华严悬谈会玄记卷第三十五

华严悬谈会玄记卷第三十五

苍山再光寺比丘　普瑞集疏第一：我法俱有宗等者，《探玄记》云：谓人天位及小乘中犊子部等。今不言人天者，以文略故。又人天不立有我，以为宗故，不言之。言三聚等者，聚是积聚义，藏是含藏义。五中开有为聚为三世，成三第四名同第五，即非二聚。谓非有为聚，非无为聚，即是不可说为有为无为也。既非有为无为法，乃是我也。言然此部下回向疏云：内外道自以聪明读佛经书，而生一见，附佛法起，故得此名。犊子读《舍利弗毗昙》，自别制言我在四句外(三世及无为法为四句也)第五不可说藏中佛说，此人不异外道。诸论皆推不受，名外道也。钞一犊子部等者，宗轮论疏云：「即律主名也。」上古仙人居山静处，贪欲已起，不知所云。近有母牛因染生子，自后仙种皆言犊子，即婆罗门姓也。佛在世日，有犊子外道归佛出家，如涅盘经说。此后门徒相传不绝，至此分部，从远袭为名，言犊子也。二法上者，律主名也。有法可上，名为法上。或有法出众人之上，涉钞云：「此部弘持律藏，自许所弘之法在众部之上也。」三贤胄者，纂玄及宗轮疏云：「贤者，部主之名；胄者，苗裔之义。是贤阿罗汉之苗裔，故从所袭部主以为名也。」四正量者，权衡刊定名之为量，量无错谬名之为正。此部所立甚深之义，刊定无邪，自称正量，从所立法以彰名。五密林山者，部主所居山林蓊郁繁密，从所居以为名。疏谓萨婆多等者，此云说一切有。言不离色心者，谓一蕴之色，四蕴之心，即五蕴摄一切法也。言或立三世无为者，除上不可说我故也。言或分五类者，即前小乘五类七十五法。谓心法有一，心所有四十六，色法有十一，不相应行有十四，无为有三，故云五类也。此中唯无有我，而诸法皆有，故云一切有部。钞二雪山部等者，义如上释。以一切有部元从中分出，故云多同，但弘对法及经律，有少异耳。三多闻部者，以部主学通三藏，深悟佛旨，故云多闻。言化地部者，部主昔作国王，化治地上人庶，后舍位出家修道，从本为名，曰化地部。言亦有中有者，此有二解：一云言中有者，是生死二有中间之中有也。然准《法苑》化地部说，定无中有，应是末计。今由义异，乃名末计，故云亦有中有。故於钞外别作问答：问中有身为实有无？答《涅盘经》云：有中阴，无中阴，如是诤诵，是佛境界，非是二乘分别所知。若人如是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼，如须弥山。若於是决定者，是名执着。二云言中有者，是过未之中间，现在法亦有也。然有本钞文加一「於」字，具云：亦於有中，有一切法，则是於时有中，现法亦有，不必作异解也。

疏立正因缘者，云何名正因缘？由三毒因缘起福等三业，三业因缘起三界法，由此因缘，有一切法等。钞今初九十五种，如第六回向等者，疏云：诸处多说九十五，别有九十五种邪论。萨婆多律说外道六师，各有十六种法，一法自学，余十五各教一弟子，师徒合论有九十六。贞元疏云：别有九十五种外道邪论，经则九十六中，一是佛道。然至妙下，即正理名道，小乘虽未彻源，亦少分见，故出分段生死。不尔，云何有是力用？自此已往，皆名外道。钞自然四德等者，一法(金七十论云：法以何为相？夜摩尼尼夜摩夜摩尼者，有五一：无瞋恚，二恭敬师尊，三内外清净，四减损饮食，五不放逸。尼夜摩亦五一：不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲也)二智慧(彼论云：何者名为智？智有二种：一外智，二内智。外智者，六皮陀分：一式叉论，二毗伽罗论，三劫波论，四树提论，五阐陀论，六尼禄多论。此六智名为外；内智者，谓三德及我，是二中间智。由外智得世间，由内智得解脱)三离欲(亦二种：一外，二内外者，於诸财物已见三时苦恼：谓觅时、守时、失时，又见相着杀害二种过失，因此见故离欲出家。如是离欲未得解脱，此离欲因外智得成；内离欲者，已识人与三德异故，求出家，先得内智，次得离欲，因此离欲故得解脱；因外离欲犹径生死，因内离欲能得解脱)四自在(有八种：一微细极邻虚，二轨妙极心神，三徧满极虚空，四至得如所意得，五世间之本主，一切处胜他故，六随欲尘一时能用，七不系属他，能令三世间众生随我运役，八随意住，谓随时处、随心得住。此等四法是萨埵相。若萨埵增长，能伏罗阇及多摩，是时我多喜乐，故得法等四德，是名萨埵相)言得此智已，依大悲说等者，论具云：迦毗罗见此世间沉没盲暗，起悲心，咄哉生死在盲暗中，徧观世间，见一婆罗门姓阿修利(有本云：阿修和，和字恐错也)千年祀大，隐身往彼，说如是言：「阿修利，汝戏在家之法。」说是言竟，即便还去。满千岁已，而复重来说上言。是婆罗门即答仙曰：「世尊，我实戏乐在家之法。」是时仙人闻已，复去。其后更来，又说上言，婆罗门答之亦如是说。仙人问曰：「汝能清净住梵行否？」婆罗门言：「如是能住。」即舍家法，修出家行，为迦毗罗弟子。迦毗罗为阿修利略说如此，最初唯暗，生此暗中有智田，智田即是人，有人，未有智，故称为田次回转变异。此第一转生，乃至解脱阿修利仙人，为般尸诃，略说亦如是。是般尸诃，广说此智有六十千偈，传与褐伽，褐伽传与优楼佉，优楼佉传与跋婆利(钞云和字亦错)跋婆利传与婆罗门姓拘式名自在黑，得此智已，见大论难可受持，故略抄七十偈等。

钞因诤世界等者，谓与东天竺僧论议，彼立世界是常，僧难云：「必今有灭，以世界坏时，世界必灭故，证知今灭。」彼云：「必不灭，如今山等。」僧不能复言。彼王朋外道，令僧乘驴受辱，王重外道，以七十斤金遗(去声，赠也)之，言：「令誉者，令字去声，美也(准唯识疏，后世天亲出世，乃造第一义谛论，亦名胜义七十论，以对数论而破彼外道。言彼非能破宗因喻过，我僧并无故，又汝所立因有随一过，谁言今无灭故，后亦无灭？我僧但言大地等法，前必有转变灭，后有此故，如灯焰等。汝不解量，乃非我僧。）其时国王遂将世亲此论徧诸方域，宣令流布，无人当者，遂起昔时王及僧佉外道证义者等骸，或缚草为人，拟彼时众而加挞之，如天亲传中说)。钞如十八部者，彼疏具云：数论及与胜论，各有十八部异执。言雨时生故者，《西域记》说：彼土一岁立为三时，从正月十六日(彼土一月分为黑白各十五日，以前半月为白，后半月为黑，以黑为首故)至五月十五日为热时，从五月十六日至九月十五日为雨时，从九月十六日至正月十五日为寒时。今此外道，当雨时生也。言梵音不同者，《会唯识疏》言：伐理沙与《金七十论》跋婆和同是一人也。数(去声)度(人声)。钞本源即是迦毗罗造者，以《金七十论》标能造人。云迦毗罗仙人造此，据本源也。实即自在黑造。言长行，即天亲菩萨解释者，谓欲破彼宗，先造长行释七十颂。既善佗宗，复造破论。故天亲传云：造《真实七十论》，破数论宗，首尾瓦解，无一句得立。故诸外道忧苦如害己命。钞神我为主等者，即《百论》破神品文具云：「神为主，常觉相处中，常住不坏不散，摄受诸法(钞云：根字错也)能知此二十五谛，即解脱；不知此者，不离生死。外曰：「实有初如僧佉经(即数论也)中说，觉相是神。」内曰：「神觉为一耶？为异耶？」外曰：「神觉一也。」内曰：「觉若神相，神无常；若觉是神相者，觉无常故，神应无常。譬如热是火相，热无常，火亦无常。今觉实无常，所以者何？相各异故，属因缘故，本无今有故，已有还无故。」外曰：「不生故常，生相法无常，神非生相故常。」内曰：「若尔，觉非神相，觉是无常，汝说神常，应与觉异。若神觉不异者，觉无常故，神亦应无常，乃至广破(下指《百论》破故，因引释也)言：「斯则五大亦为能生者，准此《百论》所说五大，与《金七十论》不同，《金七十论》五大不为能生，余悉皆同。」下例此知。▲钞自性是第一义谛下有三异名，未生下释自性，若生下释胜性，智论下释冥然不知谓为冥谛等者，如前迦毗罗为阿修利略说，最初唯暗生等(云云如上)。

▲钞言我知者百法明钞云我知者谓神我神我有知能思虑故名我知者。▲钞慢生五唯下彼论云：「慢从大生故，变异能生五唯故，称本五唯。从慢生故，变异能生五大五根故，名本。▲钞如热气散空等者，论正云：自性实有，微细故不见。譬如烟等於空中散，细故不可见。自性亦如是，不如第二头、第三手毕竟无故不可见(云云)。钞萨埵剌阇答摩等者，此依唯识。若《金七十论》梵云萨埵剌阇多摩，言旧云新云者，义景钞云：或约此方今古所翻，立名各异，故言新旧；或约西方数论宗计，今古各异，亦无妨也。钞是其色德等者，《金七十论》云：轻光微照，名之为喜。若喜增长，一切诸根轻，无羸弱，能执诸尘。是时应知喜乐增长，心高不计他人，如醉象欲斗，故是真增长。若忧增长者，是人恒欲斗，其心恒躁动，不能安一处，暗德若增长，一切身并重，诸根被覆，故不能执诸尘。《百法钞》云：由三德随顺於我转变，起余二十三谛，成诸世间及众生等。初之转变至五唯法，成微细身。故此细身但有五唯。此微细身生入胎中，赤白和合，增益细身，以成粗身。细身为内，粗身为外。由与法行相应，喜德增故，即生天中。喜德增故，隐伏余德，虽有不现，喜者轻光相故，诸天中轻光自在，多乐多贪。或忧德增故，即生人中，多忧多苦多瞋。若与非法相应，即暗德增，逼伏余二，即生兽中。暗者重覆相故，兽多痴暗。若法非法行有差别，此之三德二二双增，或生乾闼婆中，夜叉、罗剎，乃至不行众生。若后后时，先所法非法灭，灭时舍此身，身内有地大还外，地相应，乃至内空大亦还外空大，五知根还五唯，乃至心根亦还五唯。五唯细身复往余处，如是不绝，是谓轮转。钞偈答云：下初二句法，第三句喻，第四句合。长行具云：我求见三德者，我有如此意，我今当见三德自性故，我与自性和合为独存者(今钞全牒偈句者恐误)我是困苦人(颂中说人即是我义，故论中多云人我也)唯有能见知，今当为彼令得独存。以是义故，自性与我和合。譬如国王与人和合，我应使是人亦与王和合，王应施我生活故。是王人和合，由是义故得成自性和合义。亦如是我为见故，自性为他独存故。如跛盲人合者，此中有譬。昔有商侣往优禅尼，为劫所破，各分散走。有一生盲及一生跛，众人弃掷。盲人谩走，跛者坐看。跛者问言：汝是何人？盲者答曰：我是生盲，不识道故，所以谩走。汝复何人？跛者答曰：我生跛人，唯能见道不能走行。故汝今当安我肩上，我能导路，汝负我行。如是二人以共和合，遂至所在。此之和合即如自性与我合生世间。至所在已，二人各相离。

如我见自性时，即得解脱，是自性谛亦令我独存等。钞自性先生大等者，唯识疏云：「由我思境从自性生，大然释大之别名。」如钞彼论问云：「大者何为相？」偈答云：「决智名为大，法智慧离欲自在萨埵相。」翻此是多摩。长行云：「决智名为大者，谓是物名碍是物名人，如此知觉是名决智，名大。」是大有八分，四分为喜，四分为暗痴喜。四分者，一法，二智慧，三离欲，四自在(并如前释)此四法是萨埵相，翻此是多摩相。翻法等四相，一非法，二非智，三爱欲，四不自在。此四是多摩相。钞大次生我执者论云：我慢有何相？谓我声、我触、我色、我味、我香、我福德、可爱如是。我所执名为我慢，言亦名五大初及转异。炎炽者偈云：十一萨埵种变异，我慢生大初生暗，唯炎炽生二种。初二句谓：若大中喜增长(即萨埵增长也)则生我慢，能伏通忧痴。此我慢是喜种(即萨埵种)圣说名转异。是转异我慢能生十一根，以乐善及轻光清净故，能执於自尘，故说十一名萨埵种。第三句者：若大中暗增长，则生我慢，能伏通喜忧。此我慢是痴种，故圣说名大初(即五大初也)此我慢生五唯，故五唯及五大悉暗痴种。第四句者：若大中苦增长，则生我慢，能伏通喜暗。此我慢是忧种，故圣立名炎炽。此我慢生两种，能生十一根亦生五唯等。由变异我慢生诸根时，取炎炽我慢为伴侣，故大初我慢生五唯、五大时，亦取炎炽我慢为伴侣，故炎炽生二种也。释曰：由此义故，钞云：此意总明，皆从慢生也。若别说者，变异我慢生十一根，若大初我慢生五唯、五大，炎炽通生二种。此约义别生。若取次第，如钞云：应先生五唯，五唯生十六等。此意会金七十论与百论总别虽殊，次第同也。故金七十论云：十六内有五，从此生五大者，十六内有五唯，五唯能生五大也。钞五唯无差别，以微细寂静故，等者论偈云：五唯无差别，从此生五大大尘有差别，谓寂静、畏、痴。长行云：五唯无差别者，从我慢生，五唯微细寂静，以喜乐为相，此即诸天尘，无有差别，天无忧痴故，从此生五大大尘有差别者，从声唯生空，乃至从香唯生地，是五大有差别。是差别有何相？一者寂静，二者令怖(即偈畏字)三者暗痴。此五大是人尘，空大三相如何？如大富人入内密室，受五欲乐，或上高楼远观空大，由空受乐故，空寂静；或在空中冷风所触，空则生苦；或复有人行在旷野，唯见有空，不见聚落，无所止泊，则生暗痴。余大亦复如是。如是诸天以五唯为尘，一向寂静故，无差别；人取五大为尘，大有三德故，有差别。释曰：以论对钞，钞应云五唯无差别，即是天尘，天无忧痴，唯以喜乐故，今云大者悞书也。

问：前云一一三德合成，何故天尘五唯无忧痴耶？答：虽有余德隐伏不现，故云无也，义如前说。钞有说藉尘有多少等者，即智论指僧伽经说(彼第七十八云：所谓从声微尘生虚空大，从声触生风大，从色声触生火大，从色声触味生水大，从色声触味香生地大，从空生耳根，从风生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根，如是等渐渐从细至粗，乃至如是，如僧伽经广说)然言五大者，论云体用大故，通三世间，谓地、空、天及三众生，谓兽、人、天，徧皆有故，故名为大。

▲钞声唯生空大空大成耳等者此约智论百论等五大亦为能生说也。▲钞而金七十论但云等者，五大不为能生也。而论正云：耳根从声唯生。今多一「唯」字。然云「但云」者，一对前参智论等意释也；二对次后徧造义释，故云「但也」。而论中一一释五「唯」别生五知根，乃至云：鼻根从香唯生，与地大同类，是故唯取香等。钞若优楼迦仙人者，即鸺鹠仙人是也。言那求者，集玄云：有云此云功德，而百论多说求那而不翻，即是色家功能也。若涅盘疏及音义云：此云依论谛，以火依色而为其主，方得立故，义用偏增，故眼唯见色。▲钞总用五大成者，大字应是唯字，以金七十论，五大非能生故。论云：五作根，有五事，是舌根(即语具)与知根相应，能说名句味，乃至大遗根与知根相应，能弃於粪秽。释曰：语、手、足等，一一与五知根相应。此知根虽五，唯别造而作业根，皆与知根相应，故云总用五唯成也。言彼谓身根为皮根者，彼论偈云：耳、皮、眼、舌、鼻，此五名知根(长行云：各取自尘为五知，眼、耳远取，鼻、舌到知，皮通内外能知至触等)舌、手、足、人根(即小便处，亦曰男女根)大唯五作根(舌能说名句，手能执捉，足能行步，男能戏乐，大遗能除弃，故名根也)。钞分别为体者，论云：能分别为心根，说有两种分别，是其体。此心根若与知根相应，即名知根；若与作根相应，即名作根。是心根能分别知根事，及分别作根事。譬如一人，或名工巧，或为能说言论。云分别为心相有，是相即心事。此二句是论长行中解三自相为事之文，次当具引自见其义。言亦具五唯成，通缘诸境故者，此二句是疏主义说。言又论云：大我慢心事(此句是长行标说之文，具云：次当说大我慢心境事)三自相为事者，此一句即偈文，具云：三自相为事，十三不共境，诸根共同事，波那等五风。长行释初句云：大事计我为慢相，此相即慢事。分别为心相，是相即心事(余三句非今所用，如论释)言心能徧取差无差别境故者，此亦是吾祖义说也。钞唯识因明皆云等者，一句全是唯识论云：「彼疏云：神我以思为体，故因明说执我是思。若因明论云：数论说我是思，彼疏云：数论立神我谛体为受者，由我思用五尘诸境自性，便变二十三谛，故我是思。

钞如人依身下我如能依之人二十四谛如所依之身今取能依之人名为依故。▲钞五独离故者，离身等者，论云：五独离故者，若唯有身，圣人所说解脱方便，即无所用，故知离身别自有我。若无别我，唯有身者，则父母师尊死后遗身，若烧没等，如是供养，则应得罪，应无福德。以是义故，知别有我。释曰：此说离身别有我独存，故云独离。▲钞九不似等者，今钞约自性异变异释，然彼论约变异异自性，如颂云：「不似有九种总标有因(一)无常(二)多(三)不徧(四)有事(五)没(六)有分(七)依(八)属佗(九)变异异自性也。结也。今顺此钞释之：一、无因者，谓二十三谛皆有因，如自性为大因，我慢大为因等，自性无有因生；二、常者，大等从性生生故是无常，自性不如是故常；三、多，人共一者，谓大等则为多人，人不同故，自性唯是一，多人所共故；四、徧一切者，自性及我徧一切处，谓地、空、水、火等则不徧；五、无事者，谓大等诸物欲起生死时，依此十三具能使细微身轮转於生死伸缩往还，自性不如是无伸缩故；六、不没者，大等诸物转末还本则不可见，是名为没，如五大等转没五唯中不复见，五大等乃至大没自性中，大等亦不可见，自性不如是无有转没故；七、无分者，大等皆有分，分分不同故，自性不如是常无分故；八、不依佗者，谓大等依自性，我慢依於大等，自性不依他生故；九、不属佗者，大等从本生末不自在故，譬如父母存时儿不得自在，自性不如是无本为佗故。▲钞：人人各有我故者，论云：「我者何相？」多身共一我，身身各一我。答：「我多」，随身各有我。偈云：「生死根别故，作事不共故，三德别异故，各我义立成。」初「生死根别故者」，若我是一一人，生时则一切皆生，今不俱生，故知多我。又若我一者，若一人死时，一切皆死，故知不一。又诸根各异故，若我一者，一人聋盲时，一切悉应聋盲，等既不如是，故知多我。余三句如论释。钞自性有六义，似变异等者，偈云三德(一)不相离(二)尘(三)平等(四)无知(五)能生，本未似(六)我翻似不似相似，有六种一。同有三德，如黑衣从黑缕出，大等末自性本皆有三德，故二不相离。变异与三德不可分离，三德与自性亦然。三大等是我受用尘，自性亦是我受用尘。上约人人说，四大等一切我所受用，如一婢相似，名一也。自性亦一切我所受用，故五大等不能分别三德，自性亦尔。六本末皆能生，故同也。▲钞故总云：我翻似不似者？彼论云：变异与自性有六种相似，我无此相似，是故翻於似变异与自性九种不相似，我翻於八种，故名翻不似。言余义可知者，谓上释我有八德，二德余之自性变异亦具德有异，准上可知，故云余义可知。▲钞有云：「由三德等者，此应智论意。缚脱者，约我说也。」言《金七十论》下「缚脱」约自性说也。「言人无缚无脱无轮转生死」，此二句即偈文，以无三德故等三种，所以即长行释所以也。若尔下征答：「轮转及系缚解脱，唯自性。」此二句即偈文，与前二句即全偈也。余即长行释意也。钞广破如唯识中百等论者，百论如上引唯识论云：数论执我是思受用萨埵剌阇答摩所成大等二十三法，然大等法三事合成，是实非假，现量所成。彼执非理，所以者何？大等诸法多事成故，如军林等应假非实，如何可说现量得耶？又大等法若是实有，应如本事非三合成，萨埵等三即大等故，应如大等亦三合成。转变非常为例亦尔。又三本事各多功能体亦应多能体一，故三体既徧一处，变时余亦应尔，体无别故。许此三事体相各别，如何和合共成一相？不相应合时变为一相，与和合时体无别故。若谓三事体异相同，便违己宗，体相是一，相应如相冥然是一，相应如体显然有三，故不应言三合成一。又三是别，大等是总，总别一故，应非一三。此三变时，若不和合成一相者，应知未变，如何现见是一色等？若三和合成一相者，应失本别相体，亦应随失，不可说三各有二相，一总二别，总即别故，总亦应三，如何现一？若谓三体各有三相和杂难知，故见一者，既有三相，宁见为一？复如何知三事有异？若彼一一皆具三相，应一一事能成色等，何用阙少待三和合？体亦应各三，以体相即故。又大等法皆三合成，展转相望应无差别，是则因果唯量诸大诸根差别皆不得成。若尔，一根应得一切境，或应一境一切根所得，世间现见情与非情净秽等物现比量等皆应无异，便为大失。故彼所执实法不成，但是妄情计度为有等言。下疏总略破者：从自性谛生一切法，但是随情虚妄计度，名为邪因也。

钞立六句义最为胜故者唯识云自计所造六句之论诸论罕匹故云胜论。

钞多年修道者修六事观(厌下苦粗障欣上净妙离)伏下地惑得色界等定依定发有漏五通妄谓证得菩提。钞既染妻孥者，起世因本经云：「初生忉利天天子，若未见天女之时，前世业果生此，业熟明见宿世事，遂作是念：『愿我此天死却生人间，修三业善，后还生此。』以见天女色故，违失正念，着现世欲，唯唱言：『天玉女耶？天玉女耶？』如是名为爱欲之缚。以此过微而难除，故云卒难化导。

▲钞德业不依有性等故者不依大有等性表知但依实也。钞实有九种等者，唯识疏云：九实体者，若有色味香触名地，以得地也；若有色味触及液名水；若有色触名火；若唯触名风；若唯有声名空(依此空大方乃起声，故说此声空之德也)别有空大，非空无为，亦非空界。色若是彼，此俱不俱，迟速能诠之因及此能缘之因名时(过未名彼，现在为此，两相遇名俱，两不相遇名不俱；有滞名迟，无滞名速。以时体是实，故以能诠名及能缘心而为其因，余皆准此)若是东南西北等能诠之因及能缘之因名方；若是觉乐苦欲瞋勤勇行法非法九德和合因缘能起智相名我，意云：由我与合句作因缘，其合句方令觉等九德与我和合起於智相，故举和合及所起智以显我体。故因明云：胜论执我以为和合因缘，即斯义也。若是觉乐苦等九德不和合因缘能起智相名意，意云：意实不能如我作亲和合九德之因，名不和合起智；非谓九德全不和合而能起智名意，阙和合之因缘非我也。上皆以德显体。钞一色等者，唯识疏云：诸德体者，眼所取一依名色，鼻所取一依名香，乃至皮所取一依名触(谓依色等故，眼等方生，色是所依故，名一依；或德是能依，实是所依，今此色等是能依之一数等故，云一依)一实非一实，诠缘之因名数(谓一极微名一实，二三四等名非一实；或但是极微名一实，子微已上名非一实，子微具三数：一父、二母、三子也)量有五种：一、微性唯二微果上有(二微之果名二微果，即子微也)二、大性三微果上有；三、短性唯二微果上有；四、长性唯(前二横，后二竖)三微果上有；五、圆性空时方我。四实上有一实非一实等差别，诠缘之因名别性。二、先不至物，今至时名合，此合有三：一、随一业生，以手打鼓，手有动作所生之合，业是动作也；二、俱合生，两手相合，俱动作故；三、合生，如芽等生，无有动作，与空等实合时所生之合也。二、先至物，今不至时名离，此亦有三：初、二翻合，如前可解；三、离生，先造实果，由有他缘来别离之，果实便坏，与空等离所生之离故，名离性。依一、二等数时方等实，远觉所待名彼性，近觉所待名此性。现比二量名觉(五根取境时名现，见烟知火等名比)适悦名乐，逼恼名苦，希求色等名欲，损害色等名瞋，欲作事时先生策励，此名勤。勇地水和合坠堕之因名为重性，地水火和合流注之因名液性，地水等和合摄因名润。念作二因(现比名念，钻掷名作)所生数习势用名行，生可爱身因名法(人天出世)生不可爱身因名非法(邪智等也)耳所取一依名声。钞业有五种者，唯识疏云：「若上下虚空等处，极微等先合后离之因，名取舍业。翻此(谓先离后合也)远处先离，近处今合之因，屈业伸业。翻此(谓先合后离也)有质碍实，先合后离之因，名行业(如人足等，各有质碍，先与地合，后与地离，故名行)。

▲钞大有唯一者唯识疏云诸实德业体性非能诠能缘之因名大有性诸法同有故。▲钞同异亦一者，唯识疏云：「即实德业三种上，同异性地等，色等别同异性，互於彼不转，一切根所取。

▲钞和合句者唯识疏云能令实等不相离而相属此能诠缘因名和合义。钞并如唯识及疏者，上即疏文，今更引论破彼论云：「胜论所执实句义多实有性，现量所得，彼执非理。所以者何？诸句义中，且常住者，若能生果，应是无常，有作用故。如所生果，应非离识实有自性，如兔角等。诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析，如军林等，非实有性。若无质碍，如心心所，应非离此有实自性。又彼所执地、水、火、风，应非有碍实句义摄，身根所触故。如坚、湿、暖、动，即彼所执坚实、暖等，应非无碍德句义摄，身根所触故。如地、水、火、风。地、水、火三对青色等俱，眼所见，准此应责。故知无实地、水、火、风与坚、湿等各别有性，亦非眼见实地、水、火。又彼所执实句义中有碍常者，皆有碍故，如粗地等，应是无常。诸句义中色根所取无质碍法，应皆有碍，许色根取故，如地、水、火、风。又彼所执非实德等，应非离识有别自性，非实摄故，如石女儿，非有实等，应非离识有别自性，非有摄故，如空华等。彼所执有，应离实等无别自性许，非无故，如实、德等。若离实等，应非有性，许异实等故，如毕竟无等。如有非无，无别自性，如何实等有别自性？若离有法有别自性，应离无法有别无性。彼既不然，此云何尔？故彼有性唯妄计度。又彼所执实、德、业性，异实、德、业理定不然。据此亦非实、德、业性异实等故，如德、业等。又应实等非实等摄，异实等性故，如德、业、实、等地等诸性，对地等体更相征诘，准此应知如实性等无别实等，业性、实等亦无别实性等。若离实等有实等性，应离非实等有非实等性。彼既不尔，此云何然？故同异性唯假他施设。又彼所执和合句义，定非实有，非有实等诸法摄故，如毕竟无。彼许实等现量所得，以理推征尚非实有，况彼自许和合句义非现量得而可实有？设执和合是现量境，由前理故，亦非实有。然彼实等非缘离识实有自体现量所得。」许共知故，如龟毛等。又缘实智，非缘离识实句自体现量智摄，假合生故，如德智等，广说乃至缘和合智，非缘离识和合自体现量智摄，假合生故，如实智等。故胜论者，实德句义，亦是随情妄所施设。钞涂灰外道者，央掘经云：无量阿僧祇劫，有佛号拘孙陀罗跋陀罗，法欲灭时，有一兰若比丘，名佛慧，檀越施无价衣，因贼劫打破其身，裸形悬手系于树而去。采华婆罗门见之，起妄执云：沙门必知袈裟非解脱，因拔发裸形，外道因是而起。其比丘后得脱，取树皮赤石涂以自障，结草作拂，用拂蚊虫，出家外道从见是而起。比丘暮入水浴，以牧牛人所弃弊衣障身，即弊衣三日浴，外道从见是起。

比丘以身疮蝇等唼食，以灰涂身，涂灰外道因见此起。比丘以火炙疮，疮痛难忍，遂投岩而死，因此事火投岩外道起也。如是九十六种外道，皆因是比丘种种形相而起妄想。乃钞唯识第一云：有执大自在天体实常徧能生诸法(止此是论文，从谓彼下非论文也)彼疏云：一体实有，二徧一切，三是常住，四能生一切法，如此类计西方极多。钞复计彼天有二住处者，即彼外道经教中说也。言二在南海末剌耶山者，义景钞云：「二在南海末剌耶山(即补陀罗山也，此云小白华山)山顶有天所居宫殿，绕彼宫殿有大泉水入大海。时有外道名曰涂灰，事自在天，赍断谷药，寻水而上，遂至山顶，见有大城，色如赤铜，门有夜叉大神守护。遂问彼神：「我闻此处是自在天所都宫殿，我欲亲见，颇能为通？」夜叉答曰：「非自在天所都之宫，是观自在菩萨宫殿。」复问：「菩萨在宫殿否？」夜叉答曰：「我但守门，不知在否，但闻空中音乐嘹喨，将谓菩萨来至宫中，我竟不见。」时彼外道既闻此事，遂即还国，舍邪归正，投僧出家。钞《瑜伽》第七等者，论中次前文云：「或一沙门，或婆罗门，由既见於因果中世间有情不随欲转，故作此计。所以者何？现是世间有情於彼因时，欲修净业，不遂本欲，反更为恶；於彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶道等。」意谓受乐不遂所欲，反受诸苦，由见此故，彼作是思(云云同钞)。▲钞如论广破者，若瑜伽论连前文破云：「今当问彼如何所欲？嗢陀南曰：功能无体性，摄不摄，相违有用及无用为因，成过失。」长行云：「自在天等变化功能为用，业方便为因，为无因耶？若用业方便为因者，唯此功能用业方便为因，非余世间不应道理。若无因者，唯此功能无因而有，非世间物不应道理。又汝何所欲？此大自在天为堕世间摄，为不摄耶？若言摄者，此大自在天则同世法，而能徧生世间不应道理。若不摄者，则是解脱，而言能生世间不应道理。又汝何所欲？为有用故变生世间，为无用耶？若有用者，则於彼用无有自在，而於世间有自在者不应道理。若无用者，无有所须而生世间不应道理。又汝何所欲？此所出生为唯大自在为因，为亦取余为因耶？若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在。而言出生用大自在为因者不应道理。若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因，为除乐欲更有余为因。若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因，为亦取余为因耶？若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲，是时则有大自在，便应无始常有出生，此亦不应道理。

若言亦取余为因者，此因不可得故不应道理。又於彼欲无有自在，而言於世间有自在者不应道理。如是由功能故、摄不摄故、有用无用故、为因性故，皆不应道理。是故此论非如理说。显扬论等皆同上破。若唯识中破云：「彼执非理，所以者何？若法能生，必非常故；诸非常者，必不徧故；诸不徧者，非真实故。体既常有，具诸功能，应一切处时顿生一切法。待欲或缘方能生者，违一因论。或欲及缘亦应顿起，因常有故。钞围陀云：明者，甘露疏古翻云：智一明事火忏法，二明布施祠祀法，三明一切斗战法，四明异国斗战法。《西域记》云：一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓烹宰祈祷；三曰平，谓礼义占卜兵法军阵；四曰术，谓异能技数禁咒医方。《弘决》志云：昔梵天造围陀论，后白净仙人造四围陀：一赞诵，二祭祀，三歌咏，四禳灾，各四万偈，然不知孰是。▲钞那罗延天者，一切经音义云：那罗此云为人，延那此云生。本谓为人生，本即是梵天王也。言生大莲华等者，法华疏云：劫初一人，二十四手，千头化生水中。脐中有千叶莲华，华中有光，如万日照梵王。因此华下生生已，作是念言：何故空无众生？作是念时，他方世界众生应生此者，有八天子忽然化生。八天子是众生之父母，梵王是八天子之父母故，计能生万物。言生婆罗门者，《西域记》云：婆罗门净行也，守道居贞，洁白其操；剎利王种也，奕世君临，仁恕为志；毗舍商贾也，贸迁有无，逐利远近；首陀农人也，肆力畴垄，勤身稼穑。言两脚生首陀下，彼论续云：一切大地是修福场，诸华果为供养具，化作禽兽驴马猪羊，令诸世人以时烹杀於戒场内供养梵王，得生彼处，明证涅盘。故围陀说，梵王名常是涅盘因。钞婆罗门是白净色类者，婆罗门法，七岁已上出家学四围陀，十五已去受婆罗门法，游方学问，三十恐绝嗣娶妻，五十入山修道。世俗之中，可谓白净。言广破如彼者，彼论云：谓斗诤劫，诸婆罗门作如是计，何因故作此计？以是见世间真婆罗门姓具戒故，贪名利及恭敬故，作如是计。今应问彼：唯余种类从父母生为婆罗门，亦尔耶？世间现见诸婆罗门从母产生，汝谤现事，不应道理。若尔，汝言诸婆罗门是胜种，剎帝利等是下种，非也。如是造不善业，造作善业，造身语意妙行，於现法中受爱不爱果，便於后世生诸恶趣或生善趣。若三处现前，是彼是此，由此入於母胎，从之而生。若世间之巧处，若作业处，若善不善，若王若臣，乃至若修梵世，已生於梵世，若复下尔等。又汝何所欲为？从胜种类生，此名为胜，为由戒闻等耶？若由从胜种类生者，汝论中说於祠祀中，若戒闻等胜取之为量，如此之言不应中理。

若由戒闻等者，汝言婆罗门是胜种，余类是下类，不应道理。是故妄计最胜者，非如理说。▲钞安茶师计本际下问钞中何不指其破耶？答：以问答前，计梵王生故，故同前破，不别指也。故唯识中次前破大自在天生论，后续云：「余执有一大梵，时方本际自在虚空，我等常住实有，具诸功能，生一切法，皆同此破。钞混沌未分等者，然此方妄计，亦西天相传之说。案《五帝历》云：天地混沌，盘古生其中，一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古亦长一丈。如此万八千岁，然后天地开辟。盘古龙身人首，首极东，足极西，左手极南，右手极北。开目成曙，合目成夜。呼为暑，吸为寒。吹气成风云，叱声为雷电。盘古死，头为甲，喉为乙，肩为丙，心为丁，胆为戊，脾为己，胁为庚，肺为辛，肾为壬，足为癸，目为日月，髭为星辰，眉为斗枢，九窍为九州，乳为昆仑，膝为南岳，股为泰山，尻为鱼鳖，手为飞鸟，爪为龟龙，骨为金银，发为草木，毫毛为凫鸭，齿为玉石，汗为雨水，大肠为江海，小肠为准泗，膀胱而百川，面轮为洞庭。韦昭记曰：世俗相传为盘古，一日七十化，覆为天，偃为地，八万岁乃死。然盘古事迹正为虚妄，既无史籍，难可依凭，但是古来相传诡妄耳。钞《广百论》云：下此论即圣天菩萨造，护法解释言：广破如彼者论次钞中所引，更有能立之文云：时所待因都不可见，不见因故，所以无生；以无生故，即知无灭。无生无灭故，复言常。为破彼执故，说颂曰：「若有体实有，卷舒用可得，此定从他生，故成取生果。」论云：时用卷舒待他方立故，此时用随缘而转，体相若无，取舍差别诸有作用兴废不成。又时作用依他而转，如地色等，定是无常。即以此事为其同法，用所依时，何容常住？故善时者作如是言：「业风所引，天种差别，自类为因，展转相续，循环递代，终而复始，随缘不同，冷暖触异，分位差别，说名为时。时虽具有因缘生灭，相似相续，隐覆难知，岂以不知言无因等？」言《百论》亦云：下即提婆菩萨造，天亲解释言：此则见果知因者。次论云：复次，以一时、不一时、久近等相故，可知有时无不有时，是故是常。内曰：过去、未来中无是故，无未来如泥团。现在土，时过去瓶时，未来此时相常故，过去时不作未来时。汝经言：时是一法，是故过去时终不作未来时，亦不作现在时。若过去作未来者，则有杂过。又过去中无未来时，是故无未来。现在亦如是破，乃至广说。钞《百论》云外曰实有方常相日合处是方相等者(有本「日」字作「曰」字非也)论续次云如我经说若过去若未来若现在「日」初合处是名东方。

如是余方随「日」而名。内曰不然东方无初故「日」行四天下绕须弥山。郁单越「日」中弗于逮「日」出弗于逮人以为东方。弗于逮「日」中阎浮提「日」出阎浮提人以为东方。阎浮提「日」中拘耶尼「日」出拘耶尼人以为东方。拘耶尼「日」中郁单越「日」出郁单越人以为东方。如是悉是东方南方西方北方。复次「日」不合处是中无方以无相故。复次不定故此以东方彼以为西方。是故无实乃之广破。钞不越父母者所生，子微不越能生父母，微之分量，故唯识云：「其量只与所依父母本许大，如第三子微，如一父母许大，乃至大地与所一本父母许大。」极微是常，子等无常。言亦广如彼破者，彼论云：「此亦非理，所以者何？所执极微，若有方分，如蚁行等，体应非实；若方无分，如心、心所，应不共聚生粗果色。既能生果，如彼所生，如何可说极微常住？又所生果不越因量，应如极微，不名粗色，则此果色应非眼等色根所取，便违自执。若谓果量德合故非粗，以粗色根能取所执果色，既同因量，应如极微无粗德合，或应极微亦粗德合，如粗果色，处无别故。若谓果色徧在自因，因非一故，何名粗者？则此果色体应非一，如所在因处各别故。既尔，此果还不成粗，由此亦非色根所取。若果多分合故成粗，多因极微合应非细，足成根境，何用果为？既多分成，应非实有，则汝所执前后相违。又果与因俱有质碍，应不同处，如二极微。若谓因果体相受入，如沙受水，药入融铜，谁许沙铜体受水药？或应离变，非一非常。又粗色果体若是一，得一分时应得一切，彼此一故，彼应如此，不许违理，许便违事。故彼所执进退不成，但是随情虚妄计度。钞显扬第九云等者，彼论第十中破云：「复次，计诸极微常住论者，我今问汝，随汝意答。汝为观察已计极微常，为不观察计彼常耶？若不观察者，离慧观察而定计常，不应道理。若言已观察者，违诸量故，不应道理。又汝何所欲？诸极微性，为由细故计彼是常，为由与粗果物其相异故计彼常耶？若由细者，离散损减其性羸劣而言是常，不应道理。若言由相异故者，是则极微超过地、水、火、风之相，不同种类相故而言能生彼果，不应道理。又彼极微亦无异相可得故，不中理。」乃至广破。言瑜伽同此者，第六卷中全同显扬也。钞《百论》亦云：乃至信有故等，广如彼破。者其等字等，余能立之文。次云：世人信一切处有虚空，是故徧信过去现在未来一切时有虚空，是故常。内曰：分中分合故，分不异。若瓶中向中虚空，是中虚空为都有耶？为分有耶？若都有者，则不徧；若是为徧，瓶亦应徧。

若分有者，虚空但是分，无有有分名为虚空，是故虚空非徧亦非常。外曰：定有虚空徧相亦常作故。若无虚空者，则无举无下无去来等，所以者何？无容受处故。今实有所作，是以有虚空，亦徧亦常。内曰：不然，虚空处虚空，若有虚空法，应有住处；若无住处，是则无法。若虚空孔穴空住者，是则虚空住虚空中，有容受处故，而不然。是故虚空不住孔穴中，亦不实中住。何以故？实无空故，是实不名空。若无空别无住处，以无容受处故。复次，汝言作处是虚空者，实中无作处故，则无虚空。是故虚空亦非徧亦非常。复次，无相故无虚空，诸法各各有相，以有相故知有法。如地坚相，水湿相，火热相，风动相，识知相，而虚空无相故，是无。外曰：虚空有相，汝不知故。无无色相是虚空相。内曰：不然，无色名破色，非更有法，犹如断树，更无有法，是故无有虚空相。复次，虚空无相，何以故？汝说无色是虚空相者，若色未生时，先虚空相。复次，色是无常法，虚空是有常法。若色未有时，应先有虚空法。若未有色无所灭，虚空则无相。若无相则无法，是故非无色者虚空相，但有名而无实。诸徧常等亦如是总破。钞《瑜伽论》云：“何因缘故，乃至立如是论者？彼论次后云：‘今应问彼，汝何所欲？现法方便所招之苦，为用宿作为因？为用现法方便为因？为用宿作为因者，汝先所说：由勤精进，吐旧业故，现在新业由宿作因之所害故，如是於后不复有漏，乃至广说，不应道理。若用现法方便为因者，汝先所说：凡诸世间所有士夫、补特伽罗所受，皆由宿作为因，不应道理。是故此论非如理说。’问：‘彼既说苦乐由於宿作，与内教同，何不许之？’答：‘广钞引《佛名经》忏悔文说：凡夫於业报中好生疑惑，业有三种，谓顺现、顺生、顺后。复有四句：一、报定时不定；二、时定报不定；三、时报俱定；四、时报俱不定。彼但定有宿作，不许余故，不许也。钞涅盘经三十五，广破此见者，即南经也。若北经，当四十经。云须跋陀至佛所，已问佛言：“有诸沙门、婆罗门等作如是言：一切众生受苦乐报，皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进，受身心苦，能坏本业，本业既尽，众苦尽灭，即得涅盘。是义云何？”佛言：“彼若作是说，我当问之。仁者，实作是说否？”彼若见答：“实尔。我见众生习行诸恶，多饶财宝，身得自在；又见修善贫穷多乏，不得自在；又见有人慈心不杀，反更中夭；又见喜杀，终保年寿；又见有人身修梵行，精进持戒，有得解脱，有不得者。是故我说一切众生受苦乐报，皆有往日本业因缘。”佛言：“实见过去业否？

若有是业，为多少耶？现在苦乐能破多少耶？能知是业已尽不尽耶？是业既尽，一切尽耶？”彼答言：“我实不知。”我即引喻：“如有人身被毒箭，其家为请医师，令拔是箭，身得安稳。其后千年，是人犹忆了了分明。是医为我出箭得安。”仁既不知过去本业云何，能知现在苦行定能破坏过去业耶？彼若言：“瞿昙，经中作如是说：若见有人豪富自在，当知是人先世好施。如是不名过去业耶？”佛言：“如是知者，名为比知，不名真知。我佛法中，或由因知果，或从果知因。我佛法中有过去业，有现在业。汝法不从方便断业，我法不尔，从方便断。汝业尽已，则得苦尽，我则不然。烦恼尽已，业苦则尽。故我责汝过去之业。若知现在苦行能坏过去业，现在苦行复以何破？如其不破，苦则是常苦。若是常，云何说言得苦解脱？若更有行坏苦行者，过去已尽，云何有苦？当知一切众生有过去业，有现在因。众生虽有过去寿命，要赖现在饮食因缘。仁者，若说众生受苦受乐定由过去本业因缘，是事不然。譬如有人为王除怨，多得财宝，因是财宝受现在乐。是人现作乐因，现受乐报。譬如有人杀王爱子，以是因缘丧身失命，是人现作苦因，现受苦报。仁者，一切众生现在因於四大、时节、土地、人民苦乐，是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者，若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱。何以故？一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时，是道能遮无始终业。仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心，不调伏身。是故我经中说：「斫伐此林，莫斫伐树。何以故？从林生怖，不从树生。」欲调伏身，先当调心。心喻於林，身喻於树(上皆取要引之具，如经中广说)。钞《大乘法师》下即《唯识疏》文，是有因自然也。《瑜伽》第七下即无因自然也。然彼论次文破云：「今应问彼，汝何所欲？一切世间内外诸物种种生起，或歘然生起，为无因耶？为有因耶？若无因者，种种生起歘然而起，有时不生，不应道理。若有因者，我及世间无因而起，不应道理。」乃至云：「是故此论非如理说。」言此则无因为自然，非别有物者，弹《大乘法师》也。钞若广分别下，指在诸论，如前一一引释者，是问钞中何故不广引耶？答圭峰云：缘是偏僻屈曲之义，却难於深法，枉无限心力。此方既无不烦广叙破之，若回彼功夫学大乘深经，自合通其玄妙。故今指如别说，知与不知，无乖弘阐。然恐学者欲知始末，故前略引尔。

华严悬谈会玄记卷第三十五

音释袭(似入切合也入也)。

蓊(乌孔切蓊郁也)。

郁(纡勿切木丛生者)。

褐(何葛切袍也)。

鸺(音休)。

鹠(音留休留鸟名)。

孥(乃都切书传云孥子也)。

钻(子乱子尤二切所以穿也)。

诘(溪吉切治也问罪也)。

嗢(乌没切咽也)。

垄(立蹱切丘垄也)。

股(公户切)。

歘(许勿切暴起也)。