华严悬谈会玄记卷第二十四

华严悬谈会玄记卷第二十四

苍山再光寺比丘　普瑞集疏以义分教者，教章云：「就法圭山云：法对能诠之文，总名为义；对后展转解释之义，即名为法也。」清凉云：「法约自体，义约差别，是也。」今文正立教辩所诠，当处即明，故直云「以义分教」。探玄亦然，故云「法云义不无」。所以然，皆所诠之义，但於所诠中，约自体差别之异，故有法义之名。是则虽云「法云义」，皆约所诠深浅以分，能诠教殊也。

▲言教类有五者易曰各从其类则於一代圣教以类相从唯有此五故无增减也。▲言即贤首所立者，然草创云华，周流贤首，而但言贤首立，以取文义大备，故云尔也。言贤首者，传云：释法藏，字贤首，姓康，康居国人也。风度奇正，利智绝伦。薄游长安，弥露锋颕。属奘师译经，应名僧义学之选，始预其间。后因笔受证义润文，见识不同，而出译场(此段与纂灵记异，至下当会释)至天后朝，实叉难陀赍华严梵夹至，藏与义净、复礼再登其职。寻於义净译场，又与胜庄、大仪充证义。昔者炖煌杜顺作华严法界观，传弟子智俨讲授此晋译之本。俨后附藏，尝与则天说帝网义，帝於此茫然，乃指镇殿金师子为喻，使径挺易解。帝闻开悟，洎诸梵僧罢译，帝於圣历二年己亥十月八日诏藏於佛授记寺讲新经。至华藏世界品，讲堂及寺中地皆震动。都讲维那僧弘景具表(云云)所以华严一宗推藏为第三祖也。

▲言广有别章者即华严一乘教义分齐章也。▲言大同天台，但加顿教者，以下云：「初即藏教，二即通教，三即别教，第五名圆，唯顿教新加，故云尔也。」虽大同，不无小异。若圭山云：「相及三四皆是别教。」自释云：「始教中法相宗行布历别而修，故终教依一如来藏性显戒定慧等历别，故顿教逈显真性不融通性相。」故评曰：「此约少分义同，故作此配。」今约大同，故逐一别配，各一义耳。▲言今先用之后总会通者，今先用贤首五教，后总会上来诸师违顺中，顺义显不违前师。如云华创立名义未周，故贤首改之，尚未全备。至清凉别不立教，但於贤首五教中，其未至者，改诸庶反，扶古德也。此如始教中，合深密二时，始分皆通空相。后总会通，易於《探玄教章》，以中间三教为三乘，但判第三教为一乘尔。又如下立宗中，余易七八九门被机中，以权为易於转为如此等义，皆是为改易也。易之令名义周备，反成贤首教也。故下宗趣中亦云，依后二师而颇为改易，亦改贤首义也(二师一即光统也)。疏一小乘教，二大乘始教等者，此约大小分二则。大乘字虽标始教之初，义贯下之四教。若圭山列云：四一乘顿教等，此约前三为渐，始终皆是大乘，第四为顿，有异於渐，故别标一乘也。疏初即天台藏教者，此约义同而名异，故云初即等。至相立云愚法二乘教，此约褒贬拣显立名。既言愚法，故即显不愚人空，此褒也。又既云愚法，是未达法空，此贬也。所以贬也，拣下始教中二乘分解法空故也。贤首教章中犹存此名，至《探玄》中改为小乘，今依《探玄》也。谓小大对立，拣贬亦彰，不必更加愚法也。但下释所诠中，此义自显故。钞初小乘教易故不释者，如下四教皆有释名一科。此小乘之名，其名易见，故疏不释。至如教章，约所诠义，尚云小乘异大乘理无疑，故不待说也。同今立名易故不释。▲言以见天台等者，问彼立藏教之名为有六度菩萨三十四心断结成佛大乘之义，不名小乘，乃云藏教，今却立为小教，小教其义云何？答：若望大乘，皆属小教。问：广钞第三云，但不收六度菩萨，故唯云小。六度菩萨却入始教化相中收。若许尔者，何以此说所摄法门不异於彼？答：若据七十五法，则同言总意别故。又天台意云，义似大乘，唯藏教中说，故属藏教大乘化相。复深於此，贤首意云，是大乘化相，欲引小乘，复浅说之，以二乘无分，故属始教。此约夺之。又《探玄记》云，彼宗所断所证所入涅盘，亦与小乘无差别，故此约与之不应一准。疏：深密二三时合为一教者？然教章以深密第二时为始教，第三时说三性不空理，立为终教。与《探玄》中方，以第三时定有二乘，与第二时合为始教。今依《探玄》，故云尔也。问：深密三时中，第二时说一乘，何言同许定性二乘具不成佛？答：以彼判般若为第二时教，今详般若之中，亦有五性之义，故合为一也。故圭山云：深密经中判三时教，第二、第三时教中，皆说众生有五种性，故也。若尔，彼第二时如何说众生有五种性耶？答：彼经第二云：「乃至更说法要，谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性，乃至诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅盘。一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆共此一究竟清净，更无第二。」我依此故，密意说言唯有一乘，非於一切有情界中无种种有情种性，或钝根性，或中根性，或利根性有情差别。解云：此约三乘同一所观无性道故，密意说此名一乘。理实三乘各证涅盘，非是一也。评曰：此是深密第二时，许二乘俱不成佛，故与第三合为始教也。问：深密第二时是破相前益物渐次中，皆许成佛，今何尔耶？答：人法不同，今疏直依深密中自指二三两时之教，非是指两宗之人，为同许不成佛义也。又空宗人自说属第三，故非以智光宗为深密第二也。问：智光宗说皆成佛，正凭般若，般若既有五性，岂不违自一性宗耶？答：兼正有异，成佛一性义，正凭妙智经，空义正明般若经。问：既宗般若，般若五性之义，终违自宗一性义故？答：权实不同，清凉会云：般若是权实双行，带权说实之教，权说五性，实唯一性。问：般若既有五性，同深密第三时，何却判为第二时耶？答：彼从多少分故，夫判教者，就正不就兼，就多不就少。般若空义多故，在第二时，五性义少，不属第三时。问：准此则空相二宗皆是始教，性宗在於后三教摄？何故前说此方性相二宗源出西域二师之下？应其空宗在於性宗，何判为始？答：总相出彼，不言全同，故无违也。钞以趣寂难成，下阐提虽亦难成，犹且有法体。趣寂二乘一向落空，成义更难，故偏举耳。其一分不定，亦不许成，略故不言。疏：此既未尽下，起信钞说破相云始，法相云分，即贤首意。故起信疏云：「但说诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始；但说一切法相有，不成佛，故名为分。」今此疏清凉意，破相、法相各得始分之名，故上云「颇为改易也」。谓各约法有未尽理名始，各约人有不成佛名分。然《探玄记》第一云：「二始教者，以深密第二、第三时教同许定性二乘俱不成佛，故合之总为一教，未尽大乘法理，故名始教。」准此，亦非清凉新意，清凉但加分义耳。

钞谓何名初教等者科分为二。初，双征(谓何)二，双释(二)初释成二皆名始(二)初别为解释(三)初，总答(由合)二，别释(言未)三，总结(故初)二种为征释(二)初破相名始(云何)二法相名始(若尔)二释成二皆名分(特由)钞以法鼓经中，以空为始，不空为终者，问引彼经证，但说空理，名有余说，唯是此经，是无上说者，何不第二名有余教，第三名无上教，而言始终耶？答诸祖皆言始终之名，依法鼓经立者，正例同天台通别二教，依智论共不共立转名通别二教，今依有余无上转名始终，以天台欲兼通余义故，今欲避妨难故。何者？若云有余教，应有难云：三四二教，岂非有余，以未显圆故，何得第二独受此名？又小乘亦是有余故。又若第三名无上教者，应有难言：此后更有二教，那云无上？故转名始终也。今钞皆云初者即转释始名初也。▲钞特由此义者，特由第三时未显一极为初，不及第二时以空为初，为此义故，加分教名。意显虽依第二时有不成佛，立分教名；不及第三时有不成佛，立分教也。此中意显，虽空相皆通始分，约空始正分，兼约相分正，始兼也。思之，问：何故约空法与未显一极法上不立分名，及约有不成上不立始名耶？答：人法异故，人上有分成义，故立分名；法上有未尽理，义故立始名。疏文明有所属，不可相滥(指玄以互通者，非正义也)。疏定性二乘等者，定性菩萨及不定性菩萨，前教已许成佛，故不言之；定性二乘无性阐提，前教不说成佛，故偏举之。又一分不定性，亦许成佛，以通从别，故略不言；又从显说故。

钞亦对第二教二义下亦科分二。初，双标能所对(二中)二，双释能所对(二)初牒所对二名(由前)后释能对二名(二)初终单对始(今既)后实双对二(立实)钞故名为分，亦名为始。者，钞家行文影略，应言未尽法理，故名为始。以影在能对之中，故此略也。诸家外钞不知此影略，故言有不成佛之义。义通始名，致今释义繁杂，误之甚矣。问：上疏云「二始教亦名分教」，今何反之耶？答：今对疏中先言成佛，后言尽理，故作此举也。▲钞今既尽理所以名终者，终字唯对始字立故。然若别对前空相二始者说，但空故名始。说妙有尽理故名终。说三乘隐一极故名始，显说一极方尽理故名终。然有说此终名亦对分得名者，非也。▲钞立实教名双对前二者，若前终名亦对二者，何故此中方标双对前二以拣异也？故知终名单对於始，实名双对始分以前，始分虽别，皆是权教，故一实名双对前二也。▲言非唯说空，下对始名实，然唯约空始说影相始也。若约对相始，名实应言非唯说於三乘，复说一极故称实理。▲言既非分下，对分为实、通、空、相二义，易故可知。问：既始分二，各皆对实，名权，何不前教亦名权教？答：有深理故。谓若三乘约为权，一乘为实，前二教皆权，非唯第二。若约顿渐分权实，则前三皆权；若约偏圆，前四皆权。所以第二不偏受权称也。若尔，其实教名亦通后二，何独第三受是称耶？答：以此教初尽理故，独受此名；后二教虽不立是名，不妨是实也。例如见道初照理故，独受见名；非后地不见道也。权教不尔，故不独称。疏上，二教下所以结前者，初小大为对，次始终为对。今以顿教双对前二，俱约地位为渐，故第四无位，名顿。此之顿渐，直约化法以判也。疏四顿教者，但一念不生等者，但者，约截之词也。意云约截而言，最初一念根本妄心不生，即此便名为佛。故经云：离妄即觉，亦无渐次，即是顿义也。钞心有也等者，妄心不有，永不复生。若得真实剎那正觉，复何疑耶？恐但寻言生解，故经遮云：「不可得思量也。

钞文显易了者言得诸法正性者证前一念不生义言不从下证前不依地位可知。▲钞於第一义等者，谓第一义中无有次第相续之所说，既无所说，即是无所有妄相之寂灭法也。或可说字属下，其义甚妙。言同证如矣者，以此二地是因位证如之始终，故偏举耳。言初地不为烦恼所动者，初地分别烦恼不动，八地俱生烦恼不动，同不动故。言第九同第七无生忍者，约仁王五忍配也。一伏忍，当地前三贤；二信忍，当初二三地；三顺忍，当四五六地；四无生忍，当七八九地(上之四忍各各分上中下，故皆有三也)五寂灭忍，当十地佛地(此合等觉在第十地，唯有上下二也)今文所用，对此可知。言七八二地同纯无相观者，即唯识意，然有少异，故分二地。彼论云：第七地中纯无相观虽恒相续，而有加行；八地已上纯无相道任运起，故又无加行等。言颂上经文者，以颂对上长行，也可知。言一句之要者，以初句十地即为初深即为浅，难见超间之相，唯第二句超间义显，故云要也。然正意在无所有，何次谓本无所有？何论次第耶？即是无位之义。言等余经文者，谓上唯引四卷《楞伽》中文，等余七卷、十卷中文，或等一代时教中似此之文，皆顿教中摄故。钞若诠三乘下广钞云：先小后大，先空后不空，先相后性等，即是渐教。若诠事事无碍，何所不通，故云即是圆教。今顿诠言绝之理，立名顿教。故皆从所诠立名也。言何得难言及迷之甚矣者，二句钞主责刊定也。中间更何是理，一句牒其难词。有本云是教，然理字为正。又复难言下，更叙彼二种难也。亦是遮救可知。言但用一句，诸难皆破者，但用疏中顿诠此理，名为顿教，一句则诸难皆破。何者？以贤首不约即言亡言等立故，或前难既破，遮救自亡也。

▲钞形虽入室等者论语云回也升堂入於室也由也升堂矣未入於室也今反用此。钞四教分之者，非是以贤首顿教分为四分，各配天台四教。天台四教虽各有绝言之理，随教浅深不同，所以悟者得益胜劣亦异。言并令亡诠会旨者，即当教下得意忘言，犹得鱼忘筌尔。▲钞今欲下明於前四绝言之外，别有甚深绝言顿理，於彼四教根外，别为一类离念顿根也。不尔，岂天台预分后人贤首义耶？何言不有此门逗机不足耶。▲钞即顺禅宗者《禅源诠》云：“经是佛语，禅是佛意，诸祖相承，观风化物，无定事仪。未有讲者毁禅，禅者毁讲。达磨见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，令知月不在指，法在乎心，故但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言。”今时学禅者，以经论为别宗讲说，以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事。闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论之本意等。▲钞若不指一言等者，谓标与其名曰心，直示其体曰知。如达磨令二祖绝诸缘，诸缘绝已，问断灭否？答：虽绝诸缘，亦不断灭。问：以何证验？云：不断灭。答：了了自知，言不可及。师即印云：秪此是自性清净心，更勿疑也。若所答不契，即但遮诸非，更令观察，终不先言知字，直待自言方验，实是亲证其体，然后印之，令绝余疑。故云默传心印。问：今钞有「即心是佛」四字，应非一言？答：然一言有二义。如子贡问：「一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎？」又五言、四言诗等，皆以一字为一言也。二如云：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」及如「知为君难，不几乎一言而兴邦乎？」皆以多字为一言。故知指四字、一字皆有理。若约今文，四字为正。钞《南北宗禅下禅源诸诠聚玄记》云：慧能大师，俗姓卢氏，少失其父，负薪供母，因店闻客诵《金刚经》，心有所悟，感客奉银供母，令往黄梅参五祖忍大师，因呈心偈，知有所悟，密付衣法也。神秀大师，俗姓李氏，五祖门下众之上首，秀弟子普寂，伪称师为第六祖，为帝所重，敕号大通禅师也。此之二师，虽俱受达磨之心，而所禀开导之门，顿渐不同。谓能大师禀顿门，而开示众生自心本净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，以此传心。秀大师而禀渐门，开示众生，虽本有佛性，而无始无明覆之，不见故轮回生死，依师言教，息灭妄念，念尽觉悟，无所不知，以此传心。故唐宣宗问弘辩禅师曰：「禅宗何有南北之名？」师曰：「禅门本无南北，自如来附法传至五祖忍大师，东山开法，有二弟子，一名慧能，受祖衣法，属岭南传法；一名神秀，北地扬化。

所得法虽是一，开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐。」问：「南宗是顿可尔，北宗既渐云何？」答：「此宗多渐少顿，故又虽渐调伏，然亦不住名言地位。」故《贞元疏》云：「今诸禅宗多依此教，被离念之根，理极显故。疏圆教中立名约位相即具足主伴而立者，以立教必须类证阶位等殊，故正约此，亦由前渐教五位次第不同，顿教一向无位，今此不尔，故云“一位即一切位”等也。▲言十信满心等者，问：既一位即一切位等，何不十信心皆摄五位，须信满耶？答：教义云：若自别教，则不依位成；今寄终教位说，以彼教中信满不退，方得入位；今则寄彼得位处，一时得此前后诸位行相是故，不於信初心说，以未得不退，不成位相，但是行相故。若尔，应云住位成佛，何名信满？答：由信成故，是行佛非位佛也，故就能成信说，非初住成佛也，余如前教起因缘中说。疏如此经等者，等义有二义：一、等《华严》支流等经；二、等一代时教中，但有圆融具德之经，皆此圆教中收。钞大同诸师圆教故者，诸师所立圆教，皆依晋经显现自在力为说，圆满经今既立圆，亦取此耳。然义理分齐逈异，诸师故但名同，云大同也。是知上之五教，小则劣於大，大则深於小，始则对於终，终则终於始，分则权於实，实则会於权，渐则显於顿，顿则融於渐，偏则偏於圆，圆则圆於偏。上依总相相待，或作异门相待，重数极多(谓隔越对，如小终、小顿、小圆、始顿、始圆等，隔二、隔三相对也)若依当相，一一绝待(五教一一不对余四五也)全对待而全绝待，皆六句融之。应结颂云：「行者住是绝待法，於中相待不可尽。入此绝待甚深处，待与非待皆寂灭。於诸教法应如是知，以圣人垂教无非甘露矣。钞五类法者，一、色，二、心，三、心所，四、不相应行，五、无为，此数不等故，有多少也？问：列数次第，何小乘先色后心，大乘先心后色耶？答：小乘心外别有色故，积微所成，粗显先说；大乘之中心外无法故，先心后色也。然此中七十五法，全依俱舍颂文，今依彼论长行，略释名义。初色法中言五根者，颂云：「彼识依净色，名眼等五根。」释曰：「谓彼眼耳鼻舌身识所依五种净色，名眼等根，是眼等识所依止义，故云五根。」言五境者，即是眼等五根境界，所谓色声香味触。颂曰：「色二或二十，声唯有八种，味六香四种，触十一。」色性释曰：「言色二者，一显二形；或二十者，谓青黄赤白(此四显色也)长短方圆高下正不正(此八形色也)云烟尘雾影光明暗(此八显色所摄差别也)有余师说空一显色，第二十一。言声唯有八种者，谓有执受大种为因(如手等鼓所发声)无执受大种为因(如风林河等所发音声)及有情名声(如语表业等)非有情名声(除语表业余声是也)此四为别，复可意及不可意差别成八(於前情无情中各有此二，故成八也)言味六者，谓甘酢醎辛苦淡别故；言香四种者，谓好香恶香等不等香有差别故；言触十一为性者，谓四大种为四，滑性涩性重性轻性及冷饥渴。

言及无表者，颂曰：「乱心无心等，随流净不净，大种所造性，由此说无表。」释曰：「此无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表(此释总名)言乱心者，谓此余心；无心者，谓入无想及灭尽定等；言显示不乱有心相似相续，说名随流；善与不善名净不净，为拣诸得相似相续，是故复言大种所造。言由此说无表者，略说无表业及定所生善不善色名为无表(上释偈无表相)谓无表色应不名色(上问下答)有释表色有变碍故，无表随彼亦受色名，譬如树动影亦随动(此杂心师所立，下论难云)此释不然，无变碍故，有表灭时无表应灭，如树灭时影必随灭(上第一师义)有释所依大种变碍故，无表色亦得色名(此有宗所立义)若尔所依有变碍故，眼识等五应亦名色(此外难）下论主通云)此难不齐，眼识等五所依不定，或有变碍，谓眼等根；或无变碍，谓无间意、无表所依，则不如是。故变碍名色理得成就(此论主成第二有宗，虽有二义，并依色成无表色也。上依清凉注释)。言二心法一即是意识者，圭山云：虽云六识，但是一意识於六根中应用，故名六也。然以大乘各别出体，小乘心、心所法同一体性，故云尔也。俱舍偈云：心、意识体一。释云集起故名心，思量故名意，了别故名识。复有释言：净不净界种种差别，故名为心；即此为他作所依止，故名为意；作能依止，故名为识。故心、意识三名所诠义虽有异，而体是一(心所一体，略不引也)。言三心所有法等者，颂曰：心所具有五大地法等。异释曰：诸心所法具有五品，一、大地法，二、大善地法，三、大烦恼地法，四、大不善地法，五、小烦恼地法。地谓行处，若是彼所行处，即说此为彼法地。复有此余不定心所，谓恶作等(故钞通说六类)。

初大地法(即钞徧大地也)大法地故名为大地此中若法大地所有名大地法谓法恒於一切心有(俱舍踈云此言大者目受想等十心所也以受想等通三性等一切心品故名为大言地者行处一即目心王是诸心所行处故名为地是大之地依主释法之一字还目心所是大地之法亦依主释故论云此中若法是大地所有名大地法也)颂曰受想思触等者释曰如是十法诸心剎那和合徧有此中受谓三种领纳苦乐俱有差别故想谓於境取差别相思谓能令心有造作触谓根境识和合生谓能有触对欲谓希求所作事业慧谓於法能有拣择念谓缘明记不忘作意谓能令心警觉胜解谓能於境印可三摩地谓心一境性言遍於一切心者释独得大地法名也。二善法地名大善地，此中若法是大善地，所有名大善地法，谓恒於诸善心有(疏云：大即遍义，谓信等十心所法徧一切善心得大善名。心王名大善地者，是大善法所行处故，大善之地，依主释也。故大善地言，唯目心王也。法字还目信等心所，是大善地之法，亦依主释也)颂曰：信及不放逸等。释曰：如是诸法，唯徧善心。此中信者，令心澄净。有说於谛实业果中现前忍许，故名为信。不放逸者，修诸善法，离诸不善，能守护心，名不放逸。轻安者，谓轻利安适於善法中心堪任性。舍谓离诸沉掉，心平等性，无警觉性。惭愧二种，谓於所造罪自观有耻，观他有耻，於罪见怖。二根者，谓无贪无瞋。其无痴善根，慧为性故，前大地法中已说，此不重出。言不害者，谓无损恼。勤谓精进，令心勇捍为性。言唯遍善心者，一唯是善性，二遍一切善心，故名大善地法也。三大烦恼地，此中若法大烦恼地所有名，大烦恼地法，谓法恒於染污心有(疏谓痴等六恒遍染心目之为大，大即烦恼持业释也)颂：痴逸怠不信等。释曰：此中痴者，所谓愚痴，即是无明，迷诸境起，无智无显。逸谓放逸，不修诸善，是修诸善所对治法。怠谓懈怠，心不勇捍，是前所说勤所对治。不信者，谓心不澄净，是前信所对治。惛谓惛沉，即身重性，心重性，身惛沉性，心惛沉性也。掉谓掉举，令心不静。此地法唯六，唯徧染心俱起，非余故言恒。唯染者，一唯染，二徧染，故独得大烦恼名也。四大不善法，地名大不善地。此中若法，大不善地所有名大不善地法。谓法恒於不善心有(疏云：谓无渐等，恒徧於彼不善之心，是不善之大，或大即不善依主持业随应如次)颂曰：唯徧不善心，无惭及无愧。释曰：唯二心所，但与一切不善心俱。谓无惭愧故，唯二种名此地法。谓於所造罪，自观无耻名无惭，观他无耻名无愧。然有二义得大不善名，一唯不善性，二遍一切不善心故。五小烦恼地法，名小烦恼地。

此中若法小烦恼地所有，名小烦恼地法。谓法小分染污心俱(疏云：忿等十心所不遍一切故，名为小。小即烦恼小，烦恼即法，持业释也)颂曰：忿覆悭嫉恼等。释曰：如是类法，一唯修所断，二意识地起，无明相应，三各别现行俱。此三义名为小烦恼地法。谓依对现前不饶益境，愤发名忿。於自作罪，恐失利誉，隐藏为覆。耽着法财，不施名悭。但欲自利，不愿他荣，妬忌为嫉。忿恨暴热，很戾为恼。於诸有情，心无悲愍，损恼为害。由忿为先，怀恶不舍，结冤为恨。罔冒於他，矫设异形，俭曲为谄。诈现有德，以求利誉，名之为诳。心生染着，醉慠为憍(上地法，下余不定法)。六不定法有八等者(此八不同上五地以上徧大地法定，通三性。大善地唯善性，大烦恼通不善、无记。大不善性，其小烦恼少分不善性，故今此八法於三性容不定，故不定入前五地。故彼钞云：此八不定入前五地，名不定也。且如恶作通二性，故不定入初地及二地，非不善故不定入三地，以通善故不定入四地，不具三义故不定入五地。睡眠等随应准释)论曰：已说五品心所，复有余不定心所，恶作(即悔也)睡眠、寻伺等法。此中应说於何心品有几心所决定俱生。颂曰：欲有寻伺故，於善心品中二十二心所有时增恶作(此善性所摄也。然欲界心定有寻伺，故善心品必二十二心所俱生。谓十大地法、十大善地法及不定二，谓寻与伺。非诸善心皆有恶作，有时增数至二十三。谓所善、恶不作、作中心追悔性为善，与此相违名为不善。此二各依二处而起)於不善不共见俱唯二十四烦恼忿等，恶作二十一(此不善性所摄也。谓若於不善不共心品有二十心所俱生，谓十大地法、六大烦恼等地法二大不善地法、并二不定，谓寻与伺。言不共心者，谓此心品唯有无明，无有所余贪烦恼等。若於不善见相应心品亦有二十心所俱生，名同上说。言不善见相应心者，谓此心中或有邪见，或有见取，或有禁取。若於四不定贪瞋慢疑烦恼品亦有二十一心所俱生，二十如上加忿等随一。若於不善恶作相应心品亦二十一心所俱生)有覆有十八，无覆许十二(此无记性所摄也。谓若於无记有覆心品唯有十八心所俱生，谓十大地法、六大烦恼地法并二不定，谓寻与伺。欲界无记有覆心者，谓与萨迦耶见及边见执见相应故也。若於余无记无覆心品许唯十二心所俱生，谓十大地法并不定寻伺。或恶作亦通无记便有十三心。所也)睡眠徧不违，若有皆增一(应知睡眠与前所说一切心品皆不相违，通善、不善、无记性故，随何品有，即说此增，谓二十二至二十三至二十四不善无记，如例应知。上皆欲界所摄，论更说上二界所摄，略不录之。

上来不定性难见故，略录之，勿厌繁文，心所摄竟)。四者不相应行法等者，颂曰：心不相应行，得非得，同分，无想二定，命相，名身等类。论曰：如是诸法，心不相应，非色等性，行蕴所摄，是故名心不相应行。一得二非得者，论曰：得有二种，一者未得已失今获，二者得已不失成就，应知非得与此相违。三同分者，论曰：有别实物，名为同分，谓诸情转类等，亦名众同分。此复二种，一无差别，二有差别。无差别者，谓诸有情有情同分，一切有情各等有故。有差别者，谓诸有情界地趣生种性男女近事苾刍学无学等，各别同分，一类有情各得有故。四无想异熟者，论曰：若生无想有情天中有法，能令心心所灭，名为无想，是实有物，能遮未来心心所法令暂不起，如堰江河，此法一向是异熟果。五无想定论曰：如前所说有法，能令心心所灭，名为无想，如是复有别法，能令心心所灭，名无想定。无想者，定名无想定，或定无想名无想定，由彼执无想是真解脱，为求证彼修无想定。前说无想是异熟故，无记性摄，不说自成，今无想定一向是善，此是善故，能招无想有情天中五蕴异熟(前无想异熟是果，此无想定是因)六灭尽定者，论曰：亦有别法，能令心心所灭，名灭尽定。如是二定差别相者，前无想定为求解脱，以出离想作意为先，此灭尽定为求静住，以止息想作意为先。前无想定在后静虑(即第四禅)此灭尽定唯在有顶，即是非想非非想处。前无想定唯异生得，此灭尽定唯圣人得。七命根者，颂曰：命根体即寿，能持暖及识。论曰：命体即寿，谓有别法，能持暖识相续住因，说名为寿。八生至十一灭者，颂曰：想谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为想法若有此应是有为，与此相违是无为法。此中於诸法能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭，性是体义。十二名等者，颂曰：名身等所谓想章字。总说论曰等者，等取句身、文身，应知此中名谓作想，如说色、声、香、味等想。句者，谓章诠义究竟，如说「诸行无常」等章，或能辩了业用、德时、相应、差别此章称句。文者，谓字。云何名等身？谓想等。总说言，总说者，是合集义。五无为等者》论曰：虚空但以无碍为性，由无障故，色於中行(清凉云：小乘说三虚空，则就外空，复记三皆实有)择灭即以离系为性，谓诸有情法远离系缚，证得解脱，名为择灭。择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣谛故，择力所得灭，名为择灭。如牛所驾车，名曰牛车。永碍当生得，非择灭谓能永碍未来生法得灭，异前名非择灭。得不因择，但由缘阙(清凉云：当来生法缘会则生，缘阙之时得非择灭。

碍当生法令永不起，名毕竟碍故。偈云：毕竟碍当生，别得非择灭。言别得者，谓非择灭有实体性，缘阙住中起，别得故。非择灭得不因择灭，但因缘阙，名非择灭)。疏但说人空等者(或云我空，或云生空，具如圆觉钞会释)杂阿含云：「十二因缘从无明至老死，若有人言是老死，若言谁老死，即生邪见，乃至无明亦复如是。若说无谁老死，当知虚妄，是名法空，乃至无明亦复如是(天台补注云：「他宗明小乘但有生空，请读此文自知他悞。」评曰：「今既云纵少说法空亦不明显，正密用阿含以前将此破南中有教第四钞说义已分明，今但密用谁？谓秪有生空，但约多分显了义说，故云但说人空尔。若补注引此证小乘双具二空，不取少分多分义者，与大乘说二空有何异也？过归自己，最可笑耳)。钞根劣未堪闻说，二空者，释成至相所立名中，愚法之义，故引二论，皆云钝根即愚钝，而前立名不云愚法者，此中释也。以若加愚法，乃至以义为名，故但改为小乘教也。▲钞起信云等者，彼疏云：一执缘意，明但知人无我，故唯有法我见故。次论云：以说不究竟见有五蕴生灭之法等。疏云：二执相意，明正是法执，行相对彼人空，以说引此，以证小乘但说人空。问：既纵其少说二空，何不大乘中收？答：而不分明说，由断法执等义，名为法空，但略标其名，在小乘中说故，小教中收也。钞一计识心等者，识字应是色字。广钞第三云：一计色心如顺正理论等，以次释云：现在色心，故然彼论此卷，通说十八界根境识三为染净因故，云现在色(相境)心(识也)也。▲钞二者三毒为因，下如世有冤毒能丧物命，此三种法损害自他处，宽长时为患之甚，且喻为毒，故本行经云：「世间之毒莫过三毒。」言以三毒因缘起於三业等者，此但总说，若别说者，谓感欲界人天善行名福业，感四恶趣恶行名非福业，修色无色定名不动业，各感依正等法，故云「有一切法」。言中论十二因缘颂等者，颂行支中文也。言众生痴所覆者，既不明了，犹物覆心，造有漏业，受六道苦，轮转不息，如昏夜时行旷野中，见杌木谓鬼等，遂作方便欲敌而生恐怖等苦，皆因不明了故，是故圣说无明发行，行能感苦，此明发业故，但说痴毒为染根本也。起信钞云：「影取三善根为因，断烦恼出三界为净根本之义。」三行亦三业也。钞然似参经意者，此小乘义，有能所熏，似参滥大乘经意也，而不同。下拣之言：纵说赖耶等者，既但有名，即无其义。故唯识论云：「复有一类(即增一阿含中说也)谓簿伽梵所说，众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，忻阿赖耶，喜阿赖耶。谓阿赖耶是贪总别三世境故，乃至广说。

」此中五取蕴说名阿赖耶。有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师，由教及证，愚於阿赖耶识，故作此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理，亦不相应。若不愚者，取阿赖耶识，安立彼说阿赖耶名。如是安立，则为最胜。云何最胜？若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中，一向苦处，最可厌逆，众生一向不趣爱乐於中，执藏不应道理，以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶，生第四禅静虑以上，无有具彼有情，常有厌逆於中执藏，亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶，於此正法中，信解无我者，恒有厌逆於中执藏，亦不应理。故云：「但有名字，皆不明赖耶正义也。」然言「非第八为所熏，非第七为能熏」等者，反显大乘七八为能所熏。如何熏耶(虽非此中王义，恐学者欲知故，笔於此)下钞云：相宗赖耶以为所熏，所以得为所熏者，具四义故。论云：「一、坚住性，若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏(习气即种子也)此遮转识及声风等，性不坚住故，非所熏。二、无记性，若法平等无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，非是所熏。由此如来第八识，唯带旧种，非新受熏(此极善位)三、可熏性，若法自性非坚密，能受习气，乃是所熏。此拣心所及无为法，依他坚密故，非所熏(心所不自在，无为性坚密)四、与能熏共和合性，若向能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。此遮他身剎那前后，无和合义故，非所熏。唯异熟识具斯四义，可是所。」熏非心所等(非八识同时五种心所等取所余如上所拣)前七转识以为能熏，亦具四义，故论云：「何等为能熏四义？一、有生灭，若法非常，能有作用，生长习气，乃是能熏，此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。二、有胜用，若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏，此遮异熟心心所等势力羸劣，故非能熏(彼疏云：言用者，谓前七识可是能熏，拣前六识异熟生者及第六心王心所虽是能缘而不强盛，故不能为胜，故非能熏)三、有增减，若有胜用，可增可减，能摄植习气，乃是能熏，此遮佛果圆满，善法无增无灭，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。四、与所熏和合而转，若与所熏同时同处，不即不离，乃是能熏，此遮他身剎那前后无和合义，故非所熏(自他不得熏，前后不得熏)唯七转识及彼心所有此胜用而增减者，具斯四义，可是能熏。如是能熏与所熏识俱生俱灭，熏习义成，令所熏种子生长，如熏苣胜，容有熏习(苣胜即胡麻，以诸华香草和罯苣胜子令香，以压油名为熏油，此苣胜本不香，由香草罯故香，故云熏苣胜)。

疏未尽法源等者，谓不达如来藏心，未尽净法之源；不了根本无明，未尽染法之源；尚不知七八，况余者也。圆觉钞云：「以随他语故，说诸法数一向差别。佛若便说了义法云，一切皆真，即邪正不分，真妄浑滥，何因改心悔过？故说染净之别，善恶云泥，令知善净可忻，染恶可厌，知贤圣功德，凡夫过患，发心立志，修因证果。」言故多诤论者，问教是佛说，云何多诤？答：就佛说有元是，即空幻有真理随缘故；就佛意即通，以随根故，言教即隐。后宗习者，随言执理，随相执体，造论弘传，相承不绝，有二十部互执不同，故多诤论。

华严悬谈会玄记卷第二十四

音释圭(古畦切瑞玉也)。

夹(古洽切近西厢也)。

奘(昨朗切大也盛也)。

炖(徒昆切火盛也)。

挺(达鼎切拔也)。

褒(布刀切衣博裾也)。

铨(七全切诠衡也)。

蔽(甫制切障也)。

堰(於幰切壅水也)。

苣(勤侣切苣胜即似胡麻也)。

罯(於感切覆也)。

阙(音阙)。