华严悬谈会玄记卷第九

华严悬谈会玄记卷第九

苍山再光寺比丘　普瑞集钞百四十一愿者，乃十信中行也。疏云：表十信圆融，一一具十，故百三贤、十地、等觉四十一也。明此诸位惑障，由此能净；所有胜行，由此能行，故分为十类。一有一十愿，明在家时愿；二有十五愿，明出家受戒时愿；三有七愿，明就坐禅观时愿；四有六愿，明将行披挂时愿；五有七愿，明澡漱盥洗时愿；六有五十五愿，明乞食行道时愿；七有二十二愿，明到城乞食时愿；八有五愿，明还归洗浴时愿；九有十愿，明诵习旋礼时愿；十有三愿，明寤寐安息时愿。故总有百四十一愿也。▲言梵行品四果者，经云：「若僧是梵行者，为预流向(始起凡地，预圣流故)是僧耶？预流果，是僧耶？一来(修惑三品未尽，一度来生欲界故)向是僧耶？一来果，是僧耶？不还(欲惑已尽，更不还欲界故)向是僧耶？不还果，是僧耶？阿罗汉(一云杀贼，已断烦恼故；二云不生三界之生分尽故；三云应供，应受人天供故)向是僧耶？阿罗汉果，是僧耶？」疏云：「且依小说(云云，但略释名而已)今则欲明梵行，粗陈名目。若广引婆沙、俱舍等论，清净梵行，累於名数矣。▲言问明品等者，即文殊问法首菩萨章中，谓随贪、嗔、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，执力所转等文。彼全钞唯识释之，今疏但略释其根随而已(前四根本，后十随惑)。▲言三倒者，想心见三倒也。疏云：依前七识义，分三倒。谓七识妄心性，是乖理颠倒之法，名为心倒。依是心故，便有一切妄境界生。如依梦心，有梦境起，即於彼境妄取其相，说为想倒。於所取法执实分明，说为见倒。依此三倒，於为无为境起，常无常等八种颠倒也。▲言二十一种功德者，一者，一向无碍转功德；二，於有无无二相真如最清净能入功德；三，无功用佛事不休息功德；四，於法身中所依意乐作事无差别功德；五，修一切障对清功德；六，降伏一切外道功德；七，生在世间不为世法所碍功德；八，安立正法功德；九，授记功德；十，於一切世界示现受用变化身功德；十一，断疑功德；十二，令入种种行功德；十三，当来发生妙智功德；十四，如其胜解示现功德；十五，观察如来无量所依调伏有情功德；十六，平等法身波罗蜜多成满功德；十七，随其胜解示现差别佛土功德；十八，三种佛身方处无分限功德；十九，穷生死际常现利益安乐一切有情功德；二十，无尽功德；二十一，究竟功德(此中云古人者，兼弹贤首也)。▲言又离世间品下。言具含诸位者。初二十问答明十信。二有二十问答明十住。三有三十问答明十行。四有三十问答明十回向。五有五十问答明十地。六有五十一问答明因圆果满。言名异义同者。明一一位中名言与前六会经文有异於义乃同。或前六会中名义广。此中名义略也。

▲言於四十二位者四字误书应五十二位也。

▲今具引六会经文者从第二会明十信乃至第七会明等妙二觉也。▲言臆说尤多者，下钞云：「刊定将此分为六位，从十住已去，不取十信而开等妙，与此全差。以十信文为十住，十住文为十行等。此判既乖，即知苑公於此一品不解，一句以判六段，尽皆错故。

▲言五眼下离世间品云有十种眼一肉眼见一切色故(疏钞云照烛名眼下释五眼皆智论文彼见粗近明前障内色今见一切色已通肉天二眼也)二天眼见一切众生心故(彼见细远暗后障外色上二眼是清净四大不可见有对色为体但人天趣别耳今见心通性相)三慧眼见一切众生境界(彼见理以彼慧眼不能见众生尽灭一异不能度生今显实过权此明能见亦能见理)四法眼见一切法如实相故(彼中法眼虽知於法不能徧知众生方便道今反此故明知一切法通事实理实意欲异权故若尔何分法慧答法眼从所知亦通於理慧眼从能知为名则法慧俱通根后得名异故分二)五佛眼见如来十力故(彼细无不知今亦同彼显唯属佛故举十力)六智眼知诸法故(见事法眼中开出也)七光明眼见佛光明故(通身智光义兼法慧)八出生死眼见涅盘故(绝见方见)九无碍眼所见无碍故(总见诸眼境皆无碍故此即一眼具多为不坏相故须列十眼)十一切眼(即是普眼非但见法界重重亦乃法界即眼故为普眼故知十眼全以无障碍法界为体也)。▲言六通者，一、他心通，二、天眼通，三、宿住通，四、天耳通，五、漏尽通，六、神足通。开六为十，如前已明。言十身及智入等，如前教迹中已略示。言众海解脱者，如妙色陀罗延执金刚神疏云：「陀罗延，此云坚固。由见佛妙色，皆不可坏，故受此名。以此神得如来示现无边色身解脱门故，为此释，余可例知。▲言以九门六度下疏云：《瑜伽菩萨地说》六度各有九门：一、自性门(谓出行体)二、一切门(谓能具行)三、难行门(谓就中别显)四、一切门门(谓行差别)五、善士门(谓作饶益)六、一切种门(谓遍摄圣教)七、遂求门(谓随所须)八、与二世乐门(谓於现在作大饶益，令未来广大安乐)九、清净门(谓离相成波罗蜜)六度即一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、智慧。十度即於智慧中开后四也：谓七、大愿；八、方便；九、大力；十、大智。▲言十忍者，经云：音声忍，顺忍，无生忍，如幻忍，如焰忍，如梦忍，如响忍，如影忍，如化忍，如空忍。言五忍者，即《仁王经》说：伏忍，信忍，顺忍，无生忍，寂灭忍。各有三品，如次配三贤、十地等、妙二觉。《疏钞》云：然此忍行，十忍约位，即等觉后心，为断微细无明。若约圆融，实通五位，寄终极说，虽是一无生智，随义别说二(谓二我空忍)三(佛性论》说三无性忍，《持地论》说信忍、顺忍及无生忍)四(地论》中有四无生：一、事无生；二、自性无生；三、数差别无生；四、作业无生。又《思益经》说四忍：一、无生忍；二、无灭忍；三、因缘忍；四、无住忍)五(如上《仁王)等(等《璎珞经》说六忍，谓信法、修正、无垢、切智六也。又等上十忍、八地、十四忍等)又依五忍位，当寂灭十忍中无生者，《持地论》说三忍：信忍三贤，顺忍加行，无生忍正证已去，总名无生。今当此无生之因满位，非五忍中无生。彼当七八九地顺忍等觉位中无生忍加行(十忍中顺为十中无生之加行)通顺理事不同。五忍中顺忍四五六地亦不同。三中顺忍属四加行位。音声忍亦等觉中加行后七喻中前四喻音声、影、化喻顺忍，空喻无生忍。▲言十身融三身者，下依主中明。言十智融三智者，离世间品说十种善巧智。明一知一切众生业报善巧智。明二知一切众生境界寂灭清净无诸戏论善巧智。明三知一切众生种种所缘唯是一相，悉不可得一切诸法皆如金刚善巧智。明等(等后七也)疏云：初事，次理，次即事归理。此依显相，然皆权实无碍之智，故称善巧。即一权，二实，三无碍，名为三智。▲言十门涅盘者，一体性真常门，二德用圆备门，三出没常湛门，四亏盈不迁门，五示灭妙存门，六随缘起尽门，七存亡互现门，八大用无涯门，九体离二边门，十结归无住门。然斯十段，随义虽殊，皆含体用，互相交彻，显大涅盘。▲言四种涅盘者，一、自性清净涅盘，二、有余依涅盘，三、无余依涅盘，四、无住处涅盘。然上十中，体摄性净，用摄余三，故云会通。▲言十种佛智下出现品疏云：一、无依成事智；二、体无增减智；三、体均益生智；四、用兴体密智；五、灭惑成德智；六、依持无碍智；七、穷劫利乐智；八、知无不尽智；九、巧令留惑智；十、性通平等智(上十智融三智中，亦可以此十智皆达事，名融权；照理，名融实；无碍，名融中)。▲言一智融於四智者，四用兴体密智中。经云：「无染着巧方便大智慧宝即大圆镜智，离诸分别名无染着所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，名巧方便。」经善分别有为无为法，即平等性智，观一切法若为无为自他平等，名善分别经分别说无量法而不坏法性，即妙观察智，雨大法雨，观察诸法自共相，故说无量法而不坏法性。经知时非时未曾误失，即成所作智，知根知时作所应作。故问何故将法相释法性耶？」答：「今一具四，岂得同耶？欲显包融故，用释之。一智融四，则永异余宗。

▲言若为成种智下问广立章句令后学者成种智境复有何过答意可知。

▲言若华严下问破他广立章门。▲何以下疏释十度十力等，亦立章门？故此答也。意云：既经中广明，非是傍求，故须总撮一章，令顿晓其旨也。▲言如十地品内下，此中略於初地。问：何故略初地耶？答：以欢喜地名约证真立，非他施度不同余九，故偏略之。或初地观行在地前，故言不了三聚者？经云：性自远离一切杀生(即律仪戒)不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足(即摄善法戒)於有命者常生利益慈念之心等(即饶益有情戒)盗等戒准知，以是三义就类分之，各有众多，故名为聚。

▲言离垢者瑜伽云由极远离犯戒垢故谓性戒成就今云不了岂知皆反显也。▲言八禅者，禅即梵语，此云定也。通色无色，若云禅那，此云静虑，唯色界四故。《弘决》第六云：“别而言之，四色(定生喜乐，定离生喜乐，定离喜妙乐，定舍念清净定)四空(空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定)通云八禅，或云八定。定对欲乱，禅亦名静，故诸圣教随用不定。▲言发光之行者，唯识云：成就胜定大法，总持能发无边妙慧光，故得胜禅定，发修慧光，得总持教法，发闻思光照大乘法等。言不晓，宁知亦反显也。▲言四地道品者，即三十七品菩提，然有七类。疏云：一、对治颠倒道品，即四念处(身、受、心、法)二、断诸懈怠道品，谓四正勤(未生恶，令不生；已生恶，令断除；未生善，令生；已生善，令增长)三、引发神通道品，谓四神足(欲、仰、所求神足；专、勤、修习神足，即心是；定神足，思、慧、拣择神足)四、现观方便道品，所谓五根(信、进、念、定、慧)五、亲近善观道品，谓五力；六、现观自体道品，谓七觉分(念、精进、择法、轻安、定、喜、舍)七、现观后起道品，谓八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进)此七次第者，若闻法已，先当念持，次劝勤修，摄心调柔，调柔故信等成根，根增为力，七觉分别，八正正行。

▲言成无生之慧光者唯识云安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故名焰慧地。▲言五地诸谛者，经中先令观四谛，后就此四明十观门，观於四谛化生差别(广如经说)。▲言穷真俗以化物者，摄论云：「真俗两智，行相相违，合令相应，极难胜故，名难胜地。」以斯妙智，普利群生。▲言六地般若等者，逆顺观察十二因缘，有十门：一、有支相续门；二、摄归一心门；三、自业助成门；四、不相舍离门；五、三道不断门；六、三际轮回门；七、三苦集成门；八、因缘生灭门；九、生灭系缚门；十、随顺无所有尽门。▲三观者，一相谛差别观，空自利；二大悲随顺观，假利他；三一切相智观，中道通二利。略显十重，穷究性相，以显无尽，并以三观次第释之。融此三观，唯在一心，甚深般若於是现前，名现前地。▲言非是悬指昔三等者，华严望后，故名悬指；法华望前，故云昔三。谓此地十二缘生，非法华之前四十年中，中乘缘觉所见缘生义也。▲言七地穷一切下，谓经中显此菩萨具修十度、四摄、四持、三十七品、三解脱等，名穷一切。於念念中，皆悉圆满。以功用后边，胜前诸地。后无功用，以此能成，故亦胜也。

▲权实双行者即止观齐运故。▲言八地下七劝者，一劝修如来胜调御智(自德未成劝)二劝悲愍众生(生愿未满劝)三劝成其本愿(本愿未充劝)四劝求无碍智(自德未胜劝)五劝成佛外报(化业广大劝)六劝证佛内明无量胜行(法门未穷劝)七劝总修无遗成徧智道(增进众德劝)问：始行之流尚修无住，岂深智地取灭须劝？颇有一人佛不与智便取灭否？答：有四义故，所以须劝：一为引斥定性二乘，明菩萨此地大寂灭处犹有劝起，况彼所得宁为究竟？二为警觉渐悟菩萨乐寂之习，三为发起始行无厌上求，四为显此地甚深玄奥难舍，所以须劝也。但有此深奥法处，必有诸佛作七劝修故，无一人便取永寂。又设佛不劝，亦无趣寂，为显劝益，假以为言。▲言方见无功之道者，经云：即舍一切功用，行得无功用法，身口意业念务皆息，智冥於理，无相无功，旷若虚空，湛如停海，心识妄念寂然不起，名不动地。由前七劝，方知此故。有本云：七分者，即本地七分，经文也(集作：地分、净忍分、得胜行分、净土分、自在分、大胜分、释名分为七分故)然不如七劝通诸教故。▲言九地下经文作大法师具法师行善能守护如来法藏以委穷根病之浅深设法权实而契当。▲言四十辩才者，一法无碍辩，二义无碍辩，三词无碍辩，四乐说无碍辩，各有十相：一依自相，二依同相，三行相，四说相，五智相，六无我慢相，七大小乘相，八菩萨地相，九如来地相，十作住持相。理实该通一切，且约圆教以列十门，故成四十。流於听表曰：“辩巧应物，心曰才，以美妙音演说法义，名四无碍辩。内由智起，名四无碍智，无漏后得为体。然义无碍或通根后，以此教化众生，名善慧地。”言不将何以，亦反显也。

▲言第十地下经云一切种一切智智堕在佛数疏云如初出家堕在僧数。▲言并称观行下本为成就观行契真法性，依之修行，方是佛意，不徒说之解之而已，学者思之。▲言若不了法相者，问何不唯明真观，而广陈法相名义？故此答也。《智论》云：「有智无多闻，是不知实相；譬如暗夜中有目，无所见。多闻无智慧，亦不知实相；譬如大明中有灯，而不目。多闻有智慧，是所说应受；无闻无智慧，是名人中牛。」则双美闻行也。

▲言寻文自知者寻下疏文自知明示法相也。钞始成正觉等者，言初成佛，文则易也，而含五教等义，趣深也；言智入三世，文则易也，而有二三四智等义，趣深也。如前教迹中示。▲言兔章者，未详何人所作，即《十忍品》如幻忍中引也。下疏云：法喻各有五，喻中五者，如结一手巾作一兔，一有所依之巾，二幻师术法，三所现幻兔，四兔生即是兔死，五愚小谓实。法中五者，一圆成法性，二因缘谓业惑，三依他即众生等，四依他无性即是圆成，五执为实人法，即徧计所执，令悟第三依他成第四，即事归理遣第五，遍计情亡归第一圆成理显。▲言如影，下此引摄论所说三影，以释如影忍也。一、油水现日月影，喻定地所引境界。以水有润滑澄清性故，镜等影像阙此润等。喻非定地(亦日月喻菩萨悲智，水喻机心，水中之月喻定地境界，谓见佛等)二、身对上日月为光影，喻身映日等而有影故。而弄影多端，故喻於诸识影。乃随身不於日内而现，喻诸识虽托境生，异自在我非在於境(亦日月喻菩萨悲智，身喻物机，日照发影以喻现身等)三、镜影喻，喻散地果报。以影离质别现镜中，喻报与因其处别故(镜喻本识如来藏性，本质喻无明业等，像喻果报。又如问明品，镜像亦喻菩萨现身，则镜喻菩萨，本质喻机，影喻菩萨应机之身)。

▲言第七回向下经云剎平等不违众生平等众生平等不违剎平等下疏释有五种四句第一四句者一剎相二众生相三剎无性理四众生无性理第二四句者一剎相即无性以事不存故二剎相不即无性以不坏事故三剎无性即剎相以不守自性故四剎无性不即剎相以性不变故第三四句者众生与无性亦同剎说第四四句者一剎无性即众生无性以无二故二剎无性不即众生无性以无可即故三剎相即众生相理性融故四剎相不即众生相不坏相故第五四句者一剎相即众生无相二剎相不即众生无相三众生相即剎无性四众生相不即剎无性后四重四句中初及第三句是相融义二四两句当句为门虽不相融与彼相即同一缘起故成无碍然为门不同有多差别理实诸句无不融通。▲言第八回向者，经云：「佛子菩萨见可爱乐国土园林等(云云)历国等境，发三十一愿。」疏作两番释之：先横对一，若见国土，当愿众生见法性土等；后竖配地位，一最初发心同佛见理，即信位等。▲言三天者，忉利、夜摩、兜率，各有十方菩萨偈赞佛德，多明破相空义、顿义、事理无碍义。十回向中，第一救护众生离众生相回向，亦依真理等明故，以般若等文理通释。▲言普贤三昧者，三昧应是行品二字传写之误耳。以此品与出现品是平等因果，前后因果，已是玄妙。今此二品又明平等，则玄中之玄，妙中之妙也。又普贤行品明所治广多，一障一切障，能治深妙，一断一切断等故。▲言法界深观者，即祖帝心所作《华严藏》深观旨归，义理分齐，并贤首造。又灵裕法师亦有《华严旨归》。关脉者，未详准。纂玄云：文超法师作也。关键亦文超法师造。▲言关中即京兆府生肇融睿四圣等所作章疏也。有唯指维摩疏者，局也。此四圣所述，今疏所用，岂独维摩疏耶？《涅盘心镜钞》云：生公造《涅盘》五十余纸，唯盘根错节难解之处，於是经宗大开，奥藏称为关中疏。▲言系表者，谓出於言系之表，或唯目於关中，或通前诸文，或更有古人玄妙章门，皆经论文外深玄之理，故云系表。宗趣钞云：「希领文系之表也(表者，外也)。▲言三玄者，下钞云：「然此方儒道不越三玄，周易为真玄，老子为虚玄，庄子为谈玄。」此皆是有格之言故。▲或格言者，指余诗书等疏，皆借用之。所谓绝妙好辞，莫不竭斯经疏，故云有美斯经等。

▲言亦有下通难也问上斥他指在别章今观下疏亦有指别章者故此答也。钞昔人胜负气高者，弘决志云：「负者不克，负者问不测，答答不称问，皆名为负。又负在背，为他所负，故名为劣。▲言如破娑婆形下经云：状如虚空，以普圆满天宫殿庄严虚空而覆其上。下疏云：静法云大小乘经并说虚空体无形质，不可见相。今云有形者，回文者误。梵云：三曼多(周圆)第嚩皤嚩[嚷-〦+口](天宫)伽伽那(虚空)阿楞伽罗(庄严盖覆)僧怛那(形状)回文应以形状置周圆之前，虚空安天宫之上，然后合缀饰云：其形周圆，以虚空天宫庄严之具而覆其上。静法此证深有理致。今依经通之，亦有理在。谓空虽无形，随俗说故，以俗典指空为天，谓天为圆穹，其形如鏊，故说天势圆平。野亦如法华云：梵王为众生父，亦随俗说耳。钞云：今疏意非不许苑师，但已着在经，小有可通，即为会释，不欲使人轻毁圣教耳。

▲言一朝至此者文通两势若属上是刊定言若属下作清凉语。▲言先师者，指贤首也。是静法之先师，故以静法造疏时，贤首已入灭，故指为先师。有通指译场诸德为先师者，非若非师资，破亦何咎？故后云「须存礼乐也」。智者详之。▲言又如十行下第八难得行文也。唐经云：譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运渡此岸众生，至於彼岸，以往返无休息。故菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅盘，亦复不住生死中流，而能运渡此岸众生，置於彼岸，安稳无畏。晋经云：譬如河水，不至此岸，不住彼岸，不断中流。刊定记释中，先引古云：远公云：前不趣二处，是离有；后不住中流，是离无。谓生死无处名断中流，不住无故云不住中流也。二贤首云：如东流水，不住南岸，不住北岸，亦得说言不住此岸中流，以中无别体，约岸分故。若尔，南岸亦得，何以不言涅盘中流？由所度生在此岸故，所以偏就生死而说。而刊定引竟，乃云：今助释之意，乃有二：初会文，后释义。初中，新旧经本说喻不同。谓旧经约河水不趣两岸，不断中流为喻，喻菩萨以离有无悲智度生也。新经约船师不住两岸为喻，喻菩萨以无住悲智度生也。问：若尔，梵本岂有二耶？答：梵本是一，由译者异。谓此梵本虽云河水，意属船师，即是於能依声处作所依声说。译者若善文，则会意译之为船师；若但知文，则按文谓之河水(清凉云：上刊定意，会梵本双出二经之意，及其答结成晋经失旨，以从今经义则善矣。此上许之也)二释义者，即准此文有二种中流：一者生死中流，谓南岸中间处自别故，此则存二之中，名生死中流。如是见者，不绝生死；二者涅盘中流，谓离此彼岸即为中流，更无别处，此则泯二之中，名涅盘中流。如是知者，必证涅盘。故今此喻中，喻菩萨大智故不住生死，大悲故不住涅盘。悲智唯是一心，不住生死时即不住涅盘，以无住故，故但云尔(清凉云：上刊定意，以存二岸为生死中流，亡二岸为涅盘中流。由不存二岸，是则住於涅盘中流，则不顺不住中流之义，故不取也)清凉释云喻中初句喻能化，次三句喻悲智不住之行相。后而能下三句喻不住之功能。初二句正於功能以往返不休息，一句结能度。所以后法合中二，先正合后征释。前中具含三段生死，即此岸；涅盘合彼岸；合上中流，亦言生死者，以发心之后，成佛之前，十地菩萨尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流非生死涅盘之中间名生死中也。文旨显然，晋经失旨，不应广引。▲今言古释词枝者，通指远公及贤首也。今文分明者，就船师说，故然。犹贤首刊定清凉三释，今经生死中流一句，义各别也。学者细详，皆有深理，故并引之，勿厌繁文。▲言凡破等者，先喻后合，其犹下喻也。《文选》云：「夫系蹄在足，则猛兽绝其蹯；蝮蛇在手，则壮士断其节。何则？以所全者重，所弃者轻。

▲言毒蛇者毒虫也螫者(舒亦切)说文云虫行毒也。▲言毒树生庭者，斫毒树经云：舍卫国有宫园，生一毒树，男女游观，停息其下，或头痛欲裂，或腰脊疼痛，或於树下终守。园人施柯，长丈余，遥斫去之。未经旬日，生已如故。如是过多，枝叶随复如旧。团圆树中之妙，众人见者，无不欢喜，不知忌讳，皆来遭毒。园人亲族，贪乐树阴，尽取命终。园人只立，昼夜忧愁号悲行走。智人语云：「当尽其根柢。」适欲掘根，复恐定死。更进思惟，出家学道。佛言：「伐树不尽根，虽伐犹复生；伐爱不尽本，数数复生。」苦心悟克责，即得初果。今借喻破邪义也。▲若邪解下，合上喻也。言若似正下，先法后喻，此法说也。应智眼审观，依准教理，详而决之。如欲下喻可知，言盖不获已下，明破斥之体式也。言纵有下，问准下疏文，亦可举非显是，何故破他有是非耶？故此答也。衒媒皆自卖者也。钞若更广等者，先广开列章门，悬叙义旨。及至本文消释之次，触途疎略，则圣教幽旨遂多沉隐。言使初中后善者，瑜伽云：初善听闻时生欢喜故，中善修行时无艰苦离二边中道故，后善究竟离苦故。言略述下总结也。本意下归前疏文，然犹略归后句义也。理实上句大智，下句大悲，亦悲智大义也。

疏回兹下证常乐果即向真如实际上二句向余二处可知。钞三二句下，疑云：前言尽众生界，如普贤，今又回施众生，岂不重繁？故此答也。言及所成德者，疏主修成之功德也。或造疏益生，所成之德，今通回施众生，得菩提、涅盘二转依果也。大觉圆明，即无上菩提；涅盘常乐，即无上涅盘。各上二字体，下二字德也。钞故举藏之总名，含摄华严之别教者，此非同别之别，乃对上三藏十二分教之总。华严乃藏教中一部，故云「华严之别教」，则总别之别也。▲钞略乃百千者？问：准部类品会，晋唐两本皆称略本，百千当其下本？何以此云略乃百千？答：此但对上广则无尽，故以百千为略；下以百千为具本，则晋唐是彼略故。▲钞九大旨，下准此，则前八门为悬谈，义乃优也。圭峰云：「经文浩博，难见首尾，故须撮略关节，以示后学。▲钞沉隐之义，彰乎翰墨者，使经中沉幽隐密之义，疏文释之，彰乎能诠翰墨之间，文外宗通之理，见乎文字百千偈之内。此正显疏之功能，而助正以此为如来说经，则一时之误也。然上十门生起次第，用易序卦文势也。彼云：「有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受以蒙。乃至有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉。」今体此文也。钞《智论》中者，诠般若故，名为《智度论》，即龙树菩萨造，释《般若经》。今即第一卷中文也。言须弥山王不以无事及小因缘者，为显动必有因，略说十种：一、菩萨降神；二、入胎；三、出胎；四、十方各行七步；五、二月八日踰城出家；六、正月八日成道；七、八月八日转法轮；八、二月十五日入大寂；九、修罗与帝释共战；十、金翅鸟食龙时，有此大事方震动也。钞今开须弥下，释上转势之义也。此有三转势：一、《智论》须弥喻所说，今开为能说；二、《智论》唯约动山喻所说佛智，今约动海喻所说佛智；三、《智论》智唯所说，今智通能说。故问：《智论》中乃说般若缘，今何用为《华严》缘耶？答：并即不共般若。此句二解不同：若会解意，云《华严》与般若并是不共般若，故今用之；若寂照云，虽引彼缘，今转势用之。故此中能所说身、智并是不共般若，不同《智论》是共般若，显胜故名不共，即是别教一乘。后解为胜，言又於下，於前三转外，又添一意，以为四意转势用也。谓摇须弥亦可喻所说身，此经广说十身，故余三可知。然会解云，此贴意释，非转势也。彼般若为所说，今佛身、佛智为所说，文势皆同，非转用也。今详彼法中，佛智为所说，虽同通能说及转喻於海，则异也。彼喻中，摇山喻所说，虽同彼喻智，今喻身则异也。亦转势用者，明矣，不劳异释，学者详之。钞一大事因缘者，问经云“非以一因等，即多因缘也”。法华唯云一大事因缘者，岂不相违？答：非以一缘，明能起之因缘，则须具多。如此十因十缘等出现为果，唯以一大事因缘。大事即因缘，因缘即是佛之知见。故因缘名同，义则别也。言一大事，即华严佛智者，转通妨也。妨云：“一大事因缘，即法华佛之知见，何预於此？”故此通也。以法华佛之知见，本为华严佛慧为未了者，开顿说渐，后会归时，即先佛慧故，云“我今亦令得闻是经，入於佛慧。

疏先因后缘者亲能起教曰因疎能助起曰缘。疏夫王道坦坦者，夫者，发语之端，如水之先润，火之先烟，雨之先云也。王者贯三才，主万物，无为化世，有道恩民。坦坦者，平广也。既平且广，千古之下，孰不同规以况法？王一乘至道，徧穷时处，说法性用，咸同。故还源观云：今古常然，名为法尔。即知不待别遇外缘牵之，本来法尔常起也。钞故不思议等者，经具十力疏钞云：此即第五，即常徧演法力，那罗延幢，即帝释力士之名。文中有二：初明一身转，后如是一佛下，明多身转。前中三：初所说多次，如是演说下，明所说常；后所谓下，示所说体。后多身可知，此即不退(即不退力也)言音无变无断尽故，是则常恒之说，前后无涯。问：约化显及神通力，此是业用，法尔应是德相，何故引此文耶？答：就机虽是业用，约佛无非德相，以德上用故。问：经云法界众生，靡不皆闻，其中众生皆得解了，我等何不闻解耶？答：生育之徒，对而莫睹，审此省躬。钞结释经文者，前经如是，尽法界一一毛端分量之处，有不可说不可说佛剎微尘数世界(此则处以毛端横该法界)一一世界中，念念现不可说不可说佛剎微尘数化身等(此则时以剎那竖穷劫海)言处则下覆释者，覆释前处及时也。非有渐次，曰顿；无有间断，曰常。言不待别因者，但佛穷证於时处中，法尔顿起，常起，不同余教要别有因牵故方起也。问：既不待别因，何须余九因耶？答：此显法尔之功力，为总为胜，不妨待别因也。余九别因相对起故，既总别有异，不可准例难也。或可时处既常，既顿，皆因法尔而有，斯则时处不须待於别因。非是法尔所起之教不待别因也。上二皆助正解，今又助释：谓法尔之教不待别因，约可流传，故须余九。或可云何法尔不待别因？宿因深故，故虽有余九，皆成法尔不待别因之义也。各有深理，学者细详。钞有伏难云：下难云，在钞答文，在疏则应先钞后疏(后皆淮此)言九会之终者，且约现行经说。疏但随见闻，下即下顺机感意，但随圆机见闻，初成之迹九会之终，乃文殊、阿难、海等於常徧无尽说中，略此流传於世也。故在机则有始有终，约佛则无始无终。钞以见理，下既见真理，自含众妙。时处既一，多下以所依时处，例能依法也。一中含多，即深不思议；一不碍多，即广不思议也。疏二酬宿因下问，既云宿因深故法尔而转，何得上云不待别因？答上云不待别因，乃不待现因，今显昔因方能显於法尔，故不同也。问：若尔，既由昔因，安成法尔义耶？以有昔因故，应非法尔也。答：非是籍此宿因方能法尔，今云尔者，以佛宿因初入修行之路，先悟法尔心性常徧演法之德，遂发悲智愿二利之行，称性行愿既备，诸惑断尽，证真涅盘，成大菩提，还得如性之用，常徧演法。此即悟修断证说法利生，皆符法尔之性，则以称性行愿而为因体。但由昔因称法尔性，非由宿因方能法尔，亦非宿因谁穷法尔也(此上通用一段疏文答上难也)。疏夫根深下科云标，因深广据疏云宿因既深，教起亦大。次段牒云深大，云何等似？此科合云标示深广。其广字即疏中大字也，此属教大也。以今标释二科通能起因所起教，不应独科云标因也，恐后人笔误耳。然言宿因既深，教起亦大者，因亦可大，教亦可深，互影略故，下释亦然。疏深大云何？下一节疏文钞无消释。诸家外钞纷纭不定，今亦略解。先科，次释口科分二。

初征深大后释(二)初因深(二)初悟修(二)初悟(我佛)　　次修(悲智)后断证(二)初断烦恼证涅盘(是以)后断所知得菩提(灵鉴)后教大(乃以)言我佛世尊者，是举果人，以显昔因也。言创蹑玄踪，下二句先悟毗卢法界也。上句即寂之照，玄者寂也，踪者照也，即初发心时创蹑便成正觉(玄踪之义)问：玄为寂则可矣，踪字何以为照也？答：踪者迹也，若绝其迹，则玄之又玄，今既有其照用之迹，故知其为照也。下句即照之寂，寂照无碍，非照非寂，乃初悟之心便同极果，后之断证亦不离此。言悲智下，即后修普贤行门，大悲般若常相辅翼，成无住行，行愿无方，故云齐周。言是以妄想弗剪，「下是以」二字蹑前修起，文虽在初，义通下句。由行愿圆满，烦恼本空，不断而断，契前即照之寂，证真涅盘，故云廓彻性空。由前行愿得圆满，故所知本寂，弗磨而磨，契前即寂之照，得大菩提，故云顿朗万法。二义同时，为真断证，以此因深教起，亦大。

华严悬谈会玄记卷第九