华严悬谈会玄记卷第十八

华严悬谈会玄记卷第十八

苍山再光寺比丘　普瑞集疏提胃虽说戒善等者，玄义云：彼经但明五戒，不明十善，唯是人教，则非天教。纵以此为人天教者，诸经皆明戒善，亦应是人天教耶？又彼经云：五戒为诸佛之母，欲求佛道，读是经；欲求阿罗汉，读是经。又云：欲得不死地，佩长生之符，服不死之药，持长乐之印。长生符者，即三乘法是；长乐印者，即泥洹道是。云何独言人天教耶？又云：五戒天地之根，众灵之源，天持之和阴阳，地持之万物生，万物之母，万神之父，大道之元，泥洹之本。又四事本(四大)五阴本，六衰本(六尘)四事本净，五阴本净，六衰本净。如是等意，穷源极妙之说，云何独是人天教耶(余引不起等与今抄同)言又违《密迹经》者，疏主新加也。钞提胃波利者，行集经云，一名帝利富婆(此云胡菰)旧名提胃；二名跛棃迦(此云金挺)旧名波梨。此二居士者，身居俗室，道同真侣，即居家士夫也。百法钞云，是碎叶国人，因与五百贾人南海采宝，遂至如来成道之处。菩提树神现霖霪，车马泥滓，不能前进，遂祭树神，欲希止雨。树神报言，悉达太子於此成道，汝若供养，功德无穷。提胃闻已，即往佛所说偈，问言：“未审谁家子，亲族是何人？安然寂不动，今者何所须？”世尊答曰：“我是金轮王净饭王太子，成道来七日，无人施我食。”於是提胃即献蜜麨。如来受已，即说三归五戒等言。钻龟易卜者，是将此土阴阳之名，以目西域阴阳之法也。▲言四天王奉钵者，梵语钵多罗，此云应量器。是过去维卫佛钵，入涅盘后，龙王将在宫中供养。释迦成道，龙王送至海水上。四天王欲取，化为四钵，各得一钵以奉如来。如来受已，重迭四钵在於左手，以右手按合成一钵。此是绀琉璃石钵也。

▲钞此约小乘相者结前虽说戒善也。

▲不妨为大者起后得道皆通三乘也。▲言五逆者，《法华疏》引《萨遮尼乾子经》云：一、破塔坏寺，焚烧经像，窃盗及用三宝财物；二、谤三乘法，言非圣法，障碍留难，隐蔽覆藏；三、於一切出家人所，若有戒若无戒，持戒破戒，打骂诃责，说其过失，禁闭牢狱，或挽袈裟，逼令还俗，责役驱使，责其法调(余处或云课调债负)断其命根。故《大集经》云：「说一破戒比丘过，过出万亿佛身血。」四、杀父害母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧；五、起大邪见，谤无因果，长夜修行十不善业。此是大乘五逆。若小乘说五逆者，即是此中第四所摄。言四大本净者，净是空义。寂照云：「皆了本空。」故《决择记》云：「悟彼性空，举体即真。」《百法钞》云：「於四大等中，二我本无，故云本净。▲钞得不起法忍者，即无生忍，菩提留支云，即是初地无漏智印忍，无生之理，故或是八地，仁王五忍中第四无生忍，三品是七八九地，此当中品。柔顺忍者，顺后无生，即四五六地分，顺忍为三品，故(五忍者，一伏忍，二信忍，三顺忍，四无生忍，五寂灭忍)明知不只是人天教也。▲言三百，龙王得不起法。忍者问龙趣难，身何能入圣？答：愿力为龙，非是业系，岂碍圣道？亦犹独觉出无佛世，岂为难耶。

▲钞又普曜等者经具云佛宿夜七日不从坐起观察道树化七十一亿令生道心思惟寂然地六种震动时有梵天厥号识乾见佛新得道果快坐七日未有献食者时有离胃波利五百贾人以识乾力故使踬不行天说偈言如来成佛道所愿已满足汝等贡上食因是转法轮时五百贾人献佛麨蜜四天王奉钵如来咒愿毕已即食食已即为授记言已是得本於将来世诸贾客等当得作佛名曰密成如来十号具足(今云齐成应是密字)。▲钞提胃塔者，探玄记第八云：「真谛三藏引十二因缘经，八人应起塔。一如来露盘八重已上，二菩萨七重，三缘觉六重，四罗汉五重，五那含四重，六斯陀含三重，七须陀洹二重，八轮王一重。见轮王塔不得作礼，非以圣人故。今提胃已得不起法忍，即初地等，应起七重露盘之塔。故钞偏举之，不尔，何忽言其塔耶。▲钞此经即大宝等者，此经总四十九会，百二十卷。今疏所引别行经，检大宝积，当密迹金刚力士会，四十九会中当第三会也。言卷当第八者，然第三会起自第八卷，今所引者即第十一卷末，并十二卷初文也。经文稍广，不能繁引。要者寻彼，是西晋竺法护译。钞拣去不定等者，寂照会解，皆引广钞云：初空后有，先大后小，是不定也。今拣去之，则先小后大，初有后空之判，无失，非谓指前不定教也(指玄等，正是指前不定教也)彼於渐顿中不定，故前抄云：金光明经既非第一顿教，又非第二渐中末后而明常住，明是不定，故顿渐中不定也。此唯渐教五时中不定也，故云拣去不定，则无克定之失。评曰：今详抄意，指玄之义似长也。既前抄云，又非第二末后而明常住，岂非亦约渐教五时明不定教耶？况今抄云不违密迹等经者，以上难五时之教有二例难：一约所立时难，二约所立名义难。初约时者，如难第二时中云：十二年后方制广戒，又云始从得道乃至涅盘，常说般若。难第五时有小乘见，难人天教，即引密迹经钞，举第四等上三难意云：此之四难皆拣去之，以属前不定教摄故(非谓拣去前不定故而不用之也)故云拣去不定。故集玄云：显不定教顺理也。二约所立名义难者，如第一难有相教而言有空等，乃至难提胃经谓通三乘等，今从多分说，亦不成过也。故抄云：不违自所立名义也。疏后魏光统律师等者，传云：慧光姓杨氏，定州卢人，年十三，随父入洛，四月八日，往佛陀禅师所，从受三归陀，异其眼光外射如焰，深惟必有奇操，留之诵习，博通，人号圣沙弥也。陀曰：此沙弥非常人，若受大戒，先宜听律，律是慧基，若初依经论，必轻戒纲於道。覆律师所听习，后从辨公参学经论，声扬赵郡，会佛陀任少林寺主，勒那初译十地，光预其席，自此地论流传，命章开释四分一部，草创并其华严、涅盘、维摩、十地、持地等，并疏其奥旨。

初在京洛，任国僧教，后转为国统，故云光统。钞孝文见重等者传云：孝文敬隆诚至，别处禅林，凿石为龛(云云)见本传后，随帝南迁，定都伊洛，复设静院，敕以处之。而爱幽栖林谷，是托属往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。后知则天所取，遂指山水透谷而西流，寻水而西去。时又入洛将度，有缘时慧光年十二，在大街井栏上反蹋蹀堶(音陀，抛砖戏也)一连五百。众人喧竞，异而观之。佛陀因见而怪曰：「此小儿世戏，有功道业，亦应不昧。意欲引度，权以杖打头，声响清彻。」既善声论，知堪法器，乃问能出家不？光曰：「固其本怀耳。」遂度之(前传云四月八日徃少林者，应今许后十三岁方出家也)又令弟子道房度沙门僧稠。此化行东夏，唯此二贤得道之记，谅有深拟。言稠禅师得道者传曰：僧稠姓孙元，出昌黎末，居巨鹿之瘿陶焉。幼学世典，备通经史。征为大学博士，讲解坟索，声盖朝廷。将处观国羽仪，庙廷道机，潜扣欻厌世烦，一览佛经，涣然神解。时年二十有八，投巨鹿景明寺僧寔法师出家。初从道房禅师受行止观，房即佛陀之神足也。既受禅法，北游定州嘉鱼山，敛念久之，得定。常依涅盘圣行四念处法，居五夏。又诣赵州漳洪山道明禅师，受小六时胜法，钻仰积序，节食鞭心，九旬食米唯四升，石上单敷，不觉晨夕，布缕入肉，挽而不脱。或煮食未熟入定，并为禽兽所[日*敢]又常修死相，遭贼所之无畏，仍为说诸业行，皆摧弓箭，受戒而去。又尝於鹊山静坐，有神来娆，抱肩筑腰，气[唬-儿+丘]项上。师以死要心，因证入深定，经九旬起定，情想澄然，觉世间全无乐者，便诣少林呈己所证。佛陀曰：「自葱岭已东禅学之最，汝其人矣(故今云得道也)乃更授深要，住嵩岳寺等。后诣怀州西王屋山，修习前法，闻涧下两虎交斗，咆响震岩，经日不已遂持锡，解之虎各分退。广如彼说。疏上达下上妙智慧了达随分阶升佛境界人也，解脱者即作用解脱，或通离障究竟果德者，拣因德也，圆极者拣偏也，秘密者权小不测，故六相十玄等名自在法门也。钞不同延公大小等者，以后刊定难中正约机难顿渐，故今拣此不同延公约机，今亦约化仪以立，故致刊定所难皆通也，故今预拣之。疏：此亦约化仪以立者，以前南中诸师所立三教约於化仪，故此云亦更有一义。如抄中释二句疏文有二义，释一云：上句总标二教，故标宽也；下句唯局渐教，故释狭也。二云：言前后者，通释三教，前渐次顿，后圆但说有前后故。钞义多顺理者，以判华严为圆，此师创意多顺道理，故且不辨其违，然於渐中不分权实，亦有小违，非全无也。

▲钞同时说空不空者只是一会中说故名同时非一念中名同时说不滥圆教。钞今不以根定於顿渐者，意云：既昔曾受化，名为根熟，即显根熟，不约顿立根熟；既非由顿立根生，亦不约渐，故。

▲钞况初心下进显一也问上达分阶佛境分为二义似涉穿凿答前义但置汝举发心谓非分阶佛境然经自说初发心时便成正觉岂不名分阶佛境人耶又准法华玄义云光统亦判四宗教一因缘宗指毗昙六因四缘二假名宗指成论三假三诳相宗指大品三论四常住宗指涅盘华严等。疏：隋末唐初，吉藏法师者，传云：吉藏，俗姓安，本安息国人，祖世避仇，移居南海，遂家于交广之间，复迁金陵而生。藏年在孩童，父引见真谛三藏，乞名詺之。谛问其所怀，可为吉藏，遂名焉。后出家为道(云云)故内学之长，勿过於藏，注引宏广，咸由此焉。讲三论一百余遍，法华三百余遍，大品、智论、华严、维摩等各数十遍。春秋七十五，武德六年五月坐灭。详本传。钞依法华等者，七卷成部者，当第五、八卷者，当第六。言从地涌出者，玄赞云：「涌谓上升，出谓显现。」明依四安乐行以持经，涌出生死之地故(四安乐：一正身行，二正语行，三意离恶自利行，四正修诸善利他行。远怖曰安适，悦身心曰乐)言问讯世尊者，执言曰：「问」通问曰，「讯」讯者辞也。言少病少恼等者，法华钞云：「依佛化相身，顺世俗而问也。」佛金刚体，何有病恼？言安乐行者，行字通平去二音。若平声者，即问四威仪安乐行不？若去声者，依化身相顺世俗为问也。如有病恼，即迁流造作义，故名行也。即是目於五蕴，亦名五行故。盖问佛之身安乐不？故云「安乐行不」。法华文句云：一问如来安乐，二问众生易度。如来答安乐易度，两事相成。易度则安乐，安乐则易度。为二：一、根利德厚始入佛慧；二、根钝德薄后入佛慧。余如前释。钞唯有大小等者，以初后皆大，亦不判权实；中间枝末，唯指学小乘者。今以此判於《法华》已前诸经，应皆是小乘，故致违理。故前半满顺违，即此顺违。▲钞法华别为一类滞小之机者，如下立十门化仪，此但摄末归本门中一类机尔。此一类机，虽历前二三等时，然皆滞於小见，言执三疑一者，亦由小见不除，故执三乘为了三。若为了即存小乘，故成彼见小。今皆显实，小见方除也。若不执小见者，在前二三时中，宜得大益，则非法华所会也。而天台亦然，根钝后熟，令入佛慧，故如法华唯为一类钝根耳。言则抑诸大乘者，以经但云除小乘故。▲钞开宗立教中收者，若考之下文，正是总相会通中，依本起末门，摄末归本门中收之初门，先大后小，即今根本法轮，后起枝末也。次门先小后大，即今摄末归本也。今云开宗立教中收者，恐失对会，故或可立教中三终教说，二乘得成道收此中，学小乘者今闻法华，入於佛慧，五圆教中收华严经一分为本之义，小教即是枝末法轮，故此约义说而无显文。言先出经意，下即前钞文，法华别为一类，下是也正是会小归大，即摄末归本也。疏梁朝光宅法师者，润州江宁县梁武帝潜龙时，宅尝七日夜放光，帝曰：“非我所居，乃舍为寺。”今约处称名，故云光宅法师。即释法云也，姓周氏，宜兴阳羡人。晋平西将军处士之七世孙也。母吴氏，初产在草，见云气满室，因以为名。七岁出家，更名法云，从师住庄严寺。为室亮弟子，亮每曰：“我之神明，殊不及也，方将必当栋梁大经矣。”年三十，建武四年夏初，於妙音寺开《法华》《净名》学徒海溱，时人呼为“作幻法师”矣。讲经之妙，独步当时。齐中书周颙、琅琊王融、彭城刘绘、东菀徐孝嗣等一代名贵，并莫逆之交。孝嗣每曰：“见云公俊发，自顾缺然。”初，云年在息慈，雅尚经术，於《妙法华》研精覃思，品酌理义，始末照览，乃往幽嵓独讲斯典，竖石为人，松叶为拂，自唱自导，兼通难解，所以垂名梁代，诚谓有闻。尝於一寺讲《法华经》，忽感天华状如飞雪满空而下，延於堂内，飘飖不坠，讫讲方去。有宝志神僧道超方外，与云互相敬爱，呼为“大林法师”，每来云所，辄停住信宿。尝言：“欲解师子吼，请法师为说。”即为剖析，志便弹指赞言：“善哉，微妙微妙矣。”仪同陈郡袁昂，云有常供养。僧学《云法华》，日夜发愿望得慧解等之，忽梦见一僧曰：“云法师，灯明佛时已讲此经，那可卒敌也。”大通三年三月二十七日，卒于住房，春秋六十有三。两宫悲恸，琅琊王筠作铭志，湘东王萧译为制文。钞四衢即四谛者，此亦智者意。文句云：「四衢道中者」，旧云四浊障除，如四达路，更得一浊除，如露地坐(以经云「於四衢道中露地而坐」故也)今谓不尔，五浊直明垢障之法，未论治道，不应譬衢道。衢道正譬四谛，四谛观异名，名四衢。四谛同会见谛，如交路头，见惑虽除，思惑犹在，不名露地。三界思尽，名露地住，果不进故，云「而坐」。故今用之以譬四谛。大般若中说四衢道为四谛故，今就三乘同观四谛理中，引入真实一乘也。钞有三，所以故三乘是权者，由古人多不许三中大乘不得车故，是权故立多难，今出三所以辩大乘通索，皆是权也。言而义势连环者，何以三皆是权？一俱不得故，云何不得？二并无体故，何以得知无体？三诸子皆索故。▲钞昔指三乘三界门外者，《法华疏》云：三乘之教合为门，理出教外，故名门外。言菩萨出三界，岂有真实证者？但约教说，人见道后出界，实未出界。

▲钞尽智无生智是二乘车体者出三乘体也据天台文句出此体云旧解小车者小果也果有有为无为功德正取有为以譬车运运入无余也有为果中具有福慧为正福属余度具其慧有十而八通因果(一法智二类智三苦智四集智五灭智六道智七它心智八世俗智此八通因果九尽智十无生智)尽智无生智唯是果位乃取二智以譬车果以是义故车在门外若依大品云是乘从三界出到萨婆若中住若未出时已乘是乘争出火宅何故复言车在门外若先在门外乘何而出然但乘通因果三十七品断见思惑皆是因乘尽智无生智皆名果乘要因因乘断惑尽方得果乘尽智无生智故言车在门外若内因断结运义名乘外果不运云何名乘然果无断惑之运要以尽无生智入无余涅盘方是妙运也(上皆彼文)评曰天台引古释亦应光宅等义也故今亦以尽智无生智为体然尽无生二智通大通小十地疏云因亡曰尽即尽智也后果不起名为无生即无生智也(上大乘义)智小乘者现在惑亡名为尽利根之人保彼烦恼更当不起名曰无生此尽无生是其灭体无学之智如是而知今取小义即是果乘车体言丈六浅智(有本云权智义或通也)是牛车体者问此约何智名丈六浅智耶答亦尽无生智但拣小乘不成丈六果佛故云丈六智也问云何知是尽无生耶答如光宅尚以大白牛车亦尽无生智为体况三中大乘不指此耶光宅云佛果究竟尽无生二智为车体达出五百由旬之外对昔为高具含万德对昔为广(以经云各赐诸子等一大车其车高广等也)以此推之古师凡论车体皆以尽无生智为体以此二智皆通大小乘今取大乘义也又唯约果说乘义虽通因果然今正约果论故唯此也，问此丈六浅智是大乘中佛耶，小乘中佛耶？答此丈六应佛，通大小乘，如天台藏通二教，但是界内教，并以门外三乘为自位果，但机有利钝，分二教谓一拙一巧也。如藏教析色明空，故拙；通教体色明空，故巧。虽巧拙不同，而同断见思，同出分断，同证偏真故。故通教果头佛与藏教果头佛齐，故今通约一类，从界内出至门外，为三乘自位果也(上会解意，丈六与浅智不分)若寂照释云，小乘中说大乘菩萨三十四心成丈六佛身，获生空权智，是牛车体。唯广钞第三云，丈六佛智是牛车体，及般若中说菩萨二空果智，大乘自说大乘四智菩提，皆名权智，以体是有为非真实故，皆是牛车体(准此则有三种大乘中说大乘，般若中破相大乘，深密等中法相大乘，今抄唯言初一影后二也，三皆是权为牛车体)若助正云，丈六是化身，权智是报身，法身是所证之法，此出果体，唯约於智，不可言於法身，故云丈六权智而言权者，对一乘实故，昔大为权耳。评曰，上之解，初师则有昔三无法相大乘之失，次师则钞文有缺略之失，后师则有昔三无破相之失，亦违光宅本义，故今三师总取解之。

丈六者，通小乘中说大乘成佛，及通教中拣小乘不成为自乘成佛也。言浅智者(有云权智)亦通三义，或破相二空果智，或法相四智菩提，皆望一乘深智为浅，故言二乘之智既非真实等者，二乘果智若就自乘各实证得，即有其体，今以一乘佛慧映夺，但是佛智少分功能故，得出界，恐认为究竟，故夺云无体。丈六权智等皆谓是实，今以一乘佛慧映夺，亦云无体，非如兔角名并无体，无有一人唯成丈六佛及般若深密等中所说佛果也。故知皆入一乘，如戏场内加三人为官，二为小官，一为大官，执为实有，后实官者云，二小官劣，既非实得大。官更胜，岂实得耶？法合可知。钞然上不得下拣一二两所以成别也，不得二字指前第一，所以非是遮词。有解云：是遮词也，即不得约人就法者误也。以正是约人就法故。▲钞羊车鹿车下，彼疏云：羊多附人，如声闻；鹿多静处，如独觉；牛能负运，如菩萨二利(彼抄云：因位牛车者，根本智名牛，有二功能，一能证理，二能引后智。初如能负，后如能运等)钞一者机索者，即密索也；二口索者，即显索也。▲钞三乘之人，以佛教门下，寻言趣理，出三界苦。故问：「三乘出界，俱至本果不？」答：「二乘到极果，菩萨未到极果。」问：「三乘皆虚指，何以偏二乘至果，菩萨不至耶？」答：「二乘不求作佛，得至小果；菩萨意欲成佛，至法华时，三祇之行未满。」故问：「既菩萨未至果，何故此中谓究竟？」答：「小乘已得果，谓为究竟；菩萨但闻故说，谓为究竟。此时虽未解索一乘法，已被三乘法门淘炼既久，堪受一乘根器，发起上扣击於佛心密，有索义也。▲钞三根者，身子为上根，第一周法说，即解故。四大声闻(须菩提、迦旃延、迦叶、目连也)为中根，第二周喻说，方解故。富楼那等五百声闻等为下根，第三周闻宿世因缘，始解故。言求法、求记者，如《方便品》舍利弗三请，即求法也。如四大声闻等，闻舍利弗授记而有，以譬喻等皆是求法、求记也。如《方便品》开示悟入，即为说也。如《譬喻品》授鹙子记等八处授记，即与记也。问：二乘自知小果，非真求记可耳。菩萨自知当得大果，何故亦求记耶？答：般若深密所化菩萨，在见道前，元意各趣当教之果，今自生疑悔，故别求一乘记也。▲钞弥勒序品，陈四众疑者，由佛放光，弥勒与四众咸疑问文殊(云云)何缘世尊现斯神变，放光照东方等？」征佛定因也(欲回未达，令入实故，岂弥勒犹有疑也？应知菩萨出界方始求记，亦但约教道；若约证道修进，记深入地之后，心入实故)又偈云：「佛坐道场，所得妙法，为欲说此(即求法也)为当授记(即求记也)即一人发言，言三人之心也。

▲钞诸求三乘人等者若非三乘皆索比中文殊何故许断三乘人疑也。

▲钞开权显实已是略赐未曾有法亦是许与菩提之记。▲钞法说索车者，此直就法索一乘，是当可闻可得，故索不合前喻，故云法说亦不同前喻中不见三车，故索三车身子三请在前方便品，故喻索三车在后譬喻品故。▲钞腾疑白佛者，时舍利弗既得授记，复白佛言：「我今无疑，亲於佛前得记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法能离生老病死，究竟涅盘。而今於佛闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊，愿说因缘，令离疑悔。」即腾举众疑，启白世尊，请说譬喻之车，除彼疑悔。▲钞弥勒陈疑者，以下方菩萨从地踊出，而佛言皆是我化，时弥勒及无数菩萨心生疑惑，怪未曾有，云何世尊於少时闻教化无量无边阿僧祇菩萨令住菩提，父少而子老，举世所不信。▲钞开示知见者，答前身子三请说佛寿量，答前弥勒请说果车，由佛三身寿量长远，故能化尔许菩萨也等字，等於譬喻品火宅喻等，赐牛车，答前请说喻。▲钞菩萨闻是法下，即方便品文，亦酬前身子之请，即彼第三请中云：“及余求佛者，是等闻此法则生大欢喜。”今既闻已，即疑网除故，云欢喜。既云菩萨疑网除，明是地前菩萨疑，唯分别入见即除故。▲钞故合喻云：下初得佛知见，中道智光如日，无明在如夜，自得中道智光如日，慈悲入生死如夜，常行悲智二法，劫数游戏，三乘之人同入佛智，故云与诸菩萨及声闻众、缘觉摄在声闻之中。疏：此则前三等者，此师以法华之前皆名三乘权教，由未明说唯为一事出现於世，一切众生皆得成佛。法华名实教一乘，则依乘及时以立四乘。今一昔三，权实异故，不违教理。钞则抑昔大乘了义之经者，华严、圆觉等了义大乘，皆悉为权。彼亦说一切众生皆得作佛等义，何抑为权耶。钞若尔等者，若昔大明权实，尔(即蹑前答问转有此难也)应超间读文，若会三归一，昔应无实，无实乃不抑昔时圣教。故若会二归一，昔应无权，无权则四乘之义不成，汝何许我四乘义耶？此是光宅难清凉所辨，顺违皆不应理(超下)故为释云，下清凉答也。会权归实，则是会三为一。昔时有权教大乘，故许汝四乘之义为顺理也。若破小显大，即是会二归一，明昔有实教大乘，而汝抑昔圣教，故名违理也。昔之权实二义亦存，汝何不分昔大权实耶？言尔耳者，上言尔即如是也，乃指此段疏文。下言耳者，即是语助(超上)。▲言若作此宗难者，清凉复难光宅。昔有权教大乘，故说会三归一。昔既有实教大乘，会二归一，义则分明，汝何不说耶？然有本钞是北字，若北宗难者，即唯识宗也。对光宅是南宗，故云北宗。此二宗皆难清凉也。所以知者，以天台然师云：「今时言北宗者，谓俱舍唯识。」据此，然师与清凉同时，则北宗正是唯识也。难意云：「既昔有实，昔三中大乘是实，唯会二归一，义则明矣(以彼宗不立四乘故)今答意云：「约昔有实，唯会二；约昔有权，则会三。二义俱成等，汝宗何独立三乘耶？」准此，则北字为胜。若作清凉难光宅，则与答文不相应也。

钞谓有问言等者此一段钞科分为二。初文前悬辨(二)初问答总明二段大意(二)初问(谓有)后答(二)初为取二字约理行(二)初，正明(故今)后，释意(初会)后通废二字约教果(二)初，正明(后明)后释意(若约)后泛明四字以彰通局(二)初约局(然开)后约通(二)初，总明通义(若约)后，别释开字(言开)后正消疏文(今疏)钞约会取则下释为取之意也。问：今言为取，昔之三乘为取，何乘故？此答也。问：三乘是权，一乘是实，权实既异，何故取权为实耶？以其理不可分，下答也。理体无二，故行虽曲直不同，皆是一乘。佛因故。▲钞若约废音等者，释归废之意也。问：「言废昔归今者，昔三乘中，为废何乘？」故此答也。问：「权外无实，何须废耶？」以其约教下答也。彼教但假名引导众生，故废果但虚指化城，故废。▲钞然开废等者，以科有为归二字，疏有开废二言，故钞复泛明四字，以彰通局也。或可上总明中，但有会废二义，於会中含开，於废中含归。今明通局则分，或开、会、废三，於会中复有会为会、归，故成四义，以对教、理、行、果四法也。言约教则废者，昔三乘之教虚设故废，别立一乘言教，昔所未说而今说之，令证入故。言约理则开等者，广钞云：各以所证为真实，则无由见圆通法性，故言约行则会三为一者，以三乘之行各趣自果，今会为究竟佛因，既达真理，人天施戒尚皆佛因，况三乘行耶？故云「汝等所行是菩萨道」等。言约果则会三归一，下大乘教说之果，皆是究竟佛果少分之义，夺果成因，咸归一果，故全性之果无别新生，二乘之果但是三昧权教，大乘之果但举之以为所忻，作起行方便，究竟无实。故华严中说修因契果，行相方名生解，望当所证一乘之果，皆为方便，故俱名因，但前行为远因，今夺果为因义稍近，故以为异耳。钞若约通者，下废但配教，此犹是局，谓三乘教是虚设，一向须废，别立一乘令入证，故问准前后说，废通於果，今何唯教？答果有二义：一约果相虚设则废，二约果体为因则不废，今从后义，前后废果约初义也。言开会等言者，等取会为会归(淮此则为归二字等会字开出，故举会字从其二字)即以开为归。三义通配理行果三法，今言并通四种者，四字误书，应是三字，广抄中亦是三字。彼疏云：废立局教，余三通三。钞释云：初句犹局，谓三乘教是虚设，名言已定，一向须废，不可开会，唯立一乘令证入故。次句方通也。言余三者，开显摄会为会归等也。言通三者，理行果以此照之，义甚明矣(上寂照及会解等意)今详广钞别是一理，今钞既是四字，不可不同广钞判为错，也不错无妨，以此标云约通今废字已局，余三不通於教，则又局矣，其通义安在？如经云：此经开方便门，岂不约教为开？岂非开字通於教耶？又前云会於昔三归今之一归字亦通於教。其为字者，三乘之教所诠行果亦许为因，其能诠教，岂不许为一乘因之能诠耶？又经云：如世间一切语言皆与实相不相违背，世间语言尚取，况出世三乘言教耶？故以四字为正。问次段开字通中何不言通教耶？答教上有三义：一局定义，二为因能诠义，今约后义，次约初义，例如果上二义，故钞欲具显二义，故前后互彰也。智者详之。言今疏从此者，从此通义也。但於疏文，若开权显实，则三是一更无别一等中含此通意。钞约开三显一者，此有二释。一云取义牒疏也。若开三(疏中权字)显一(疏中实字)则三即是一(与疏文同)者(正牒疏文)一云牒通义中开字释，通以例为归二字也。后义为正，以在后方牒疏文分科故，然犹悬释疏意也。二义无别，以今疏从通义故，言今示法身是同者，法华论云示者同义，二义可知。已上开义通理行果三法皆开，无别诠取其体故。若例为义通三法者，以三别理别行别果皆为一理一行故。昔三果为能成一果之因，二乘取其果体，大乘取其教说佛果，皆以三别而为一总。若例归义通三种者，以昔三乘理行果咸归今一乘理行果，其犹众流归海，同一海故。钞疏先明已上悬解，此下方消疏文。

钞后彼经云下一段钞文科分为二。初悬明两节引文大意(二)初，总指二段经义(彼经)后，别显所会大意(二)初总标(良以)后别释(二)初会自行不成佛(一谓)二会大行非已有(二谓)二引彼经文次第正释(二)初药草品(二)初引(今初)后释(二)初，正释(释曰)后，会疏(今但)二信解品(二)初引(言先)后释(二)初，正释(释曰)后，会疏(今疏)钞故净名云下，即彼经不思议品，仍是义引文云：一切声闻闻是不思议解脱法门，皆应号泣，声振三千大千世界；一切菩萨应大欣庆，顶受此法。肇公云：所乖处重(小乘之人尚不许唯心变一切法及即空之浅义，况今闻室容高座等不思议法，岂不乖处重耶)故假言应号泣耳。二乘忧悲永除，尚无微泣，况震三千乎？以抑扬时听，故然。上云不思议解脱法者，即室容高座、芥纳须弥等法也。言我等何为永绝其根者，彼抄云：永绝其根者，大乘菩萨心根也。言败种者，朽败种子，种之不生芽也。今不能发菩提心，义亦如是矣。▲钞今但引等者，会疏也。问经说行果二义，疏何但引会行之言？故此答也。意云欲明三乘行，今会之即为一乘行。故若约果者，三乘果非即一乘果，但为因故，故疏不引(淮此故知果教皆有二义，前后互彰)又废果是废权，约局中义；今约通义，开权故不引也。▲钞复经少时，下天台疏云：「鄙弃先心，欲求大道，大根发也。何名少时？一云说般若竟，於异处游观，寻思所领大乘法门，心生贪乐，为失不为失？如此寻思，即是大机发时也。此时去法华未远，故言少时。又当说无量义时，大乘机发，既闻无量义者，从一法生，思惟昔三皆从一法生，如是三乘亦应入一，如是思惟渐已通泰，大心即发，故云成就大志。昔受化者，名子法身菩萨；影响者，为亲族。诸经益根兴废有时，部部不同，名国皆言第一，即王弥勒等皆是等觉，为大臣，初地至九地为剎利，法王种姓中生，故三十心为居士，实从我受学，从我起解，是我所生，我实曾於二万亿佛所曾教大法，故实是父。背此大乘起无明暗，遁入生死，故言舍吾逃走。伶偋者，切韵云：行不正也。备经六趣，故云五十余年，以修罗或天趣等摄，故复言余昔在下，自昔法身地中常以二智观觅可化之根，始於今日感应道交，故曰忽於等一切财物万德万行也。

华严悬谈会玄记卷第十八