华严悬谈会玄记卷第四十

华严悬谈会玄记卷第四十

苍山再光寺比丘　普瑞集疏五释华十义者，谓世间之华有含实等十义，具其二意。一似於十佛，十佛即是一题，故七字皆华也。此非约华以喻於因。二似於十度之因，感前十佛之果，则十义皆配於因也。钞中具斯二意，故今应皆约二意意以疏文。一含实义者，华为能含实，谓子实以为所含，今取能含是实之含，依主释也。以此即喻清净法界，含恒沙性德，即法界佛，当题中大字。又取所证目能证，配般若度证法界故。二光净义者，喻本有大智明，即自相不昧，如华光义显，则离染清净，如华净义，即本性佛，当题中方字。又配智度於文明显。三微妙义者，喻万行之用，一一称法界体，如华微妙称其体故，举因显果，即涅盘佛，当题中广字。又既是称体之行，配於方便度也。四适悦义者，喻於化用，顺物根宜，如华适悦他故，即随乐佛，亦当题中广字(已上二佛俱是应用，皆当广故)又配尸罗顺物机故。五引果义者，喻众行为因，生正觉之佛果，如华引果故，举因显果，即成正觉佛，当题中佛字。又配忍辱引生佛果故。六端正义者，喻行愿相符，俱无所缺，如华端正无缺漏故，即是愿佛，又配愿度，如名易知。七无染义者，喻万行契寂，动静离过，如华无染故，即三昧佛，又配禅定，如名可知。已上二佛俱是其因，当题中华字而言佛者，举因显果故。八巧成义者，喻所修功德作业善巧，作业善巧成就，如华安布巧相集成故，即业报佛，当题中严字。又配施度善巧故。九芬馥义者，喻众德住持，法眼常全故，流馨弥远，遍益尘方故，如华恒郁烈馨香远腾故，即住持佛，当题中经字三宝住持故，又配力度，即力持身故，名同可知。十开敷义者，喻众行敷荣，本欲令心开觉，如敷华令心开故，即是心佛，总当七字不离心故，又配精进敷荣练磨心地故。钞此意，亦如下意云：以此十华配十度之意，能感前十佛之果。正如下经以十度因成十身果故，故彼下引经属，当为欲下正引经文，即成下钞词指属(下皆准知)若配一题，此即「严」字，布施能严自他故，施满他心故，相好悦物，自心嘉施果体庄严故。二「尸罗」及七方便皆「广」字，戒遍止恶故，净身遍至亦发一切善故，随自他意无不生也。其无边善巧之用，广周遍故，化身之色不可睹也。三「忍」即「佛」字，谛察诸法深证无生，非佛菩提何能深证？又《法界品疏钞》云：忍兼忍理故，不思议获威势身，以忍德内充而威势外彰。今具从一理故，唯配菩提身。四「精进」即「总七」字，教理益根无懈息故，威势弥深。又《法界品疏钞》云：进策万行故，故能胜成菩提身。今亦又是一理，为威势身也。

五「禅」八愿二度皆「华」字，并是因故，禅唯一心故，是福度之最，福德之果无等故，故云无与等身也。愿穷来际，住劫无穷故，住一切劫。六「般若」度即「大」字，照实性故；九力度即「经」字，持令不灭故，力不可摇，悉过一切也。十「智」度即「方」字，智为性德故，智穷事法，随物成身。上依义配十字，故不次第，仍照前十佛十身理，皆可见。▲钞末云：下上约行布，以十度因别成十身。此下约圆融总名，多因成於佛身，则圆融行布之异也。言即圆净下，无行不具万德，顿具无果不克。言上约相显，下指上钞文，以十华义配配於十度，约其法喻相显行布义说。若约圆融，则随一一度，一一行皆圆具十华之义，融通无碍，无劳文说，可以意得。钞其引果华，亦喻下以疏中引果华，喻万行；严身华喻功德。钞中不但如疏，亦德喻二因也。华字喻因，故言生因者，如种生现等；了因者，如灯了物。故此二无碍，则逈异余宗，为圆宗因也。▲钞净行品下，但证神通等，如华不约草木，华为证。然神通下释疑四，前果上用故，与果俱故，疑云神通岂不通因耶？故此释也。且就金玉之华下，如金玉华与身俱故，神通等相与佛体俱也。疏即上十华同严一佛等者，谓能严之华十华，总取所严之佛十中唯一，仍为严不同，故成十义。行愿钞云：「十华即是十度，十度同严一佛。钞言为严不同下是约喻明也。如以十宝严一金佛，次以十宝严一银佛等。能严十宝虽同，望於所严，以分能严之异。以严金佛之十宝，但属金佛之能严十宝，非银佛之能严十宝等。法中亦尔，以十华之因同严一法界佛，次以十华之因同严一本性佛等。则十华之因望其所严十佛，以分能严十华之因有异。严法界佛之十华，非严本性佛之十华等。故疏云：为严不同，亦有十义。即是总将十华历徧十佛，故成十义也。此但取庄严之义，不取严字为大智也。▲钞第二别释者，又以十种华义次第严前，离世间品中十佛如一含实义严法界佛，二光净义严本性佛，乃至十开敷义严心佛，言义同一度成一佛者，同前所引法界品普眼长者处说之义也。上之总别二种十义，既即以华义转成严义，配题七字彰其互释，不异於前，思之可了。疏更有十义等者，前但以华严佛即华字能严佛字为所严，今以因果等皆有互严故，逈异於前。言一用因严果等者，因为能严，果为所严，此正显所严故，下句云以成人也。下九例知然，言是佛华严者，是总指故，故钞云用因严果，是华严之佛故。钞然亦是下，谓此十义正取互严义，兼是下文别释得名之中合释之。义疏恐其繁，故钞补之。问：若与下同，与下何别？

答：下取释名，此取互严，故不同也。言若约下显作释体式也。以此中持业、依主二释名同法相，而义全异。持业即约圆融，依主即约行布。五对可知。言如第一用因严果，下以华为能严，佛为所严。以佛妙果由因得故，此是严义。故佛果从华因以彰名，是华之佛，名佛华严。作释之后，目於佛故，下皆准知。二佛之华严，有本钞文少一严字。贞元疏云：是佛之华严，故即以果严因也。三即以人严法，谓昔修殊因，今得果佛，方能严显法之体用故。四即以法严人，谓以大方广体用之法门严彼因圆，令果妙故。五即以体严用，六即以用严体。若贞元疏云：五即大之广，六即广之大。以方广之言义通开合，单言广者用也，合云方广亦是用也，以对上大字为体故，亦应准前钞云：大方为体，广字为用，令准知故，文虽出没，义理无违。七即以体严相，八即以相严体，九即以义严教。疏中由所诠难思者影取难议也，能诠离言者影取离念也。以互彰故，上皆如疏可知，故钞不释。十诸因互严者，以有多义故，略释也。疏举禅智互严等，取前之四度。钞举前后各二度等，中间二六度既尔，万行例然。各有名字，既相关涉，亦可作释，故云多义。然此诸因互严，准贞元疏云，合在华严二字之中。▲钞前四成对，下释疑疑云：五对十义，以显互严。何故前四成对，后一非对耶？故此牒疑情而释之。此有二意：一不可，以能诠之言说彼所诠，方令所诠微妙难思，故不可以教严义。疑者难云：不以言教诠显，何能令义全彰？故亦有教严义故。第二意释云：举其一边，义应准知。故疏不言，更为欲显诸因互严故，别说之。钞禅非智下，已上泛释大意。此下别消疏文。问：因有六度万行，疏中何偏举禅智为体式耶？答：修行之要，常所行用，故偏举之。谓禅无智下，反成以智严禅也。智不得禅下，反成以禅严智也。言施不得戒下，反成以戒严施。智论云：菩萨布施时，应分别知。不持戒人，若鞭打拷掠、闭系枉法得财而作布施，当堕马牛中。虽受畜生形，负重鞭策羁绊，乘绮而常得好屋好食，为人所重，以人供给。又如恶人多怀嗔恚，心曲不端而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿、妙食好色。又如憍人多慢嗔心，布施堕金翅鸟中，常得自在，有如意珠以为缨络，种种所须皆得自恣，无不如意，变化万端，无事不办。又如宰官人枉滥人民，不顺治法而取财物以用布施，堕鬼神中，作鸠盘茶鬼，能种种变化五尘自娱。又如多嗔狠戾、嗜好酒肉之人而行布施，堕地行夜叉鬼中，常得种种欢乐、音乐饮食。又如人刚愎强梁而能布施车马代步，堕虚空夜叉中，而有大力，所至如风。

又如有人妬心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生宫观飞行夜义中，有种种娱乐便身之物。如是种种能分别知(上皆无戒故不严於施也)言戒不得施下，反成施严戒也。言不舍财法者，梵网经云：乃至不舍一针一草，有求法者不为说一句一偈，即犯悭重，即以施严戒也。疏又上来等者，谓因果互严等，皆有力用交彻相资四句，有体无体相即四句也。言今更约理行互严者，理行二释，一即於前五对之外，以华严二字对上大方广三字，为理行互严一对也。以非前之五对数故，疏云更约也。二或行即前人法一对也。大方广为理，佛华严名行。问：华严名行可尔，佛字何名为行？又下作句，皆言因行，何以佛字亦是行耶？答：出现品云：「应知无碍行是如来行，应知真如行是如来行。」故佛亦有行也。又佛权实无碍智，望所证真俗融通理，亦名为因，非是因位之因，以因智证理故名因也。问：前有五对，何故唯就人法互严一对说二四句耶？答：以就显胜故，行通该因果，理兼体相用故。问：教义最宽，何不依之？答：以能所诠非是行人行用之要，又缺教严义故，不依之。二释随取。疏一：理由修显等者，谓行为有力，能严理为无力所严，则以万行之华严於理故，即无不还证此法身，摄末归本故。二理为有力，能严行为无力所严，则以性起华严修成行故，即无不从此法界流，从本起末故。钞一，此上正释等者，如珠光彻於珠体，珠体彻於珠光，以交彻互融，故云不二。本末不坏，理行历然，故云而二。▲钞上句即反成行融理者，谓若不从真所流之行，无以契真体，无关涉故，有作之修，终体各别，故成上第一句，行融归理，即无不还证此法身也。次非起行下，谓若不是发行之真，不从行方显，不相关故，不是行体，故不许随缘，故成上第二句，理融其行，即无不从此法界流也。具斯二句为第三句故。▲钞三正成前义者，成第三句义也。以万行从真流故，一一称真真体故，令因行悉皆圆满，正成上理融行也。行该真体故，令果满，正成上行融理也。问题中六字，何故疏但结云《佛华严》耶？答：乘前因圆果满言故，或可理果自然，行由人致故，偏言之。又人不得法，何名《佛华严》耶。钞然上互融等者，第三句力用交彻，故不二不坏两相故而二，今夺不坏两相，令双泯故，云二而不二，是知不二而二，二而不二之言，但存泯异耳。问泯行可然，理云何泯？答：设言理是本有，亦但对根安立故，疏云：超情绝想，以双泯故，非严法本离因故，恐谓是非严，云非不严，则遣之又遣上互严之迹，云非严不坏严义，云非不严，严与非严两义俱超也。

钞以华严像等者，探玄记云：日照三藏说，西域有一供养具，名为骠诃，其状具有六重，下阔上狭，饰以华宝，一一重内皆安佛像，杂华严饰。此是喻依，互严义是喻体。以喻映法者，以喻中但有能严之华，则无所严之像影。取法中大方广佛之四字为喻之所严也。以法映喻者，法中但有大方广佛四字为所严，则无能严之因影。取喻中「华」字为法之能严也。故云法喻交映。言以因行严佛者，其言犹略。若约互严，应更云以果严因等也。已上但依理行作两重四句，尽理言之，五对皆然，思之可了。钞谓一出生等者，前疏云一曰涌泉，二曰出生，三曰显示。前钞引《杂心论》云一出生，二曰涌泉，三显示等。前钞云疏中依义次第，故云一涌泉，二出生等。问今钞何不依论次第，又不依前疏次第耶？答今不取义之次第，但泛引之。贞元疏云一涌泉，注而无竭故；二出生，展转滋多故；三显示，显示理事故；四绳墨，楷定邪正故；五贯穿，贯穿所说故；六摄持，摄持所化众生，使归本源，不令攀染六尘，轮回六道故；七常，万古常规故；八法，千叶真轨故；九典，正理无邪故；十径，出生死之径路故。问上六字十义，皆随义以配一题，彰其互释，唯“经”字十义未见配於七字。答此有多义：一者“经”之十义，皆唯能诠，上六字皆所诠，其义全异，不可配也；二者但以前配属类例，亦可配之：一涌泉即大字，称性无竭故；九典即方字，正法之理无邪谬故；二出生即广字，展转广多故；三显示五贯穿即佛字，如所证法显事理贯性相故；六摄持即华字，所化是因故；四绳墨即严字，邪正区别庄严正法故；七常、八法、十径皆经法眼，常全真可轨则，依斯捷径，速出生死故，或七、八、十皆通七字“教(题中“经”字)理(上之六字)常法(七、八)为所履故(十也)三者经无别体，全揽六字声名句文连合成经，故上六字皆具经之十义，总名为经，而为门，亦无相滥，谓大经、方经等不同，大等十义之中各别配也。良以义类而有二种：一别义类，谓上六字随一字中各以二义而为流类，如常徧称大，七字之上具常徧义，皆名为大等；二总义类，唯是“经”字，总以十义而为义类，谓余六字具十义故，皆名经也。大具十义名为体经，方具十义名为法经等。此上三意，随取皆得。疏第四别释得名者，谓疏文别别解释七字，各各得名也。或可别为解释七字得名别也。或可此科总以六释钳定一题，前得名即离释，后释名即合释。梵云杀贷三摩娑，此云六合，以义加之，应云六离合释。先离后合，离之解义，合以结名。故若一义为名，理同自体，即不作释，以不能离合故。

故十住钞云：「西方释名有其六种，一依主，二持业，三有财，四相违，五带数，六邻近。以此六种皆有离合，若一字名即非六释，以不得成离合相故。」言大以当体得名者，若相若用等，皆归於体，常徧更无可待，故云常体等方，则体相等法皆轨持故。广即以相皆包博，佛即究尽诸法实相，云朗万法幽邃，悟彻二死处，究时长难破之暗，云悟大夜之重昏。华以万行既圆，能感佛果，证穷法界，故身严德备，严即以华功用资发体用令显，是饰法也。庄真应身顿超群像，即成人也。经则无法不诠，无生不化，此上离来解义。钞此中得名，各取前七字别义者，即具彰义类中体大常遍二义等，为七字别义也。言类前可知者，类前具彰义类中义可知，或类前总叙名意中略释名题之义可知也。疏后释名者，下即合以结名也。一就法中，下谓大方广一名为所称量，六释为能称量。言体用相对者，总指离解大字为体，方广为用。大之方广，谓方广相用是自名，依於大体有相关涉，从大得名。合释之后，自於方广名大方广，作依主释。依谓能依，即方广；主谓所依，即大也。依他主法，以彰自名。故钞云：此约行布，以能所依等各别也。下皆准此(钞释指同前，对辨开合者而文互出不同。前疏云：大方是体，大方无隅，故即以相归体，皆名为体。广即是用，依此作释。合云大方之广，今不云者，影显示故。今以大为体，方广为用。前作五对中不说，亦影略以明)言有体之相用故者，即於方广相用自体外说，於大体有无顺行布义故也。问：上言体用相对，今云有体之相用者，其故何耶？答：以相用总对於体，俱得称用，故上云体用相对，而於用中相用不同，故别言之。言若相即下，十住钞云：用能显体，体能持用，名持业释。故钞云：此约圆融，以体用一对是所依体事释中，即言与相即理同，故云圆融。问：法相持业，体用俱存，彼此极成。今既同相即门者，能即废己名为无体，如大即方广，既废大体，则唯有方广之用，相即之义可然，何成持业释也？答：此言能即无体，但以缘起之法不能自立，由方广是能成故，名有体；大是所成，离能成外无自体，故名无体。岂同断无？又若一向无体，缘起何法今为能成，夺之故云废己同他，故成相即以为一体，大即方广，以体就用，持业释也。或可方广体上持此大用，名持业释。问：大为体，方广为用，离持解义为所依体事，今何方广名体，大为用耶？答：体用之言不局碍故，如十对体事，体用一对，在有力无力缘起中则名为用，在无体有体缘人中皆名体，即临时分其体用也。今以方广能成义为所即故，名体，大是所成义为能。

即故名用，即摄用归体持业释也。二释之中，若约三大名义，前解为胜；若约法无定相，后释近宗(上皆约缘起相由因释，若唯心等因，如前可知)二就人中下问：佛之华华自体，应是因位之行，何言非因位之行耶？答：此是念念得果之因，非是解脱道后所弃舍因位之行故。或可是佛果之因华，非余果之因华故。云佛之华，今疏且从一理也。言华之佛下，即依前因位所得之佛，非余不得佛行家之佛故，依主持业，准上可知。三以人法相对下，今疏望前对辨开合，亦互出不同。前以大方广为法，佛名为人，即人法一对；今疏以大方广名法，佛华严为人，亦互影略作释，皆通。言非权小下，以佛华严从大方广得名，故非小权乘之佛华严也。又大方广从佛华严得名，故非因位所证得之法也。上皆拣别依主，问既云华严，何故非因位？答：以佛字该之故，欲显胜故。钞即前对辨开合之中，下以此中所辨法体，即前对辨开合，而前但散明法体，今欲离解其义，合以结名为异耳。但除下彰其具缺，以法喻下显缺，所以以对辨开合之中，用华严二字通喻大等四字。今於前法喻一对之中，但取佛字为果，华字喻行，与前异也。所以除之。言四对之中，下对前开合体式有异，此有二义：初约宽狭辨异，二约上下辨异(更有异义，如向疏中具辨)言而前五对下通难也。难云：若前五对从宽向狭，从下释上，何故第五分明因果对耶？非最狭故，又非最上故。故此答谓：从宽向狭至简持对中义已尽，故复借华字对人中佛字为因果一对，故在后明也。钞应云：大方广下，此由离解能所诠别，则单言经时为是何经？故今经得「大方广佛华严」之名，即合释后，方拣余经故。又但言「大方广佛华严」，为何教所诠耶？今「大方广佛华严」得经之名，即合释后，拣非论中所诠，皆拣别依主也。行布圆融，如前可知。言经中有下，谓经是自名，上六字是义本，是他名，今取以为经名，即分取他名，有财释也。《十住钞》云：有财释者，谓从所有以得名，如佛陀，此云觉者，即有觉之者名为觉者，此即分取他名，如世有财者，故言如对藏论下举例也。此即全有财释，勾连前文钞置两个「故」字，隔成二义，明是两意也。不尔，经中有「大方广佛华严」，即分有财，何有全有财义耶？故《十住钞》云：如《俱舍》非对法藏论，《对法藏论》者，是婆沙论名，世亲依彼造《俱舍论》，故此亦名对法藏论，此全取他名，有财也。准此以目经名之「经」字，即误书也。应是「自」字，或举例无妨。如准以上六字为名，故言「佛华严有大方广」者，即人从所有法以彰名，亦分有财释也。

若但云「大方广」，即全财也。疏第五「展演无穷者」谓始从最清净法界舒展流演以至无尽也。最清净者，以自性无染，非除障方净，故净中之极，云最清净。然下卷文云「乃至一字无字」，今亦应从无字展出一字，一字展为清净法界等文，彰略故或具在清净之中。广钞云「清净者，绝相义也」。言开为理智者，开是展演义，故佛为能开，法界是所开，处理智为所开，或法界等待前望后，当体自为能开，理智等为所开，二义皆通。下准此知。钞然，此下四门下指文所出也。一展法界等者，此第一重展法界为上六字也。言虽有六字，下谓上以理智配於六字，而不取六字，但取理智二法。问：大方广为理，则可尔。佛华严三字，何皆为智耶？答：华能严大方广，严能显大方广，佛能穷证大方广，故皆佛智也。钞即大是体性包含等者，大举包含影兼周徧方广周徧影取包含，若尔何分体用？答：但体性包徧与业用包徧以成异耳。此中疏言总连合等者，即总连合上六字以诠体用果，此所诠之能诠总云经也。问：贞元疏云总连合成诠，即题中七字，今疏何云总连合成诠即题中经字耶？答：此有两重能所诠，一上六字为能诠，体用因果为所诠；二经字为能诠，上六字为所诠。贞元疏总就两重能诠，今疏但就后重能诠，各据一理，亦不相违。

疏初会总故者根本会故言大威光大子者即毗卢遮那品也。钞一，但世界品下，即世界成就品初，牒前现相品，今问许答说中，已具题目，明於题中展成初会。言十海者，下以深广故，并称为海。▲钞而名小开合者，此中二约合，明前中二五别开，此中九十别说，前中七约合说，故云小开合也。故下钞云：第一智观第一海，第二智观第二海及第五海，第三观第四，第四观第三，第五观第六，第六观第八，第七观第九，第八观第十，第九第十并观第七，但看前例次第可知。言清净智者，下疏云：离所知障，次断分明，故贯下九句皆应置清净言，然皆以多故、深故、细故、重迭难知、逈超言念，皆云不思议也。二众生，即报类差别，业即善恶等殊，故十海中开为第二一切众生海及第五一切众生业海，而因果虽殊，同是所化众生，故合为一。三即法界都称，或化众生法，谓安立施设方便轨则等。四能化诸佛，数量无边。五即所化根欲差别难知。六即所应之时，前就所观但云三世，今就佛智故云一念普知。七称性大愿，为现身说法遍化之因。八应根作用，神变无方。九转称性大法轮海。十谓随方施设言音差别。若约所观摄演说海在法轮中，今此开二言，唯一愿海是因等者，此约能知之智，如是料拣。若约所知，如文可见。问：若约所知以愿为因可尔，若约能知，经既云诸佛世尊知一切世界等智，何名因耶？答：疏云：称性大愿为现身说法遍化之因，故以此智为因也。言三世通因果者，因中果中皆有三世也。钞则题目该於一会者，以依一会能诠所诠，立於一题，复以一题开成一会，故却该一会也。言遮那遍中者，下显疏中「遮那遍中」之言，该其二品：一遍「华藏世界」，即《华藏品》；二遍「法界中一切世界」，即《世界成就品》也。彼偈云下，成就品文也。无边剎海，既皆遮那严净，故亦遍一切世界海也。况第六经下，即现相品文；第五经下，即妙严品文。下疏云：前半严净佛土，后半调伏众生，兼显人法为严之义。为大菩萨从大法喜正所生，故最妙法者，拣非权小。昔以妙法净所化心，故所感土亦有清净佛子来生其国，还雨妙法。言「皆普徧」义者，谓上说依报法界重重，正报必遍，故并是果德，即佛子也。言「故遮那遍中」之言下，结法所属，谓上虽引四品五段经文，皆证「遍中」之言该成就品也。问：初会具有六品，何故疏中唯约三品以示一题耶？答：以世界成就、华藏世界、毗卢遮那此之三品，是初会正陈所说；前之三品但其由序，故不言也。或可疏虽不言，钞文影出，以「遍中」之言该现相、妙严二品文也。如钞可知。普贤三昧显，虽无文理，亦合具应云：普贤三昧，亦《佛华严经》云「入一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧」。疏云：此虽果定，菩萨问入，故云「菩萨三昧」，故即《佛华严》也。言果证法界下，就圆证说，不遮因中亦分证也。疏又展此会等者，展总成别，复有四周因果之异，及广明大方广体用之法，望因为所修，望果为所证也。四周皆尔。钞总有二十六节。放光者一，照此一三千界；二，照十方邻次各十世界、三百世界、四千五十千、六百千、七百万、八一亿(千万为亿也)九十亿、十百亿、十一千亿、十二百千亿、十三那由他亿、十四百那由他亿、十五千那由他亿、十六百千那由他亿、十七无数、十八无量、十九无边、二十无等、二十一不可数、二十二不可称、二十三不可思、二十四不可量、二十五不可说(此上皆有世界之言)二十六尽法界虚空界已上所照分齐。其能照者，即世尊两足轮所放百亿光也。故下疏云：「唯放一光，同时顿照尽虚空界，但谓言不并彰，说有前后，随根心现，节节各见，则如来光节节而照，金色文殊节节而至，乃至法界各见亦尔。在佛文殊节节皆遍，如月普遍百川，各见言悉皆明现者，谓其一一世界中所有诸法於光明中悉皆明现也。钞此云例上等者，主经为能，例伴经为所例。以上《光明觉品》主经，已尽法界虚空界故，为其能例；所例伴经，应知亦尔。钞皆悉重重等者，第九虽说尘中有剎等，但是一重，今说重重无尽。第六虽遍法界之会，各有重重主伴，但是同类界中说之，故亦不同也。钞明从一法界下，应有问云：「此中正明於展，何故有举题总收？举本总收之义耶？」故此答也。意云：虽言其收，意明展至无尽，皆从一法界无明无相中展成无尽，令知其本。疏第六卷「摄相尽者」谓法体自能卷摄，非由於他也。卷则以后望前，摄则以前望后，乃至法界之相亦不存，故言相尽也。钞不出九会，是第四节者，若约卷中，当第六节，此指展中，故云是第四节耳，或是六字，甚妙。钞而有二意等者，初意当疏中，非理不智等；二者下当疏中，亦摄智从理等。言初摄二为一等者，於第二意中复有其二，初义可知。▲后理体性离一亦不存者，当疏中“体性自离”已下文耳。又准前“展”等者，疏外以前“展”为例，释成卷也。言若从七字倒收等者，别明一理而有二意：初摄归大字，先正释后引证；二“大体性离”下“大”亦不存也。准此例前“展”中亦应尔也。谓从“离”言绝思，展为大字；又从体展用为大，方广从法展人为佛华严，从义展教以为经等妙义，无方不应一准。

疏上来诸门者即指上七门也言如前已辨者如前展中已辨也。钞先以法摄等者，谓人法中随应举之，以义而言，无不圆收。先指前不出总题者，即前展中疏云：「皆不出大方广佛华严」。故今疏云：「或以七字摄尽，如前已辨。」但前明从一题展至无尽，今以一题收摄无尽，故异也。钞谓或於无字中者，谓於无名字中假立一字以摄尽也。或可无字与一字分为二义。初无字摄尽，如前疏云：「无字皆摄，华严性海。」既以义圆收，何待言其一字？后一字摄尽中，或教如教体中，何所不收？或义如义理分齐，亦圆收也。开则万法，合则一性。一切唯心，亦义圆收也。问：「此何异於第九摄归一心？」答：「此但泛明，随举一字圆收。第九门中，以前八门皆归一心，则总别异耳。」若尔，何名以义圆收？但是别故。答：「无有不收之法，故名圆收。以人法中，但是法为门故，况唯是法中一义，尤显成别为门，别故理各有归，互不相违。▲钞疏有三节者，一教义，二理智，三人法。问疏云：「或人法摄尽此中，人摄与次人摄何殊？」答：「此以法为门，则无非法者，故人亦在中；彼以人为门，则无非人者，故法亦在内。虽各举一，全收而为门自异，故言亦更应言。或法界字摄者，疏外补出也。一部所诠，不离法界故。▲钞顺於后表三圣故者，华即普贤，普贤行故，严即文殊，文殊以解起行故，佛即圆解行之普贤文殊，证法界体用之普贤文殊，成毗卢遮那光明遍照，以行解证三字摄尽也。亦应云下，此下皆疏外补出也。

▲言从所诠故者通指入法界及理行果也。

▲钞教即经字下前疏七字摄尽总举题为能摄今以教理行果配归一题欲显四字摄尽既即总题总无不摄或教义成处下泛言四字该摄一切言故总卷之下谓上释约其总相此下於四字中各卷成一法以摄无尽也或信解行证下问但收一部何名圆收答教虽无边岂出四义文且配归一部实则无不该收言如下当知者指下别释文义中当知也。

▲钞谓加一理字者或可加一教字开能诠故复诠上四。

▲钞理即所信等者等取所解所行所愿所证所信即十信也。

▲钞或七字下问前疏已指七字今何重说答前但总指此约增数至此复言一题通目无尽法者乃至十类之经皆名大方广佛华严经故此犹约部类言之既以义收何法不摄。▲钞或八字下，以是宗中八字，故义如前说，既是经宗，无不贯故，即摄尽也。或九字下，先举总体，言无障碍法界，前法界言虽亦是总，此更表具德，加无障碍言，又不开理实故，既约增数以明故，且略其不思议言，又前宗中已说，义在其中故。或十字下，即前大字十义，顺文对故，少不次也。十表无尽，至此略毕，又举此为式，余准知故。钞然有二重先约人法对辨二圣者，谓理智为法，普贤文殊名人，或可人即华严，法即大方广，将此人法对辨普贤文殊二圣人也。一释之中，后解为胜。若依前解，人及二圣皆是普贤文殊，云何分别能所对辨耶？应但言约法辨二圣，何言约人法对辨二圣耶？问疏中既有三圣，何言二圣耶？答佛无别法，合前二成具理智之人法故。▲钞后於人法中各有二圣，下即华严名人大方广名法，各有二圣。如疏中配言佛字当中，下疏云：佛即圆解行之普贤文殊者，此以佛字向下取华严二字，收人中二圣，第一重也。证法界体用之普贤文殊者，此以佛字向上取大方广三字，收法中二圣，第二重也。成毗卢等，通上两重。又唐梵双言，逐便释故，以成文故。或可佛字当中等言，即通就前二科中释也。以佛字皆於前二科内，皆在大方广法下华严人上，故云佛字当中两重总收前科。疏云：佛即遮那具能所故。后科疏云：佛即圆解行等。此即但说两科以为两重故。前钞标两科云然有两重，不尔钞文何不解前科佛字耶？二释随取，以后科中亦有两重故。钞谓心体离念等下，正是《起信论》显示正义中释觉义之文也。彼疏云：「心体离念者，离於妄念，显无不觉。虚空有二义，以况於本觉。一、周遍义，谓横遍三际，竖通凡圣，故二无差别。义谓在缠出缠，性恒无二，故言岂非大耶？」者，即是钞词。指属言：「一心六度万行皆起者，前中『心体相用』者，心是所观真，心此中『一心六度』者，心是能观，观心则能所有异。言『觉心性相等』者，觉者即上观心也，在因名观，在果名觉，即是能觉。心性相者，心是能具真，心体相是所具，三大等即是所觉。言『一念相应觉者』，谓觉心初起，心无初相，始觉合於本觉，无复始本之异，故云相应。故经云下，即《离世间品》文也。言『觉性无觉』下，绝能所故；「觉相历然」下，不坏能所故；此二不二下，存泯无碍故；此皆修生之智。▲钞觉非外来，下明全依本智，全同所觉，全同本智，则新本冥符，全同寂体，则能所一味。

言一亦不为一者，《法句经》文也。具云「一亦不为一」，为欲破诸数如斯。下总结谓：始则因文悟理，终则观成契入。如其能尔，虽观文字，心无取舍，岂但弃於文字便为真正？故得逢文义俱能发畅，对根宜悉善调伏。故云「未曾一念不契华严」。问：何故但契《华严》，不言《大方广》等？答：《华严》是能观之止观，若能止观双运，证体相时，即《大方广》，由证此故，即是佛也。故虽只言《华严》，便以义具上之四字，或可成文便略，故不言之。然疏中更有「性海」二字，即是归极之所。疏第十「泯同平等者」谓泯心境二法同一真如则举心即境举境即心平等无有障碍也「言为未了等者」先释泯异归同平等之义「为未了自心者」令了自心「云何了耶」若知下释「既触物皆心谁为能了」能了不立所了安在「故梵行下」如彰地位中已释「言然今学法下」叙此门之来意也「言多弃内而外求者」以弃自内心而外求他境故「言好亡缘下」好亡外缘而内照自心「执心执境故」并为偏执「今既心境如如故」平等无碍。钞前八法师所知等者，此释疏然，今法学下文也。谓或有依前八门所说，秪寻文解义而已，即法学之者，弃自心而外求，但名解法，与他而为轨范，自乏正行。故若依第九修习禅定，好乐亡缘，内照自心为所崇尚，此是失前九门正意。故疏会为偏执，俱滞二边故。▲钞即借帝网下喻家喻也。谓镜灯是能喻，帝网为所喻。帝网为能喻，重现无尽为所喻。今云借者，以彼喻重现无尽，此喻平等无碍，故云借也。或可彼总喻一切法，此别喻心境，故云借也。疏见夫心境互照者，若了上喻之者，则解见心境而互相照。现实由本觉之智入心入境，故既本智双入，是谓境即心。故心中悟境，心即境，故境上了心。故心境重重互现，而本觉智性常在於心境也。钞但取明了之义者，以灯为喻，但取灯上明了之义，喻於本智。或可两镜一灯皆明了，故明了即是喻体。心境本智，唯一真心，随义别故，皆有明了之义。言智性、色性下，即《起信论》文，以智性证上入心，以色性证上入境，本无二者证，双入也。此文或可亦证心境俱有明了义也。知一切法下，《梵行品》文，由本智入心入境，故一切法即心自性也，则双证二义可知。故此下释成双入义。钞尊容喻真佛等者，性本是佛，名真佛，故言。今人只解下遮非，或举浅解以显深义也。今明下显正也。虽但言如，为总融万有，即是一心之理，故名如也。言作佛者，如镜新明，合於本明，义言作故，亦无能合所合。言心佛重重者，境中见重重心佛，心中见重重境佛。疏文语略，但言心佛。又欲成文义，已说故而，本觉性一下即真佛，唯一也。

今以像喻真，云即尊容之双入。疏皆取之不可得，下谓上心、境二法，皆以心取之，不可得其形相，即成止也。以心照於心境，而不可穷尽，即成观也。钞双融前二者，两镜互照，虽重重递现一灯尊容，双入亦影现重重，皆以手取之，不可得。法准应然，上来心境二法，重重互现，名为心境。今取之不可得，名为两亡，故成止也。而照前互现不可穷，心境交彻，故名观也。疏境、境互望者，以此境对彼境，本觉之智双入彼此二境，故此境悟彼境之佛，彼境了此境如来，一一同前心心等例知。钞境有多境等者，染净等境，一一互望，本智真佛，皆入等。回向品云：「阿僧祇净光宝，常放无碍大智光明，普照法界等。」言心有多心下，善恶等心，一一互望，本智真佛，双入等，亦尔。双泯双融，皆成止观，与前不别。故疏云：「皆一致也。」言唯证相应，下上皆因分假，此为门故。若诸行者，能与如是观行相应，冥同果海故。疏「三智正觉世间等者」，以众生世间即所化根，谓等觉已还，故智正觉世间即能化主，此不同泛言智正觉世间也。若泛言智正觉世间者，亦通等觉已下十地菩萨，以六七识已转成无漏智正觉性故。今以能化主言拣之，故唯目佛也。言主则为二者，以器世间主谓水神火神等，及众生世间主谓天王龙王等，俱名诸王，故唯二也。佛非世间下通妨也。问「佛非世间生灭之法，何名智正觉世间耶」？故此答也。既佛之自体非世间，从所统器及众生受世间称者，世间之智正觉名智正觉世间。智正觉世间即主，名智正觉世间主。依主持业二释，如次例前。诸王各分器界及众生故，是器即世间，众生即世间。器世间之主，众生世间之主，持业依主二释，如次。疏妙谓法门等者，问前会梵音中翻，就此方而无妙字，何以此言妙耶？答：具云法门威德，乃有妙义。由法门威德，令三世间体用深广难思，故名为妙。此则言简理周，译者善巧。言即主之所得者，即是三世间主之所得，故言其地坚固。并於一切法成最正觉者，皆妙。严品文言三业周普者，上成最正觉，即意业周普；其身充满一切世间，即身业周普；其音普顺十方国土，即语业普周也。所以长行下总指第二卷已下至第五卷经文，皆长行中说诸王各得法门，为严偈赞中以赞佛德，皆显严佛上，皆明智正觉世间严也。疏众生不严下反显也。若顺释者，众者有法门威德庄严力，方感佛兴。佛以三业周普，众德庄严故，方能为主。就佛所变事理相融，重重无碍，方为真佛依处也。疏显遇有德者，佛严众生也。众生得法庄严，微妙辅翼如来，显佛超绝，胜过一切，即众生严佛也。亦应更有器界庄严，显化主真极海会大众，堪为法器，义不异前。

遇者有德，显佛超胜，故疏略不言。有科云三严相成，故知应尔也。

疏今明序已兼正等即序分中所明深理已兼正宗之义故广赞下却归序意。疏谓所得法等者，谓由得深法智眼，方开能净三世间故。又所得法可重如眼，亦法本净如眼，不唯自净，复能净於世间故。又净即严义，但名异耳。故今新译为妙严也。钞即今法门威德者，兼和会三处也。谓梵本具译云法门威德，晋译云净眼，今译云妙严，名殊义一也。以法门威德，即法眼清净故，既能法眼清净，即能妙严世间故。