因象以得意，得意以忘象，得象以忘言也。或可迹谓兔象，迹如因迹而得兔，得象因文义而证玄趣矣。准此，系字或目系象蹄之索也？或《周易》中大象、小象，上系、下系，孔子寄以显易理。钞斯经等者，上该通诸教，此下唯显此经能诠之文所诠义理，甚深广大，不可得称。此借论语文，彼云：「泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」今显深广之极也，谓文该三部，理极十玄。故问诸家外钞，通前段皆赞当经，则此段唯属结叹之文。今所以前通诸教，此别赞当经耶？答：此中唯云斯经文理，故若结叹前者，应云「斯经论文理也」，则有收文不尽之过。是以前通此局，其理明矣。钞《晋译》下别明造疏。此明造疏所由，有二。今初，《晋译》得门，谓晋朝翻译之经，幽玄秘密。虽光统、灵裕等诸师，皆伸疏解。唯贤首大师《探玄》一记，可得其入理之门也。《论语》云：「夫子之墙，数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者，亦寡矣。」今借用之。钞唐翻下唐经迷奥也。谓唐时所翻灵妙之篇章(或此经多灵应，如译时双童现瑞，甘露呈祥等，故云灵篇)贤首造新修略疏至十九卷，大愿不终，后时贤哲静法苑公刊定而释之。大义屡乖，微言将隐，未得窥睹其玄奥。尔奥者，即堂之西南隅也。然其上句互影，谓得入门者必睹其奥；若未窥其奥者，由不得其门也。上来新经比旧经文义多全，而缺得意之疏，学者无由趣入，故疏主不可缄默，斯造疏之缘也。钞澄观下二句，谦己述作也。揆者，度也。言肤者，皮肤浅近之谓也。意云：我不自揆度，学未至於骨髓，但及皮肤浅受之学，輙便造疏，阐扬大经玄微之旨也。肤受之言，见《论语。钞偶溢下二句，庆疏流通，不期而然，谓之偶溢，谓溢满意云。但随力通经，何期大行於世？偶然盈溢，中夏九州，蛮夷四海。言九州者，《尚书·禹贡》中云，禹别九州；《尔雅》云，两河之间曰冀州(自河东至河西，彼疏云，两河间其气清，厥性相近，故曰冀，冀者近也)河南曰豫州(自河南至汉，其气着密，厥性安舒，故曰豫，豫者舒也)河西曰雍州(於用切，自河至西黑水，其气蔽壅，厥性急凶，故雍，雍者壅也，兼得梁之地，西北之位，阳所不及，阴壅也，故曰雍州)汉南曰荆州(自汉南至衡山之阳，其急似厂，禀性强梁，故曰荆，荆者祖也)江南曰杨州(自江南至海，其气燥劲，厥性轻〔杨〕又阳气奋扬之地，故名焉)济河间曰兖州(自河东至济，其气专贤，厥性谦信，故曰兖，兖者信也)济东曰徐州(自济东至海，其气宽舒，禀性安徐，故曰徐，徐者舒也)燕曰幽州(自易水至北狄，其气深要，厥性剽疾，故幽，幽者安也)齐曰营州，亦名青州(东方少阳，其色青，其气清，岁之首，事之始，故以青名焉，自岱东至海)言四海者，东夷(东方之人，好生万物，触地而出，夷者抵触也)西戎(斩伐杀生，不得其中，戎者凶也)南蛮(君臣同川而浴，极为简慢，蛮者慢也)北狄(父子嫂叔同穴无别，狄者僻也)而言海者，海之言晦，以晦暗於礼义也。

钞讲者下学徒陈请，初二句标请人疏主，常千徒拥座，今言盈百者，谓或面言心受，或悬悟幽宗，已能讲者其数盈百，即僧睿等为首也。咸者，皆也。叩者，以头叩至地也。大教下叙其请意，先二句按定经疏，文理深远，亲承下二句，谓面禀微得，相近言彷佛者，相近也。於此经之宗旨，不敢言得，故云彷佛近宗也。若垂布疏文，轨范於千古之下(庄子释音云，古者久也)我等思虑，若无钞文，恐后代学者迷惑。疏主高大悟解之疏文也，希垂下二句，正伸请希望，垂慈造钞，重再分剖，得睹经疏之光辉。言再剖者，前以造疏剖於经，今复造钞剖於疏，故言光辉者，喻经疏之玄义也。钞顺斯下，显述钞文也。分三：初述钞安名，谓随顺百人清雅之怀，故再造此钞。言条理者，书云如网在纲，有条而不紊。今谓再治其条贯，则教纲不紊矣。立名可知。钞昔人云者，二显述钞意，分二：初引古难易语，出杨子。彼云：杨子先生游於锦江，见一妇人抱子而泣，乃问其故，曰：「我夫在日，以藤漆铁木，善能造船。夫今亡没，王取其船，村人逃避，子母虑亡，故我泣之。」杨子叹曰：「人在则易，人亡则难。」今此意云：「若我在世，则易为谘诀；若吾没后，或有疑昧，难为解也。

钞今为下二显钞有益谓此钞兴虽同一时一处望远於四方终於千古学者见之皆如对我面而解会也。钞然繁则下三造钞体式分三。初繁简有失，谓章句繁多则学者或生厌倦，望涯有退屈之心；章句简略则经疏或昧源流，正解无由而起。钞顾此下二谦无折中者，无过繁简不及之谓也。顾此之才实难，无此之才而輙伸钞释，故为愧也。此亦钞主自谦耳，理实疏钞皆得其中矣。才难二字，文出《论语》，彼云“才难，不其然乎”，今借用之。言折中者，“中”之一字通平去二音，今以序文平仄音律定之，宜作去声呼也。钞夫意下，三正显体式？问：既无折中之才，云何造钞耶？答：我今之意，使后学者见此钞文，一人所作，其钞言辞，而於疏文不支离矣。《易》曰：「中心疑者，其辞支。」或但令后学遣疑，即钞之式也。释钞序竟。

华严悬谈会玄记卷第一