华严悬谈会玄记卷第二十六

华严悬谈会玄记卷第二十六

苍山再光寺比丘　普瑞集疏四智心品者，意云四智是识心相应品故，所以论云：「此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。」智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位中，智劣识强；无漏位中，智强识劣。为劝有情，依智舍识，故说转八识而得此四智。大圆镜智相应心品，解脱道时，初成佛故，乃得初起，尽未来际相续不断，持无漏种令不失故。平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故，方得初起；后十地中，执未断故，有漏等位或有间断。法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。妙观察智相应心品，生空观品，二乘见位亦得初起；此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位。若非有漏生空，或智果无心时，皆容现起。法空观品，菩萨见位方得初起；此后展转乃至上位，若非有漏法空智果，或无心时，皆容现起。成所作智相应心品，成佛方得初起，而数间断，作意起故。此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行，因位渐增，佛果圆满，不增不减，尽未来际，但从种生，不熏成种。钞皆是真如体相差别者，谓涅盘体上三德、四德等，皆是真如体上无为功德之相差别不同也。有为功德四智所摄者，有二义故，四皆所摄。一、智用强故；二、以智名显故。一切种心下，约就实及粗相二义，以释四智所摄也。言及彼品类者，即四念住等，是彼心心所家品类故。▲钞四所转得等者，准唯识修习位中，分二：一、十地因；二、转依果。后文分四：一、能转道(此有二：一、能伏道，当地前；二、能断道，即前科所引者是也)二、所转依；三、所转舍；四、所转得。今此当第四所转得中所生得义也。言乃至者，超过余文具足应云：云何四智相应心品？一、大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像；二、平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，恒共相应，随诸有情所乐示现受用身土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅盘之所建立，一味相续，穷未来际；三、妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量诸法总持定门及所发心功德珍宝，於大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐；四、成所作智相应心品，为此心品为欲利乐诸有情故，普於十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生(二十二法者，谓徧行五别境五善十一并四智各随一心王也)而智用增，以智名显，故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。

▲钞况能生识下即无漏第八识体是生灭依识生智(是增上缘)何非有为带无漏种子为亲因缘能生於智故智有为也。▲钞四智摄於三身者，论云：此四心品，虽皆徧能缘一切法，而用有异。谓镜智品，现自受用身净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身净土相；成所智品，能现变化身及土相；观察智品，观察自他功德过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。《百法钞》云：大圆镜智摄自受用身，以含持种子，亲变根身，为众色心总所依故；平等性智摄他受用身，返因立号，观自他平等，现十平等身行相胜故；妙观察智，能观诸法自共相故，於净秽二土说法，断疑最为殊胜。二身皆摄，若成所作智摄变化身，谓即此智，偏能成就昔时所作利他愿故，现三种化身，义为胜故。今钞但言自报，不言余二者，余二非实报故，或举胜该劣故。疏如是义，类下问前，正明立教中，始教有破相、立相二义。今约所诠辩异，何以唯彰立相，不说破相耶？答：此约所说法相明异，破相不明法相等异，故不说之。问：顿教中总不说法相，唯辩真性，何故前疏标云「若约所说法相者」耶？答：顿教不说法相，故异余教，亦是约法相有无等，以明教别耳。问：顿既不说法相，犹广明不说之义，唯辩真性，破相始教，何不然耶？答：今准知故，但顿教则辩真性，破相则唯显但空，如《圆觉疏钞》广有十门。疏少说法相等者，探玄记云：「不论百法名数，又不同小乘，亦无多门料拣，故云少说法相。」一切诸法皆是真如随缘建立，故云多说法性。所说法相别无自体，皆即法性，宗意显性，故云性宗。广疏钞云：「然大小乘法相所诠法义，则末广本略。如俱舍等明起业受果三界六道依正之相，甚广；唯识等说六识中二执二障，亦广；八识三细所依根本，则略。其本始二觉、三大及真如门，乃至一真心源之义，浑不分析行相。若起信等，则於此开章广辩其六粗障执之义，皆略说之。起业受果但列名而已。」由此应成四句：一、终教即本广末略；二、小教及立相始教则末广本略；三、顿教中非本非末；四、圆教中全本全末。

如说五蕴等者即般若经只如心经已广破之况大部耶。▲钞下文云等者，即夜摩偈赞品文也。彼疏钞云：蕴是世间，缘成寂灭即出世间，一体说二，故云假名。《净名不二品》说那罗延菩萨曰：「世间出世间为二，世间性空即是出世间。其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。」是也。▲钞又云：有诤下须弥偈赞品，文如前真妄交彻中已释，此中意取生死涅盘皆是从缘，俱名法相，俱不可得，以即法性故。▲钞如说心等者，即《起信论》说「依如来藏，故有生灭心等」。言心体离念者，论云「谓心体离念，离念相者等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身」。彼疏云「显即性故，离於妄念。显无不觉法界一相，谓在缠出缠恒无二故。▲钞华藏世界下，即《华藏品》文。彼疏云：「初句标名，次句不坏分量，即同真性。然上来所引当经，皆是圆中同实教一分之义；所引他文，正是终教。能同所同不定殊故，所以双引其文。」又《圭峰圆觉钞》云：「故无诤论，以《起信》《智度》《宝性》等三论，皆无诸师诤竞之异。钞然法性宗下，预出引文之体例也。言同教中义者，以此教经同顿同实，今此同实义故，至下理事无碍中引本文释，今终教中引他文释也。▲钞故《楞伽》第一云下，即是《起信论》中“无明为因，生三细境界为缘，长六粗”中，此经当其后义，前偈喻明，后偈法合，以巨海喻常住识海，猛风喻於境界，波浪喻前七转识。此中引意者，取藏识即是常住，显证第八通如来藏，不唯生灭，以有常住言故。▲钞即起信论文等者，本疏云：「不生不灭是如来藏清净心因，无明风动作三细，第八识生灭不相离故，故云和合。非谓别有生灭来与真如合，谓生灭之心心之生灭无二相故，真如全体动故，心与生灭非异而恒不变真性故，与生灭非一则第八识中已含动静(三细即第八识内三分也)又依《楞伽经》七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭，此二和合为阿赖耶识，以和合故非一非异等。

▲钞广如问明品辩者散在此品上下之文说尔。钞广如前说者，即前十段引经诸论附出也。然准《佛性论》说，除五失生，五德故说一切众生悉有佛性。一、下劣心不发菩提心，故知有佛性能起正懃心故。二、慢心，谓我有佛性，他无佛性，故知皆有佛性能生敬慕心故。三、妄起二执，迷二空，故知有佛性能生真般若故。四、由法执妄见真谛，故知有佛性能生俗智，显实智故。五、由我执妄见彼此，故知有佛性能生大悲心，乃至故说一切众生皆有佛性。是故唯以一佛乘化之。钞》《楞伽经》云者，即第四经，具云大慧如来藏，是善不善因，能徧兴造一切趣生，乃至云为无始恶习所熏，名为藏识等。问明品《钞》说如来藏性，为无始根本无明虚伪恶习所熏成第八藏识。▲钞又云：如来藏下，即第四经，具云大慧七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。大慧，如来藏受苦乐与因俱，若生若灭。十忍品钞云：七识念念生灭无常，当起即谢，如河流转，自体无成，故不受苦乐。既非染依，亦非无漏涅盘依矣。其如来藏真常普徧，而在六道迷此，能随缘成事，受苦乐果，与七识俱，名为因俱，不守自性而成，故七识依此而得生灭。云若生若灭，此明如来藏即是真如，随缘受苦乐等。

▲钞起信亦云下彼疏云真随妄转也以净心不能自动要因无明之风动也。▲钞而疏云：「但是下意，明众生但是真如，随缘成立。是故众生皆有佛性，则复成一性之义。▲钞对上始教下遮妄解也。以法相说法性宗中但有随缘无不变义。故此遮也。教义问云：真如既云常法。云何说得随熏起灭？如何复说为凝然常？答：既云真如常。固非如言所谓常也。何者？圣说真如为凝然者。此随缘作诸法时不失自体。故说为常。则不异之常名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之凝然也。乃离诸情执。故经云：难可了知。▲钞由不变下略释，何者下广释。谓若乃至真如随缘释，由不变故始能随缘。若不乃至，何成不变释？由随缘故方能不变。是以下总结，故胜鬘下引证可知。问真随缘时，为动不动？若动，应是个物，复有方所。故涅盘说常法无处住故。又圆觉经云：「岸实不移」等。若不动而不违他缘故名随缘，则应如虚空顽凝不能随转，海水金性等喻，云何似耶？答动与不动，犹两头语。设双存二义，难免相违。或俱非两边，宁逃戏论？问毕竟如何？答圆成真理，非凡境故。玄极则名言不及，见异则展转无穷。故圆觉经云：「虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。钞三性空有等者，依他、徧计皆空，不但空徧计，即空有不同。言空即圆成者，问法相真如，离有离无，此何空即圆成耶？答：此依他无自性，即第一义空，事即理故，为无碍理，更无二体，是故相融，则不异缘生有之空，非断空也。▲钞此中无性即无徧计者，别释疏中“无性”二字，能无即圆成空义，所无即徧计性。由依他上有徧计性，依他不空；今依他上无徧计性，故依他即空矣。不同法相但空徧计，不空依他也。▲钞法性宗中等者摄论云：阿毗达磨修多罗中，世尊说法有三种：一、染污分，二、清净分，三、染污清净分。依何义说此三分於依他性中？分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依此义说三分。释论云：阿毗达磨修多罗中说，分别性以烦恼为性，真实性以清净分为性，依他性由具两分，以二性为性，故说法有三种：一、烦恼为分，二、清净为分，三、二法为分。依此义故作此说也。贤首释云：此上论文明真该妄末，无不称真，妄彻真源，体无不寂，真妄交彻，二分双融。▲钞故密严下引证名相，二俱遣者，证遍计、依他皆无性也。名相妄境既遣，分别妄情自息，正智能遣，还冥第一圆成。故云是为第一义空，即圆成真性也。▲钞一因缘下，如因缘所生一色法，当情现故，遍计即空如幻故，依他但有假名逈超空假故，圆成中道。如略钞第二说。又空即假，假即空，空即中，中即空，假即空，空即假，假即中，中即假，中即空，空即中，中即假，假即中，空即假，中假中即空，假即空，中空中即假，中即空，假空假即中。三一无碍，存亡互摄。如一缘生色法，如是甚深，情执安寄？故非妄想，洞然通解。故非无记，无念而知，知而无念，万法皆然，三性圆融，观行可以留神。疏一：理齐平等者，问：「既分生佛不同，何名平等？」答：「不分生佛言谁平等界者？性义生佛同一性故。」问：「若云性者，何说生佛？」答：「离生佛外说，有何性？」问：「何故不得分义名界？」答：「假是分义名界，亦无增减。如东方虚空为生界，西方虚空为佛界，虽分齐各别，皆无边际。设东方更行极多劫数，亦不可言西方虚空增多也，东方虚空减少也。假使无量胜神通者，各无量劫飞行虚空，求空边际，终不可尽。非以不尽不名游行，非以游行令其得际。胜神通者如佛飞行，如化生已过之空，如所化得作佛者未到之空，如未作佛者，虽不住过虚空，亦不说已过之空增多，未到之空减少。当知此中道理亦尔。若立一分无性有情守众生界，妨难极多。钞不增不减经等者，彼经云：「舍利弗问佛：一切众生从无始来轮回生死，此众生聚为有增减，为无增减？此义甚深。若人问我，当云何答？」佛言：「大邪见者，所谓见众生界增，见众生界减，以是见故，生盲无目，是故长夜妄行邪道，於现在世堕诸恶趣。」舍利弗！大崄难者，所谓取众生界增减，坚着妄执，於未来世堕诸恶趣。▲言《大般若经》者，通指八部般若，文殊般若云：「假使一佛住世，如是无量诸佛各度无量众生，皆入涅盘而众生界亦不增减。何以故？众生定相不可得故。」而言「等」者，等余经也。《十行品》云：「菩萨不着多众生，舍一众生，不增众生界，不减众生界。何以故？菩萨深入众生界如法界，众生界无二，无二法中无增无减。何以故？菩萨了一切法法界无二故。

钞疏第一义空下大科分二。初束义总明(二)初标科通难(疏第)后引文释义(二)初引二文(二)初仁王(二)初俱有相，即问(故仁)后俱无相，即答(佛言)后涅盘(二)初详问略答(涅盘)后问略答详(佛言)后对前辨异(三)初标(以上)二释(三)初所对八谛(前教)二能对二经(今此)三结断其意(二)初结断(斯则)后引文证(三)初引昔人双结二经意(故昔)二引生公别成涅盘(生公)三引梁论斥法相失意(梁论)三会(然法)后按文销释(二)初四句明二谛(二)初、二句二谛不即(然疏)后二句二谛不离(二)初，影略释(真非)后，不坏相释(而不)后二句明中道(三)初蹑前标拣(疏虽)二依文广释(五)初，指文所凭(此即)二正销疏文(二)初难空不断(二)初，正释本义(且约)后，别拣法相(不同)后虽有不常(虽有)三、引论为证(故中)四、结显中道(非断)五、拣别法相(若成)三结显文义(二)初显结(上则)后反结(若其)钞《仁王经》等者，罗什所译，第一义谛下，乃至“智不应二者”，以智难谛，既有真俗二智，谛不应一。次若言有者，智不应一者，智既是一，谛不应二。一谛、二谛之义，其事云何？或可一智、二智之义，其事云何？以约二谛俱有故，相违也。▲钞佛言下，以二谛俱无故相即也。谓汝我相分即有二谛二智。第一义中有世谛也，说听皆无，即是一谛一智。第一义中无世谛也，故云即为一义二义。偈云下有四偈：初偈双标真俗(初句标真无相为真故，次句拣自他因缘，以真本无相非因缘故，三句标俗因缘为俗是本有故，四句拣非外道自性等及梵王等缘作也)第二偈释成真俗(上半释成真谛本无，上句释成无自无他作，下句释成无相；下半释成俗谛本有，言诸有者略唯三有，广则二十五有，又即一切有为诸法也，此因缘自尔有故云本有。法言三假者，下踈云假有三种：一因成假，二相续假，三相待假。因成有二：一五蕴和合假名某甲则入生空，二阴亦因缘而有则入法空。言相续者，前阴灭后阴续生，念念相续假而非实。言相待假者，待非众生以说众生等。又或云三假者，即名假、法假、受假。彼注云：名假如响，法假如幻，受假如梦。今意云，但三假集故，因缘本有俗谛之法，非自性我作，亦非梵王等作，即因缘假相自尔而有也)第三偈释成一谛二谛义(初句有相世俗，无相第一义，本自二故，即约法说；二次句约喻说二，如牛二角相待而立；第三句约智为一，第四句约境为二。或第三句释成一谛，既相待立，岂定二耶？第四句释成二谛，常无二不碍常二故，云二谛常不即耶)第四偈结成一谛二谛之义(初句结成一谛，约智为一故；次句结成二谛，约境常二故；第三句融於境智，通达一谛二谛无二，真入第一义也)。钞涅盘经下言所说世谛等者，此牒总征。次前佛说中，智总知世谛，上智别知无量(彼踈中知真实如来藏恒河沙佛法)世尊下正申难也，难意云：如其相有，即是一谛，何有二谛？如其相无，将非如来前文但虚妄说有二谛耶？佛言：善男子，世谛者即第一谛者，彼疏云：以相即故，互得相有。言世尊，若尔下总征也。既二相，即便无二谛。佛言有善下总明有二也。若随言说下别显二相，先标列二名。善男子下广释二相。言五阴和合者，谓凡夫随名取相，释上世人所知浅近，即上世法，是名世谛。若解五阴法无某甲名字，又推一一阴中皆无某甲名字，一阴若有某甲名字，余四何无？若皆有者，应五个某甲名字。即如其体性知解，离五阴法亦无某甲名字，假合强立，故此即如称其性相而知之，释上出世人所知深远，即上出世法，名第一义谛矣。言某甲者，亦名字也。祖庭事苑云：某如甘在木上指其实也，然犹未足以定其名甲次第之言，故云某甲也。言名字者，净名集义钞云：俗说父母立名，朋友立字，名以定体，字以表德。言阴者，十藏钞云：阴者覆义。圭峰云：覆真理故。言第一义谛者，即叹胜之名，理法微妙，名为第一，深有所以，名之为义，义实名谛。

▲钞对前二论者即唯识喻伽二论也。▲钞涅盘本唯一谛者，以上总答云：世谛即第一义故，唯一谛解。惑分二者，出世人达解名第一义谛，世人惑倒名为世谛。▲钞斯则二而不二者断仁王意，不二而二者断涅盘意，一二自在为真二谛者，双断二经结成无碍也。或可此中有四句义，初二句可知。言一二自在者，若亦一亦二为自在，即第三句；非一非二为自在，即第四句。遮过具德，四句融通可知。▲钞昔人云：下证前双断二经之意也。二谛并故，二非双故，不二证断《仁王经》也。未曾各故，不二恒乖故，而二证断《涅盘》意也。▲钞：是非相待，下如前，出世人知解为是，世人倒惑为非，相待故有真谛、俗谛名。生言一谛为真者，以前云世谛即第一义谛，故一谛为真也。言二言成权者，是非相待，非权而何？有本云四言成权，即指法相四真、四俗为权也。然今顺涅盘意，不及二字。钞《梁论》下斥法相失意也。以彼宗八谛区分真俗别执者，皆由智障覆故。论意云：「由所知障覆所知境，令智不生，甚於盲瞑，都无所识。」既其真俗别执，岂为识真俗耶。▲钞然法相下会也。问：上引梁论，岂法相不见此文？理准法苑，亦云二谛不定同定异，此云何通？故此会也。意云：法相专务分析，使法相昭彰，故法性不无分析；务在融通，使不生局见。故又法相，岂令生局见耶？法性一向不分析耶？乍观则文同水火，审推乃义符胶漆。何者？如其不委分析，何以明法相？不混然融通，何以袪法执？融则融於分析，析则析於融通。非唯不互相违，抑亦递相成立。不尔，圣人设化，本欲利根，岂所说法互为矛盾？此则各据一趣入之义门，但冀通玄理，应勿生偏滞也。钞真妄俱空，下以此科正辩二谛空有，即离别今初二句，疏文正辩二谛空有别义也。此中有三宗之义不同，此真妄俱空一句，即性宗义。释疏二句以为能别，非独下二句所别二宗义。空宗则真空妄有，以上《仁王》及《次下中论》《智论》皆明俗有真空，故言妄空真有者，法相宗义也。以初俗则空，后三俗及四真皆有，故今云真妄俱空，则二谛空有与余宗别也。▲钞真非俗外，下释疏中次二句，文明二谛，即离别中，即义也。其中有二例，释初约义齐，故影略以明之。二则下约义不齐，不坏相以释也。以妄必真，无自性故，即俗可言真也。如说波即湿，亦有真非妄，即真如不变也。有湿非波，即静水故，佛已证故者，上约法释，此约人说。以佛所证之真，不可言即妄也，但言下成前引证可知。

钞由上二谛下蹑前二谛略标法性宗中道以拣法相中道亦应名中道别也。

▲钞且约空为真谛下以二谛多门故云且约。▲钞不同始教如龟毛等者，此拣法相妄空义，以彼说徧计情执，此一如龟毛兔角，是以为空。依他似有，此性不空。今以依他有法，因缘无性即空，空即圆成，而不坏因缘故，虽空不断，为即俗之真，故拣不同彼也。言若有定是有，下更以境对心，明之影取前段，若空定谓是空，便堕断见。

▲钞中论下引证双证上即有之空即空之有及以境对心之义也。

▲钞非断非当下结成中道可知(已上皆释上标中不断不常四字也)。

▲钞若灭故下拣别法相释上标中中道妙旨不唯约事八字也。▲钞上则下顺结也。言不坏有无而离有无者，即结上释中，即有之空，虽空而不断，即空之有，此有非常等文也。言有之与无，非一非异者，结上非断非常，即中道之文也。余文可知。钞以性灭为灭等者，谓所相有为诸法体性，当体即灭，非谓真如体性即灭也。以有为法体性即灭，方归真性，拣别法相有为法前生后灭，今以全性随缘成万法时，即生即灭，以全无自性故，言不为愚者说者，以灭义甚深故，无智之人难生信解，恐谤法堕恶道故。▲钞净名云下即菩萨品弥勒章文也。言三世皆空，下钞词明生等皆无定相。会三世相即归性空也。▲钞故起信论云下，但取四相俱时而有，一句证成四相同时也。彼疏云：「若至心源，得於无念，则能遍知一切众生一心动转，自相差别。以一切众生皆同本自无念故，又四相中各即无念，故云以无念等。故所觉四相本来无起，待何而有始觉之异？以四相一心所成，无有前后。离净心外，无别自体，无自体故，本来平等，同一本觉。然本觉者，如梦四相，唯一净心，无有体性可辩前后。说言俱有，且为融其前后，则同时亦假施设。是故不唯诸惑四相同时，一剎那中四相皆尔。▲钞所相法体者，一切有为法也。此有为法无自性故，随法性而融通也。言能相之相者，生住异灭。此能相於有为法上有生灭等相。有为法既随法性融通，故能相生灭之相，亦即生即灭，无碍也。

钞疏缘境断惑等者易处大科难处略科大分为二。初，总出教意(疏缘)二，消释疏文。分(二)初，总科两段(而疏)二，别释分为(三)初，影出缘境(今初)二，依文断惑分(二)初不二而二(二)初牒定能所(若约)二方释两义(二)初不二(今且)后而二(无二)后二而不二(二而)三别明证理(二)初顺明(二)初惑即能证(照惑)后智即所证(言照)后反显(非智)钞故十地经云：下以断惑之义称难，故先出教意也。经文正显证智，唯据甚深缘性不可说义，故皆非三时也。言此智漏尽下，且就见道智断惑分为三时，如灯焰非唯初，唯中，唯后。燋炷一一推征，三皆不断。已上经则约性故不断，如灯焰初中后总取方能燋炷，前中后取故三时总取方说能断。已上论文则约相故断。大品云：菩萨非初心得菩提，亦不离初心后心亦尔而得菩提。譬如燃灯，非初焰燋炷，亦不离初焰后焰亦尔而炷实燋。龙树判云：佛以甚深因缘答涅盘二十，亦云五阴虽念念灭而有修道，如灯虽念念灭而有光明。故上经论皆显性相无碍无断之断，大意可知。▲钞而疏有二节，下疏虽有一节，约钞释中影出一义，以对前始教中三义，故今科为三节也。▲钞若约缘境下真体无二，故不二不碍能缘所缘，故云而二。又双照真俗无碍境，复有即真即俗双照中道之智，及非真非俗双遮中道之智，遮照亦复无碍。故又总上之心境不同，云二；其性无殊，云不二。如是缘境即是名证如也。

▲钞若约断惑不二而二下性不碍相也。▲钞二而不二说，为内证下相不碍性也。寂照以此段属证理者非也。此正明断惑，故以性宗断惑，有断而不断(当二而不二也)不断而断，方名断也。具两句故，故前引经论有三时断、三时不断，方名为断也。问：若是断惑，何有内证之言？答：以此中能合所故，惑即如故，方为真断。若能不合所，惑不即如，非真能断。故以内证释真断也。何独断惑？前缘境中亦具内证。若不内证，非真缘境。思之言：能合所故，惑即如故者，有二师释寂照等云：上句释二而字，下句释不二字。若助正云，二句合释二而不二也。上句能及，下句惑即名为二；上句所及，下句如唯是一性，故名不二。二释随取。若约惑智对说，后释近宗。钞疏照惑本无下，第三别明证理指玄，以此段科为别明二而不二，非证理者，对前相宗三义义不足也。问：既明证理，何言照惑无本耶？答：此中钞说，智有二能，一能断惑，二能证理。上说断惑，今明证理。以上字为初节，今字为后节，明文若斯，无劳异执。又照惑无本，岂非证理耶？然有本云：二智各有二能，即真俗二智，或权实二智也。言寻此妄惑都无根本者，惑自无本，故无住体。上自有本智，能知此为能断智之本体也。言非内非外者，即净名优波离章意也。彼云：罪性不在内，不在外，不在中间等。言三世推求下，梵行品意。彼云：过去已灭，未来未至，现在空寂，无作业者，无受报者等。言从无住本等者，净名经云：善不善法孰为本？曰身为本，乃至颠倒想孰为本？曰无住为本。又问：无住孰为本？曰无住即无本文殊师利，从无住本立一切法。言惑体智体无二体者，惑既以无住为本，无住即实相异名，故与能断无分别智，其体不异也。钞疏照体，无自下能证，即所证也。言即此智体，下起信论意也。论云：「依本觉故，说有不觉；依不觉故，说有始觉。」乃至云：「无复始本之异等。」言若以下拣法相宗，能证所证不即也。能证有为，所证无为，既分能所，非证如矣。▲钞即回向经文者，彼疏钞云：自有三意：一、约如体性空，智外无如；智体性空，如外无智。二、如智一味，同一真体，安得智外有如耶？三、约事事无碍，举一全收。谓佛智称真，收法界尽，差别之事皆随理在佛智中，所证如宁在智外？此约相入门。又佛智即一切，一切即佛智，相即门也。上二约理事无碍，后一约事事无碍，全约如理，举一全收，即第二如智一味同真体义也。▲言更有文云：下亦回向品文。彼疏云：一约离相能证，相离不能证於佛境。所证体空，故无少法与能证智同止冥契无二。故故《楞伽》云：远离觉所觉。二约体融，佛即法界。不应以法界更证法界。故《文殊问经》云：若以法界证法界，则是诤竞。如智一体，如外无少智为能证，智外无少如为所证。故无可同止。「影公」《中论疏》云：法性不并，真贤圣无异道，即斯意也。▲言如斯断证下总结拣也。缘境之义，亦应结拣，但言略尔。又但能如前缘境，即能如前断惑。若能如前断惑，即能如斯证理。上之三义，鼎之三足，不可缺也。钞：世出世智者，有漏始觉地前，名世间智；无漏始觉地上，名出世智。又根本智，名出世智，契真体故；后得智，名世(智达俗谛故，已上)根后二智，单就始觉说也。

▲钞始谓始觉下双就本始说本觉即上如来藏始觉即上二智有以始觉为世智本觉为世出智者非也本觉即所证故言始觉修生义同无常者据其修生义边且许同於无常其实岂是无常耶故次云今以始同本等如镜新明合旧明岂有能以合之二体此中即义亦无能所但义分之遮彼异解故复言即。▲钞恐人谓言下遮法相释也，以彼宗立三常义，庄严论云：常有三种，一本性常(即凝然常)谓自性身本来常住故；二不断常，谓受用身恒受法乐无间断故；三相续常，谓变化身没已复现化无尽故。今遮之也。▲钞《净名经·弟子品》云：“佛身无为，不堕诸数者。”彼疏云：“有为之身，四相所迁，数也。”《兜率偈疏》云：“数有二种，一数量，二色心有为，皆名为数。”佛身无生，离生灭相，常也。言以诃阿难者，以阿难晨朝持钵於婆罗门下立，维摩问其故，答曰：“世尊身有小疾，当用牛乳，故来至此。”时维摩诘言：“止止，莫作是语。如来身者，金刚之体，当有何疾？转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会？如来身者，即是法身，非思欲身。佛身无漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？默往阿难，勿谤如来，莫使异人闻此粗言。”等。天台云：“无病言病，增谤也。”德圆言：“减损谤也。”佛身无生，应物现生，有身则有病。小乘执实，故言谤也。大乘知应，故非谤也。岂复离此现疾，别有不谤法身哉。

▲钞若体外有智下体谓法身真体智谓自报实智钞涅盘第二下彼疏云初劝愚人一切莫说良以愚人心未见法言多谬失是故劝其一切莫说次教莫着唯当自责我今愚痴劝舍解心如来正法不可思议教生信心是故下结劝莫说是如来身不可思议故不应定说有为无为若正见下劝智者定说无为以理正劝何以故下先问后答由说无为令人正解起修趣向名生善法佛身无为而无不为虽现身云而不堕诸数即无为义为遮是有为云定无为无为之义甚深(若见无为是可得者中间相分亦是有为)如斯果德堪趣向故名生善法不说有为令人舍谤不堕三恶名生怜慜言如彼女人者以前经有喻云譬如贫女无有居家救护之者加复病苦饥渴所逼游行乞丐止他客舍寄生一子是客主驰逐令去其产未久携抱是儿欲至他国於其中路遇恶风雨襄苦并至多为蚤虱蜂螫毒虫之所唼食经於恒河抱儿而渡其水漂溺而不放舍於是母子遂共俱没如是女人慈念功德命终之后生於梵天即接今所引善男子欲护正法等文也今此以法合於喻也先举喻善男子下合言以说如来下法说如彼下喻明何以下显护法相如是之人下得果自然前经云慈念功德命终之后生於梵天(以慈悲喜舍名四梵行此当慈故)本无求梵天之心名曰自然又心地观经说是女人以慈善根力故生色究竟作大梵王当知慈心功德广大应善修学言乃至云者中间经云文殊师利如人远行中路疲极寄止他舍卧寐之中其室忽然大火卒起即时惊寐寻计思惟我於今者定死无疑具惭愧故以衣缠身即便命终生忉利天从是已后满八十返作大梵王满百千世生於人中为转轮王是人不复生三恶趣展转常生安乐之处，以是缘故，文殊师利，若善男子有惭愧者，不应观佛同於诸行。文殊师利，外道邪见，下与钞引同。彼疏云：此教劝文有二对，一邪正对(有惭愧者是正，外道是邪故)二持犯对(持戒比丘下是持，若言如来乃至死入地狱，如人自处於己舍宅犯也)三止言对(如来真实是无为，不应言是有为也)经次后云：汝从今日於生死中，应舍无知，求於正智，当知如来即是无为(踈云结劝令舍邪心)钞诸经皆有下无上依，经云：若计诸行无常，是名断见；若计涅盘常住，是名常见。胜鬘经云：见诸行无常，是断见，非正见；涅盘常是常见等言。余义至下当明者，常无常义具足两重四句至下自明。钞但诸经中一向辩真性处者，此贤首、清凉正立唯此义尔，所以异天台等师。而圆觉疏钞多明不落三时、五时，指《圆觉》等二十余部经为顿教，此约化仪，目化法乃圭山之意，学者不可不审。▲钞亦无八识，下则无如始教所说，谓八识自性，谓自证分，尚无差别，况心所变现相分等，岂当有耶？相应分位，固不在言。▲钞心生下起信论文也。彼疏云：「真心随缘故生妄境，亦生。若无明灭，境界随灭，诸识分别皆灭无余。故云心灭则种种法灭。此即无如终教所说真妄和合八识及诸境界差别之相也。▲钞故起信论下，彼疏云：「如依病眼，妄说空华。若离下，应疑云：何以得知因妄念生？释云：以诸圣人离妄念故，既无此境，即验此境定从妄生。又若此境非妄所作，定实有者，圣人不见，应是迷倒凡夫；既见，应是觉悟。如不见空华，谁是病眼？是故下结真离妄。是所执本空，故真心不动。故由一切诸法皆即真如，非音声之所说，非如文句之所诠，言语路绝，表非闻慧境也。非意言分别故，心行处灭，非思慧境，毕竟下非修慧境。体遍染净，而恒无二，所以得无二者，以在缘时始终不改变。所以在有为中得不变异者，以不同有为可破坏故。此则在染不破，治道不坏，唯是一心，结归法体，唯正智相应故。」上来离言说下，离伪名真，毕竟下，离异相名如，故云故名真如也。言以一切言说下，明言教非实，不可如言取也。言但随下，释成无实所以上云离名字相，何故复立此真如名？释曰：假无实也。

华严悬谈会玄记卷第二十六

音释崄(虚俭切崄巇也)。

胶(音交)。

漆(音七)。

析(音昔分也)。

袪(去居切[袖-由+良]却)。

抑(於陟切损也按也)。

丐(音盖)。

襄(音厢襄水也)。

蚤(音早)。

虱(音瑟)。

螫(施只切虫行毒也)。