华严悬谈会玄记卷第三十二

华严悬谈会玄记卷第三十二

苍山再光寺比丘　普瑞集疏言：如梦者，下十忍品疏云：开此梦义，亦有五法：一、所依悟心，以喻本识；二、所因，谓睡盖，以喻无明习气；三、所见，谓梦相差别，以喻缘所起法；四、此梦事非有而有，但心变故，非现前法，故非有；五、令梦者取以为实有。钞解云：一所依者，若无本识，无所熏故，则无无明等，亦可喻如来藏。喻本识者，诸宗共许故，法相宗明如来藏不受熏故。二、所因者，《智论》云：复次如梦中无喜事而妄喜，无瞋而瞋，无怖而怖，三界众生亦复如是，无明力故，不应瞋而瞋等。四、此梦事者，《智论》云：梦有五种：一、若身中不调，若热气多，则梦见火，见黄赤；二、若冷气多，见水，见白；三、若风气多，则见飞，见黑；四、又复所闻见事多，思惟念故；五、或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事，而妄见。世人亦复如是，五道之中，众生身力因缘故，见四种我、众色是我所，我中有色，色中有我，如色、受、想、行、识亦复如是。四五二十得实智，觉已知无实。评曰：上五法通明梦喻，今取喻体者，正约第三所现梦相差别，不离片时尔。钞梦游天宫喻者，即是第九本会中二乘不见不闻，故有此喻。释曰：下出此中引义也。昔人云者，即岑参春梦诗也。上二句云：「洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。▲钞《普贤行品》等者，钞云：「初偈达众生及器，此二世间假名无实，即假观；次偈双离分别及无分别，即空观；次偈解念无念，即中道观(又云：「初偈观，次偈止，后偈双运止观)次偈「不动游剎於器界自在故」，如是自在下结上，自在皆由知如梦故，亦通喻为无为。《大品》云：「设有一法过涅盘者，我亦说言如梦。」如梦既尔，下如影等，准此知之。以此文亦可证知如影故。问：「梦境可尔，梦心岂无？」答：「亦从缘故，何有真实。钞引证便合者，后二句合前二句，故也。言但言下，即摄论中引经颂耳。案西域下钞，转引梦事以证也。彼云：婆罗痆斯国境有涸池，周八十余步，一名救命，又谓烈士。闻诸梵志曰：数百年前有隐士於此池侧结庐，屏迹等(云云同钞)言筑坛场者，彼续云：周一丈余，命一烈士信勇昭着，执长刀等。言达明登仙者，续云：所执之刀变为宝剑，指麾所欲，皆从无衰无变，不病不死。是人既得仙方等。言后得烈士下，具云：后於城中偶见一人悲号逐路，隐士睹其相，心甚庆悦，即而慰问：何至怨伤？曰：我以贫窭佣力自济，其主见知，特深信用，期满五岁当酬重偿。於是忍勤苦，忘艰辛，五岁将终，一旦违失，既蒙笞辱，又无所得，以此为怨，悲悼谁恤？

隐士命等同此。言愤恚而死，下续云：免火灾难，故云救命，感息而死。又曰烈士。疏《六如影像下决择记》云：「影字疑错，应是镜字。」寻钞自知，以疏中二义释之。结云：「一切法互为镜像。」此是喻体，喻一切法皆如镜、如像。如镜时为能现，以一真心全体成一切法，故皆如镜含明了性而为能现；如像时为所现，谓彼复心、心所法所变境故为所现也。既释之与结皆约镜像，何得标名乃云「影像」耶？故知错尔。或可不错，标义狭，释义宽，钞自拣故。钞然约镜像等者，随前错不错二释亦别。若约错字释者，此标拣非今所用。言无镜之能者，镜像既别於一一法上，唯有所现像虚之义，无能现镜实之义。以能现镜喻真理故，诸法唯有像义。言今取下正显今之所用，但一一法皆有镜像二义，故互有能所现也。若依不错字释者，应有问云：疏释中既有镜像二义，何以标名但云影像耶？然约下答也。意云：若约镜像为喻，法喻不齐。喻中镜不是像，像不是镜，镜无虚无之义，像无能现之功。法中不尔，故标名中但取影像为喻，以况性空虚无之义也。问：何以释中却具镜像二义耶？今取即入下答也。既一切法全真心成，皆亦为能现有镜之能现，而全为所现，故约镜像二义释也。二释之中，后释近宗。钞十忍品等者，次前经云：譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，於油、於水、於身、於宝、於明镜等清白物中而现其影。然诸众生，下与钞同。彼疏云：由以有无为有无，不知即影了不可取，故成执着。於中先取有无为着，后远物下举正义显上为执。不知此影无远近故，如执镜临池，池中月出，而此影不近天上之月，去地四万二千由旬；影落潭中，而亦不远。以不可取故，无远近。上皆是喻，谓菩萨下法合。以自他无别之身合前现影，於自国土合前近物，於他国土合前远物。谓能现国土虽自他远近之异，菩萨所现之身，岂有自他远近之别也？上随喻合，以国为能现，身为所现。若唯约法说，以国为所现，身为能现耳。故彼钞云：以喻菩萨远在他方，恒住此故，虽在此处，常在彼故，安有远近之异相耶？一切远近皆类此知(今取经中明镜现日月、男女等，以证前镜像之义，取影不随物而有远近，证前如镜互照不坏本相也)。▲钞偈中云：下以水喻於世间，以影喻菩萨之身影。於水中非内非外，菩萨於世不住不出。由入此甚深之境，能於无边之世普化群生。释曰：下不但菩萨如影，亦了世间皆如影也。疏常修缘起下，约其能等缘起观、无性观、大愿回向，即此三行能於外及余无量殊胜因故。若约所等缘起无性等者，一近等上四二等二观之余，齐佛所知一切因门也。

大愿回向等者，亦等取法界诸因也。问：与前等何以异耶？答：前等约因无限量，此等约一一称同法界故，二别也。钞如一慈门下《妙严品》云：「清净慈门剎尘数共生如来一妙相，一一诸相莫不然是，故见者无厌足。▲钞兼起下，即缘起相，由观法无定性观。言是法所摄者，即十对体事，皆用此观门而贯通之。既於诸法中不生碍解，则一切法皆得自在。言如於昔因下果，似於因故，佛名为果，究竟为果，菩萨名果，对前修因，今得为果，亦可彻果得名为果。疏：由冥真性得如性用者，由佛无分别智冥契真性体用，证法在己，法尔能令诸法混融无碍故。疏无比功德等者，具云：以一国土满十方，十方入一，亦无余；世界本相亦不坏，无比功德故能尔。前钞云：即约德相之文，此晋经也。然据旨归，此证在因无限中。彼解云：无比德者，出所因也。意以无限善根为无比功德，以此为因，即因由之因也。若今疏第七，即昔胜因此，亦探玄自改，以分因果之殊。今疏所用尔。

钞无比功德即佛德也者拣别旨归之意也以证法在己超过人天为无比功德也。▲钞《普贤行品》云：下举劣况胜也。世界名号尚不可尽，况胜智佛法耶？此胜智佛法，即佛无比功德。言前即德相，下问前料拣云：「八唯德相，今何通业用耶？」答：有二意：一云前但约一相耳，非尽理也；尽理亦具相用。二云虽有业用，约佛用亦称德相，德上用故。疏而彼微尘亦不增等者，此句与下相连，不与上连，谓与钞中相连，云於一普现难思剎等。疏十神通解脱者，谓佛灵妙不测之神，於境无拥之通，名为神通解脱者，是作用解脱，非离障解脱也。言十通者，如造疏十意中已列，由通力故，令无障碍不思议法下义引略证解脱疏，引智论云：「菩萨有不思议解脱(离障解脱)诸佛有无碍解脱(作用解脱)所作无障脱拘碍故。疏：由上十因，下令十对，所依体事之法，具上十玄之义。明知十因，皆建立无碍义之因，非辨法之因也。钞该取前三等者，意明虽此疏文，正结第四周徧含容以上十因，正是周徧含容之因，故但正结第四一门，而意亦兼取前所依体事，摄归真实，彰其无碍，皆别教一乘义理分齐。以前标四门释，亦四门，今亦结四门，则标释结皆相应故。疏教所被，机者，志延钞云：「谓诸众生性欲差别，有如草木种类不同，则名根也。若众生扣发，如来应会其，犹杼轴关牵交织，故名机也。」又《楞严搜微钞》云：「机是弩牙，机动则箭无不发，机感则应无不往，故谓机也。

疏若明能应等者是约能被身教之法拣定所被之机也。

疏前五拣非器等者约其兼正前五俱是所拣约其引权远为前五皆为所被。

疏一无信非器等者此五即前劣后胜贞元疏云约非正为皆成所拣。疏二违真非器等者，以行违真道故，探玄记云：「不求出离，庄饰我人，故离世间品云：『於甚深法深生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业(且儒教宗意，在道德仁义礼乐智信，不在於驰骋名利所令扬名后代者，以道德孝义为名，尚不以官禄才艺为名，况释教宗意，在通达自心，精修定慧，具大悲智，不在立身业，而却依傍此经以求名利，非魔业而何也)大乘方等总持经》说我灭度后，四众弟子实非菩萨，自谓菩萨，是外道人，曾於过去供养诸佛发愿力故，於佛法律而得出家，随所至处多求亲友名闻利养，恣行秽污，成就恶行，自不禁制，自不调伏，於一切法门及出生坚固三昧皆悉远离，实无所知，为亲属故，妄称知解，住於谄曲，口说异言，身行异行，无堕此类之中，思之自省，慎之勿为。」言下经下即《离世间品》疏云：「由妄行本，令所修善感生死果，不至菩提，故是魔业。钞三乖，实非器下，既如文取义，乖背实理也。探玄记云：「虽不巧为，然随自执见以取经文，则超情理，不入於心。」止观云：「如人久住城门(弘决志云：正法所都为城，通法之教曰门)分别瓦木，评薄精粗，谓南是北非，东巧西拙，自作稽留，不肯前进，非门过也。」着者亦尔，分别名相，广知烦恼，多诵道品，邀名聚众，媒衒求达，打自大鼓，竖我慢幢，夸耀於他，互生斗诤，八十八使，真爱浩然，皆由着心於正法门而生邪见，所起烦恼，与外道无异。方等云：「种种问桥，智者所呵(方等陀罗尼经云：「我於往昔作一比丘时，有居士设大施会，请诸沙门、婆罗门、贫穷下贱，须衣与衣，须食与食，须珍宝与珍宝。我时极大贫穷而无所有，我时望得财贿，往诣会所，於其中路见一大桥，於其桥上见众多人，匆匆往来。时诸人中有一智者，我以愚意问此人言：『此桥何人所作？此河从何而来？今向何流？问此木何林所生？何人所斫？何象所载？青乎？白乎？黑乎？何日所斫？此木松也？栢也？柳也？曲也？直也？有节无节？破此木紩？何冶所出？何匠所作？此河咸也？苦也？深也？浅也？何用作此桥也？』我於尔时作七千八百问已，尔时智者便答我言：『咄！痴沙门！居士请汝，汝但涉路至於会所，可得悦意，后不生悔。汝今设问如是等事，於身何利？何用？问为汝今速去还已，语汝。』我时闻此语，涉路而去，便到会所，所食荡尽，财宝无余。我时见已〔慎〕恼结恨，还到桥上，时人问言：『汝何憔悴？』我时答言：『以贫穷故，往诸会所，欲求衣食所须之〔置〕於其中间，以见於汝徒问无益之言，使我不值饮食所须财物。

』以是因缘，我心生恼。尔时智者而便答言：『夫为比丘，於身无利而不应问，何用问为？』乃至广说，故云种种问桥也)言故，下文云：「下即出现品次文云：唯除菩萨。」疏云：「明受非受，有圆信手能受众。」行故为之权，小於斯不尽，能受是故不为。集法经云：「是经虽行阎浮提，於能信深法者常住。如是众生心手，常於诸佛所护。众生中行於直心，不谄曲；众生中行等。」又探玄云：「若不发菩提心，终日执卷，未曾入手，起惑造业，为名利讲读，遍数虽多，未曾入手。良以此经非是众生流传之缘故，不入手。钞论云等者，下疏云：一、不正信，以随言解，不称实故；二、退勇猛，不能忘相趣实理故，此二违行；三、诳他，以己谬解为人说故，丧他慧目，自说魔法故；四者、谤佛，指己谬解是佛说故，此二违人；五者、轻法，以浅近解解甚深故，谓法如言，不殷重故，此一违法。应知，岂但熟习文义便名解了耶。疏四狭劣非器等者，由无大悲不能下化故，狭中无大智不能上求故，劣或可反此亦得五守权。非器者，谓守执权教，行於权行，希於权果者，非此经之器也。问：若约五教，当何教菩萨耶？答：会解云，据下钞唯圆教因果，但有实事，前四因中则有至果皆无，由修权因，若入地后即归实故，即总拣由闻三教也。言随宗者，即瑜伽、璎珞等宗中也。探玄云：谓三乘共教菩萨，随自宗中修行，未满初僧祇，亦非此器(以第二僧祇入地即入实也，故唯约三贤非器)下文云：菩萨摩诃萨虽无量亿那由他劫行六度，乃至犹为假名菩萨。问：璎珞经等十千劫修十信行满，何故此中无量亿等不信此经？答：以彼但於行布位中修行信等，於此圆融普贤十信一摄一切，犹未闻信，由此故知二宗差别。若不尔者，修行既经尔许劫不信此经，何名菩萨摩诃萨也。疏后五显所为中等者，此五即先胜后劣，为次。唯为大乘不思议乘菩萨者，下疏云：「所谓圆根，不拣凡圣。」今云大乘者，拣於小乘；不思议者，拣於权乘。谓一运一切运，下释上不思议乘也。《探玄记》云：「乘者运转为义。」若依别门，初运至十信，次运至十住，乃至佛果，次第相成，以阶彼岸，名思议；若依普门，一位即一切位，故亦运一切运，名不思议乘。乘此乘者，十信满心即得六位，如《普贤品》等说。又十住等位，皆亦如是，如下文诸会处说。又善财一生具五位等，皆是普法相收故也。又《舍那品》云：「非余境界之所知，普贤行人方得入。」又普贤诫众生云：「普眼境界清净身，我今演说，仁谛听。」如是可知。问：何故此法非余境界？答：卢舍那周徧尘方，普应法界一切群机，称自根器，但各见己所见，闻自所闻，皆不见他所见，不闻他所闻。

此普贤机乃见一切所见，闻一切所闻。此尽舍那能化分齐，故云普眼境界。是故当知，普别二机感普别二法，各不同也。

疏二乘为等者探玄记云谓遗法中见闻信向此无尽法成金刚种等。钞约未悟入者决择云：「谓地狱天子闻天鼓说法，顿超十地，乃是正为；今约前身熏种之时，故属兼为。」问：「彼时闻经不信谤经，即堕地狱，应属远为？何名为兼为？」兼之根已向信，故答地狱天子而有二义：一、或由谤经属远为摄；二、或由戒缓当兼为摄，故无失也。「大海劫火等者」，正是难不障闻，故为兼为。疏三引为等者，自下还收前所拣者。贞元疏云：「慈云广布，若天无私，不拣荣枯，遐霏法雨。」言借其三乘行布之名者，以十地寄三乘名，显一乘圆融义也。然约无其所局义，言借耳。令不依名义取着，故若约全收三乘行布名义，亦非圆教之外，以是一乘所现故。彼谓同於我先所习之法，故后因熏习，方始信入圆融之法。贞元疏云：「其犹药置乳中，乳能愈病(如小儿爱乳而不爱药，故将药置乳中，乳能愈病)以圆投相，相自亡。权探玄记云：「如前权教菩萨，於彼教中多时长养，深解穷彻，行布教源，即当此普法界。」既云无量亿那由他劫不信此经，即知过此劫数必当信受，以离此普法更无余路得成佛故。经不可说过此劫数犹不信故。问：「若彼地前过彼劫数必信受者，即知地上二宗不别，岂彼所信无十地耶？」答：「於教中具有行布十地渐次，乃至佛果，长养彼根器，务令成熟。极迟之者，至此劫定当信入；如其疾者，即是不定。钞因果俱有实事等者，因非曲径，果不虚指，故前四依教修行，皆为入圆方便，故因中则有至自乘果，但有教说，无实证故，此约证道真实，非约教道权施，然此中暗用天台意也，故下钞云：智者虽说四教，三教果处无有实事，但就教中施设有果，进位后果即便虚无，如别教说，三贤十地修三贤则有可修及证，十地更无有别(此约证道)别教十地证位即是圆教家住耳(此据教道废别就圆)即由此义，圆教初住自在过地，犹如下约喻前四入圆终归处，故唯此则终顿之机亦引为中摄，以依此法出彼教而引摄故。疏四权为等者，约能为标所为也。以实是菩萨权示声闻，以化实声闻也。故贞元疏云：「或示在座如聋如盲，彰其绝分，惊余欣乐六千，启发悟心，舍劣向胜，令实者知可回心入大於己，亦有分也。」此段本非化大菩萨权作声闻者，但化实狭劣之声闻故。是知五百六千於十类众中，即显法众是起教缘中收。故前疏云：「除当根众於皆是缘。」其所化实者，於十类众中即当机众，教起因中收，仍通现未。故前疏云：「诸会当机即是现在，今之闻者是未来机。」然此科是清凉新加，探玄本为转为则华严正，不为声闻，但约展转为之。今声闻於三乘中转为菩萨，方入华严一乘，无从小乘直入一乘者。故彼文云：「四转为者，谓诸二乘以根钝故，要先回入共教大乘，舍二乘名得菩萨称，然后方入此普贤法。」故说此经唯为菩萨，不摄二乘。若不尔者，余大乘经有声闻众为所被机，亦引二乘令其入大，唯独此经众无声闻之机，文无回小之说，何成了义深广之典？设第八会有声闻者，为寄对表法，如聋如盲，非是所被。其六千比丘非是罗汉，故不相违。是故当知一切二乘总无顿入普贤法界，依究竟说，无有二乘而不回入共教菩萨，无彼菩萨而不入此普贤之法。是故展转无不皆是此法之器。评曰：据此二类声闻，五百非所被之机，六千虽是所被，然非罗汉之器，显是回在共教中来也。故教章云：「六千比丘非是前所列众，此等皆是已在三乘中令回向一乘，故作此说。」今清凉不取此说，故改为「权为」，谓合取二类声闻俱作能为也。以此二类皆权声闻，而正为实声闻也。故疏云：「二乘既其不闻，何况受持(此实声闻也)故诸菩萨权示声闻(此权声闻五百六千为能为也)彰其绝分(抑也)知可回心(扬也)然但约五百不见闻者，乃彰法深胜，亦是抑。令声闻修见闻种，今合二类，同为一道化事，显同别分齐(彰聋盲显别教，在道悟显同教)互相抑扬，令其见闻后必趣入也。然则贤首不许声闻直入一乘，故名转为；清凉许声闻直入一乘，故名权为。故前随机不定门，许小乘直入一乘也。问：华严当会有实声闻否？答：但有能为之权声闻，其实声闻不在当会。若是渐机，次第至法华会入；今约不定之机，或於佛世，或在未来。知今二类声闻，其不见闻者，由阙缘种；得悟入者，昔由圆因，故於声闻之身，以下圆顿之种故也。以华严无实声闻，二祖意同，但展转入与直入别尔。展转入者，正在声闻时，不许见闻；转为菩萨时，方许见闻下种，后入一乘也。二祖之意，亦抑扬异也。

疏故出现品云下下疏云药王生长喻喻佛穷劫利乐智先拣非器无为正位一堕难出故喻深坑又无悲水取灰断故如彼地狱邪见拨无因果贪爱浸澜皆喻於水不容善根又阙土缘非生处故由前经云如药王树能令一切树生长唯於二处不能为作生长利益所谓地狱深坑及水轮中后收言无厌舍者上据现恶阙缘令生厌怖直进一乘故除二处而同有佛性久久当成故不厌舍是知现恶明无则无恶必有故涅盘云一阐提虽复断善犹有佛性若能发心非阐提也法华云决了声闻法余诸声闻众亦当复如是有引向所拣证无佛性及定性义不观次后不舍之言况第十喻平等共有若言三分半众生无佛性者损减佛性恐毁谤一乘愿诸后学当诚慎之无滞权说决释问云后之所为即前所拣五类非器收拣相违其犹水火如何通会答下疏云其犹黎庶以对於王贵贱悬隔以王收人则率土之内莫非王人是以若约普收则一切众生无不具有如来智慧况於二乘无漏因果若校优劣则权教久行菩萨尚不信闻况於二乘二乘上首尚如聋盲况凡夫外道耶。钞二即彼品见闻利益中，文者勘经是出现意业中，文若第十见闻利益是，亦药王遍益喻，作六根境界，如前见闻益以释，恐传写之误耳。钞然，初一正是邪见下牒难也。然邪见有二，下释成而有二义：一者轻重虽异，俱是邪见故；二者二三本非邪见，今欲以经总收摄，合入邪见之数也。钞亦第十见闻利益者，以出现品有十段：一、总辩多缘以成正觉；二、正觉身；三、语业；四、智；五、境；六、行；七、菩提；八、转法轮；九、入涅盘；十、见闻利益。今即第十段中文也。「佛子等者」，疏云「明不信益」，此显益深，证初无信亦远为故。如来秘密藏经云：「骂药服之得力，骂沉烧之还香。骂佛犹胜敬诸外道等。」具如前释。「言地狱天子下」，以经不出堕地狱之因故，今两楹而言，故云「或由也」。「或者不定义」，纂玄记云：「地狱天子有其二类：一、信向熏种由戒缓故，即时未悟故属兼为，如随好品说；二、谤经熏种由不信故，非兼为收终醒悟故，故属远为，如出现品说。」故今前后各一意也。「言法华等者」，彼经说昔谤常不轻菩萨所说一乘妙法，故无间地狱长受大苦，经千劫已，方始受不轻教化，即跋陀婆罗菩萨等是也。故涅盘喻以毒涂之鼓，欲闻不闻，无不死者。故菩萨之名起自闻谤之口，谤尚远益，况深信耶？况解行耶？况证悟耶？弘持之者，勉思此文。钞经目历耳者，理实六根，遇经皆能熏种。即五十八经下《离世间品》具云：「复有众生，慢心所覆，诸佛出世，不能亲近恭敬供养。新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑。於百千劫尚不值佛，何况闻法？

但以曾发菩提心故，终自醒悟。」疏云：「明非长没，亦但远益耳。」此成前义，不别为一经。前见闻利益中经，及后身业中经，为二处经故。前钞云：「先引二经。▲钞出现身业下疏云：「无信眼为盲，佛无生潜益身如日；无信至恶，犹有佛性，亦为饶益，令离集苦故。疏潜流喻者，即义引也。经正云：佛智海水，亦复如是，流入一切众生心中。若诸众生观察境界，修习法门，则得智慧清净明了。而如来智平等无二。释曰：此即以佛智入众生心中为具有如来智慧。若取今所引，却是破尘喻中法说之文。故经云：无一众生不具如来智慧，但以妄想执着而不证得是也。故知前但义引耳。言若除妄想下，经偈云：佛智亦如是，徧在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想。如是乃出现，饶益诸菩萨。钞又如大海等者，引二经，亦二处。经言，前已引者，大海潜流，喻潜入无碍中，已释。破尘出经，喻教迹中，已释。钞言被非情等者，回向品疏钞说：谓精神化为土木金石(如劫毗罗仙人化为石，晋张华於燕昭王墓上斫华表化为狐，此情变非情也)枭镜负块以成为子(土枭附块为儿，破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，此非情变情也)情变非情，非情变情，思为邪见，不异外道，众生新生草木有命，故不可也(钞云：此为遮妄执一切有情有佛性义)若说无情同一有性故，则稍近宗，亦须得意。今显正义，谓性与相非一非异，情与非情亦非一非异。一以性从缘，则情非情异，为性亦殊。如涅盘拣瓦砾无觉性，智论明在非情为法性，在有情为佛性。二泯缘从性，则非觉不觉真性之中无心境，故本绝百非，言忘四句。三二性互融，则无非觉悟。起信云：所谓从本已来色心不二，以色即是智性故，色体无形，说名智身；以智性即色性故，说名法身，遍一切处。今取二性相即融通之义说耳。此上一性义，况心为总相，则无所不摄，即唯心义；又融摄重重，即事事无碍义。配今钞文行相可知(又融摄下，配钞初义；三二性互融下，配钞第二义；况心为下，配钞第二义也)。疏体性难思者，贞元疏云：「本自寂寥，何深何浅？言亡戏论，非一非多。」今以无言之言，彰无体之体。钞前前浅后后深者，以前望后，别别十门，有九个浅；以后望前，别别十门，有九个深。言虽有下，纵夺释成也。问：此教甚深，理应唯深者为体，何说浅耶？故纵云虽有浅深，并融为教体。问：何须融浅？答：无浅何以显包含，非融何以彰玄妙。钞料拣总有四重者，《指玄记》云：总别宽狭渐次为理。初重是总，后三重别。於后三重从宽向狭渐次行文为理。

於第二重内，大乘之中分出第三一乘料拣。於第三重内，一乘之中分出第四同教、别教料拣。此有深理，助正未许此义者，未之思也(若究此从宽向狭，后当详其取舍)。▲钞一体性料拣等者，显体通性局也。以体与性望性相及理事二对，有通有局。体者，性相之通称，又是理事之通称。性者，唯局於理言，相举於外。下释成体通性相，性唯局性，未必在外，但彰显为相，易了称外。言性主於内者，不必在内，真理为性，深隐名内。若言下释成体通理事及性局理义言，由后五中下释成后五通性也。是则约性下结归疏意，明后五中有理名性，亦即理体，故名体也。言事但可称体者，前五事相但可称体，名宽义狭，别属事故，唯字显不通理性故。若从显说，应云性相料拣也。然疏云前五唯体者，此但是一相之言，如下会声等四法通至圆融显义体中，亦云况华严性海云台宝网同演妙音等，岂非通性？今但约总科，故云唯体。亦如唯心体中约同别四句说听等义，岂未入实而第七会缘入实方云，前来六门同入一实，此亦约总科意也。钞大小乘料拣可知者，大小乘为能料拣，十重体为所料拣。谓若以乘望体，小乘唯得前四，大乘通得十体；若以体望乘，后六局大，前四通小。疏约后义(后二重准知)问：初三通小，可然；第四通小，复有何文？答：下疏云：「若不诠义，教文何用？小乘亦有此理，故亦通小。钞三乘一乘料拣者，问：「若前七通三乘者，大乘可尔，小乘云何通五六七耶？」以前大小乘料拣中，小乘唯得前四故。答：此有诸师不同。若随文说，第三重内以本收末，故五六七之三门却有小乘。返显第三重本末别分，后六唯是本大不摄末小。若指玄者，先难前云：「若尔，不唯二三两重有相例之难，亦应后重亦有小乘？」以有一乘之本摄三乘之末故。后自释云：「约教约性故，乃不唯第一重内是约大小教说故，不许通第三重内是约一乘三乘性说故，许通也。」今问：「若尔，八九十之三门亦有性义，何不通於小耶？」今详疏意，言总意别有其二意：一云，虽言前七通三乘，意亦以前四通小，后三唯大。以乘望体，大乘有七，小乘唯四，是其本意。以前有大小乘料拣故，此唯总指也。二云，虽言三乘，意唯取权教大乘与一乘为料拣，以彼立三乘故，以为名也。又此中后三重料拣皆从宽向狭，此唯就大乘中分三一故，义如前指。若此第三重中更有大小者，岂非重耶？前已拣故，此有深理，学者细详。言以会缘入实下，此有二释：一云，准次科云，谓七八虽一乘等，似钞家直以第七第八皆一乘，但与九十同七八别九十之异。如此疏中合云：「前六通三乘，后四唯一乘，方与今三处钞家相应。

」尔则疏文「七三」两字误书耳。二云，若顺今疏不误作「前七通三乘」释者，亦有二意：一者实有二义，实是空义，即属破相始教故，疏云「前七通三实是理实」，即属顿教故，此钞云「归一实理即一乘也」。此疏钞二文各据一意也。故二者若以钞文就疏意不相违释者，钞意谓以乘望体，三乘局前七，一乘通十体，则前七皆有三一义也。若四法与显义体中，约行布不坏相皆有三一义故，唯心通三一可知。但此七中约所会必通三乘，显义所归一理即是一乘义，难见故，此独释尔。上释皆。有深理，随情去取。钞同教别教相对料拣於前一乘中，又取终顿为同教一乘，圆教为别教一乘，以料拣也。言七八虽是一乘者，纵之同名一乘，夺之是同教一乘也。此约深义，乃一乘同也。言前八皆同者，约广义以通该前八也。约终顿合为一，同教具有前八门义故，寂照取前之四教皆名同教，以此前八皆同为证者，然钞不言小始，只言终顿，故又失从宽向狭之理，故义难依准思之。▲钞於后三重料拣下，又料拣也。谓若小乘无后六门，大乘必兼具前四门；三乘无后三门，一乘兼具前七门；同教无后二门，别教必兼具前八门。问：何故不说初重耶？答：初重是通相之意。且如体性名深宽通，不取前无后有，故以体性之义通於大小三一等之义故。故钞略之。钞谓佛语言者，弘决志云：「直言曰言，诠义曰语，唱号言词者，即屈曲声中诠名字之言也。言评量论说者，对说是非好恶曰评量，於义犹豫不决即名论说也。言宫商下，即五音也。谓依五行辨别：木声壅其音角，火声炽其音征，上声宽其音宫，金声清其音商，水声浊其音羽。▲钞十四音者，兴善三藏《金刚瑜伽字母》云：一、阿(上)二、阿(长)三、伊(上)四、伊(长)五、坞，六、污，七[口*吕][口*吕](二合)八、力卢(二合引)九、噎，十、爱，十一、污，十二、奥，十三、暗，十四、恶。西域字母有三十四字，此十四字即翻字之声势也。有云言十四音者，是昙无谶依龟兹国文字，若依中国，唯十二音(除此十八二音)今且依古也。

▲钞增与是名等者语但有声若云名者不唯有声亦诠表得法故云增胜於语。▲钞梵行品云等者，疏云：音声是语体，吐纳等四辨语相，此五语音、风、息等五语缘，即语路吻者，音义云：唇两头边也。若语业下直释，记云：由前语体对缘别施，起居者所问尊位动静之谓也。问讯即入问之词也。高者起居，平交问讯於总持者，则为略说；於委细者，则为广说；於难晓者，则为喻说；於易晓者，则为直说；於诸功德、精进、柔和等者，则为赞说；於诸过恶、懈怠、刚硬等者，则为毁说；於诸法门次第得入而解脱者，则安立说；於诸浅近难信、难解、难通达者，则随俗说；於彼一类信根深远、智慧圆通者，则显了说等。▲钞表亦是业者，业宽表狭。又业即取语上功能，事事表取，表显令他生解之义。於义亦异也。言然业有表无表别者，表谓表示自他知，故无表谓不能表示他知，唯自知故。言二识所取者，谓语表耳识与同时意识所取，无表唯一意识所取故。又三无数劫下，谓三无数劫修行，求此巧妙语表为生说法故。▲钞而云佛教者，下牒难而释也。有此三难：一难云，但言教体便了，何约人举云佛教耶？答，依根本故，教是佛声，故云佛教。二问，今所见闻之教乃在物机，何名佛教？答，依相似故，意谓今所见闻似佛昔所说之声故。三问，既是佛声，何名为教？以教具名句文三故。答，依随顺故。钞中自释言，佛依如是等者，意云佛依名等欲诠显义，方有所说，今声亦同佛随彼名等故，云佛教也。钞中是教体等者，以名句文身为教体也。如言「子是某父之子」，虽语其父，意在子体；合意虽言声教，意在名等。亲能显义故。疏评家意，取下齐此，合自为一科。以前正明名等为体，此下对前明取舍不同，应分初正辨当门，二对前取舍。以评家意，唯取声正理论，唯取名等，而俱舍双存二说，皆得故云对前取舍也。钞如是说者，等评家双牒前二，取声为正佛音所说，他耳所闻，故由此二义，声为教体。言婆沙是罗汉同集等，俱舍疏第一云：「因胁尊者答迦腻色迦王(云云如前)是故依之修行，无不皆成圣果。」王因问曰：「诸部立范，孰最善乎？我欲修行，愿尊者说。」尊者答曰：「诸部懿典，莫越有宗。王欲修行，宜尊此矣。」王曰：「向承嘉旨，示以有宗，此部三藏今应结集，须召有德共详议之。」於是万里星驰，四方云集，英贤备萃，凡圣及众既多，繁乱不可总为，遂简凡僧，唯留圣众。圣众尚繁，简去有学，唯留无学。无学复多，不可总集於无学内，定满六通，知圆四辩，内闲三藏，外达五明，方堪结集，故以简留。所简圣众四百九十有九。王曰：「此国暑湿，不堪结集，应往王舍城中迦叶结集之处，不亦宜乎？」胁尊者曰：「王舍城中多诸外道，酬答无暇，何功造论？迦湿弥国林木郁茂，泉石清闲，圣贤所居，灵仙游止。复山有四面，城唯一门枢，坚固矣，可结集焉。」於是国王及诸圣众自彼而至迦湿弥国。到彼国已，缘少一人未满五百，欲召世友。然世友识虽明敏，未成无学，众欲不取。世友顾圣众曰：「我见罗汉，视之如唾，久舍不取，以何尊此而弃我乎？我欲证之，须臾便获。」遂於僧众便立誓言：「我掷缕丸至空，缕下至地，愿我便证阿罗汉果。」缕未至空，诸天接住。谓世友曰：「大士方期佛果，次补弥勒，三界特尊，四生攸赖，一何为此小缘而欲舍弃大事？」於是圣众闻此空言，顶礼世友，推为上座。於是五百圣众初集，十万颂释素怛缆藏，次造十万颂释毗奈耶藏，后造十万颂释阿毗达磨藏，即大婆沙是也。世友商确，马鸣援翰，备释三藏。五百罗汉既结集已，刻石立誓，唯听自国，不许外传，敕夜叉神守护城门，不令散出等。昔南海滨枯树中有五百蝙蝠，商人至宿时寒，燃火延及枯树，商人诵论。蝙蝠乐闻，至死不去，因是为人出家，多智，即今五百圣者是也。言一世友等者，《俱舍钞》梵云代苏多罗(唐言世友)印士天祠之名，以菩萨初生，父母责之，恐为鬼神所娆，故取彼为名，冀无恼害。言妙音者，梵语窭沙(唐言能鸣)西域敷演，令皆号窭沙，谓彼尊者久沉生死，今得圣智，对者沉默，故号能鸣，或能宣唱，故言法救者，梵云达磨恒罗(唐言法救)谓以法救人，故言觉天者，梵云部陀提婆(唐言觉天)谓以佛为天，立此号也。应知此之四师，皆非聊尔之人，以评量决定为正义故。

华严悬谈会玄记卷第三十二

音释痆(女黠切疮病也)。

杼(持吕切机持纬也)。

骋(丑领切直驱也)。

缕(力主切丝缕也)。

缆(力暂切维舟也)。

窭(其矩切贫无礼也)。