华严悬谈会玄记卷第八

华严悬谈会玄记卷第八

苍山再光寺比丘　普瑞集自下归敬请加。钞归敬三宝者，归必归三，要须尽寿及未来际等。敬但随於一宝，容暂敬故，归必兼敬。敬未必归二，相不同。问：既请威加护，何不序前致敬？答：序但兼述，非为正故。所以前云并序。▲钞显能归相者起信疏云：「归者是依投趣向义。命者总御诸根一身之要，人之所重，莫不为先。举此无二之命，以奉无上之尊。又归者是还源义。众生六根从一心起，而背自源，驰趣六尘。今举命根总摄六情，还归一心。一心即一体三宝也。今云无尽三宝，同别有异，大旨不殊。▲钞但云下问，既但云命，何有三业？故以者字牒之。释此答意有二：一云身即是命，故钞云：“人之所重，莫过身命。”今举身命之重，以摄语意之轻耳。二云命者是意，以审察虑知三宝胜田，决定堪归，乃以最极宝重持身之命而归敬，故表意极重(即审虑思及决定思是意业也)举重摄轻，必兼身口，展五轮而投地，敛十指而当胸(能动身思名为身业)发下赞述之语(能发语思名为语业)以此二业周穷时处，普伸归敬。前义稍胜，以命者命根，身之所依，连持色心为自性，故以身释命义必正也。钞中亦云：“莫过身命。”故。钞初中尘剎有其二义者，问上处极十方时，世界际何故复云尘剎耶？故此答也。一成所依处有三义：一上十方三际为总，一一尘中剎等为别；二上十方之剎，其数如尘；三又上十方剎唯约粗说，今兼粗及细故。然上第二义及第三义唯约事说，俱缘无性，皆理也。故下钞云：「理是佛所住，文影略故，或在下法界中。」上二融通，故事理无碍。第一义即事事无碍也。具四法界，方为华严之所依处也。言尘数如来者，属下句也。约能数以明故。▲钞亦无德不圆，下有二释：一云复是别一义释也；一云前直彰二果之体，此以用表之，不尔何言「亦」耶？二释随通言上二自利者，或依正二报，或菩提涅盘，皆自得之利益故。钞通利自他者，即是自利，故通二利也。言十号之一者，一如来，仿同先迹号；二应供，堪为福田号；三正遍知，徧知法界号；四明行足，果从因得号；五善逝，妙往涅盘号；六世间解，达伪通真号；七无上士，调御丈夫，降生成道号；八天人师，应根说法号；九佛，三觉圆明号；十世尊，出世独尊号。今即调御与师不分二别，即为一号，即应根说法号。也有云，师即天人师，即应根说法号；调御即降生成道号，则应云十号之二。前解为正，钞主既自言一，何强分二耶？或传写笔悞，后解为胜。言调御者，即调和控御，涅盘十八云：“如御马者，凡有四种，一触毛，二皮，三肉，四骨，随其所触称御者意。

”如来亦尔，一说生令受佛语，如触毛；二说老，三说病，四说死，如触皮肉骨，名调御丈夫也。钞成上依处者，上尘中剎，若无法界，岂能成耶？言似当约事者，前三义中，唯第一义约事，事第二义及第三义中，似当约事，即分义。今法界言，义兼理事，即性分具足，有四法界，如前可思。言佛身充满下现相品文，又充满下妙严品文，两处疏释俱云：所遍法界，皆通理事，然理实应通四法界等。言二者下，即功德大悲云：一一称四法界故。钞亦圆明中别义者，谓圆明是总，即当菩提、涅盘二依之果，具於有为、无为二种功德。有为功德即是菩提所收，无为功德即是涅盘所摄。今是有为功德，故云圆明中别义。▲钞十力者，一处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。言四无畏者，一一切智无畏，二漏尽无畏，三说障道无畏，四说尽苦道无畏。言十八不共法者，一身业无悞，二无卒暴音，三无种种想，四无不定，五无忘失念，六无不择舍，七欲无退，八念无退，九精进无退，十定无减，十一智慧无减，十二解脱无减，十三身业智为先导，随智而转，十四语业智为先导，随智而转，十五意业智为先导，随智而转，十六知过去无着无碍，十七知未来无着无碍，十八知现在无着无碍。有云依《杂集论》用十力、四无畏、大悲、三念处为十八法者，二释皆通。言百四十种功德者，有二释：一云三十二相、八十随好、十力、四无畏、十八不共，合一百四十四，钞举大数云百四十也；二云诸契经论皆说如来百四十不共功德，谓三十二相、八十随好、四一切种清净(一、一切所依清净，谓烦恼粗重并诸习气於自所依无余永灭故；二、一切种所缘清净，谓种种变化所现一切所缘皆自在故；二、一切种心清净，谓烦恼已离，善根积集故；四、一切种智清净，谓如前一切无明粗重已灭离故，一切所知境中智无障碍自在故)十力、四无所畏、三念住(一者一心听法不忧，二者一心听法不喜，三者常住舍心)三不护(一恶心都绝，二不依止名闻，三不依止利养)大悲、无忘失法、永害习气及一切种妙智也。此上功德虽通诸教，今皆无尽，以属当教。二解之中，后义为胜，前解则文无所据，后解则依《瑜伽》等诸经论故，数亦齐故。▲钞大悲普覆下於上无尽德中，别赞大悲而有三义，似於云故。一者无缘大悲，覆一切；二者徧一切而不分别；三者遐霏法雨，等润群萌。故以云为喻也。钞毗卢一句，别归本师者，此句全是现相品文。问何故一句归本师？答承恩重故。▲钞上云功德下问前云圆明中别义，此言总该无尽，其故何耶？

答：圆明是总体，故前云功德是圆明中别义。若但云功德是总，复分悲智等为别，故有两重总别也。言别语最胜者，果位智强故。▲钞顺於光明遍照义故者，准下疏释於毗卢遮那有其三释：一云，毗者遍义，卢遮那光明照义，回就此方应云光明遍照。然有二义：一身光徧照，云尽空尘道；智光徧照，真俗重重法界二身智能所合为一身，圆明独耀，具德无边，故立斯号。二云，毗者种种义，卢遮障义，那者尽义，即种种障尽，种种德圆故。三云，毗者广大也，卢遮生也，那者息也，谓广大生息。此亦二义：一修成谓慈悲无边故广，智慧无上故大，生相已尽故生息；二本性谓藏识包含种子，建立生趣故广，本觉现量与佛等故名大，新新生故名生，染净苦乐所不能动故名息。此亦真应合论，今顺初义故，然唯顺智光明也。言深广故者，《法华》方便品文：「假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智深也。」又云：「而能究尽诸法实相，唯佛与佛乃能究竟。」广也，言大悲深广者，无待无缘故深，周徧利乐故广。言智亦如云者，《法华》云：「慧云含润雨，大法雨故。」然亦具上三义，谓普观一切而无分别，含润法雨故。又前言功德下，言虽总该别属福故。又《诸佛所依处》中云：「尘剎法界等，本师亦然。」文影略故。疏所住下言甚深真三字者，以法性通诸教故，此三字拣之。如法性真常，离心念，二乘於此亦能得。今以甚深二字拣之，如权教菩萨亦住此法性通。以三字拣之，显所住法性之极也。又修多罗亦总该乎一藏，今以圆满字拣之也。钞二句归法下，问前云「十方已下所归分齐」，佛宝中别云「尘剎等」，今法宝中何不别言其处耶？答：影显示故。问：「甚深真法性，为能依法宝？」与前所依处中「理法界」云何分别？答：为教所诠，名理法；是法宝所依，名理法界。亦犹法性身，为能依法性；土为所依也。▲钞但归别相，下问何不但归别相，而蹑前起后，亦归於同相耶？故此答也。涅盘云：「若能知三宝常住同真谛，此即是诸佛最上之誓愿。」故亦归於同相也。

▲钞然三宝下承前别列初深后浅为次今口科分三。初标(然三)二列(一同)后释(二)初正释三类(三)初别相(且别)二同相(二)初义门别释(三)初约事就义门(二)初正明同相(三)初佛三(言同)二法三(二法)三僧三(三僧)后皈今疏文(今举)二会事从理门(二)初，正明同相(二约)后，皈今疏文(今举)三以理融现门(二)初，正明同相(三约)后，皈今疏文(由此)后引证结释(二)初结名引证(三门)后结义通难(二)初结释(是故)后通难(义说)三住持(三住)二显皈分齐(三然)钞一约事就义，下於别相事体之上，就义各有三宝。言即以无漏界功德为体者，逐难出体也。前言佛体上有觉照义，故为佛者不知佛以何为体，故此出体也。十地钞引唯识释云：「此即无漏界二转依果，诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界，是藏义。此中含容无边希有大功德故，或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。▲钞法有觉性者，色性、智性、无二性，故知一切法即心自性，谁非觉照？教理行果皆有觉性故。▲钞在众无违者，僧以和敬为义。和通事和，理和事和之有六：谓身和同集，口和无诤，意和无违，见和同解，戒和同奉，利和同均。理和即证理圣人，谓三贤十地八辈上人等。敬谓八敬：一、百夏尼礼初夏比丘足；二、尼不得骂谤僧；三、不得举僧罪，说其过失；四、已学六法，从僧受大戒；五、尼犯第二篇罪，应向二部僧(大僧二十，大尼二十)中行摩那埵(此云折伏贡高也)六、尼半月常於僧中求教授人；七、不应於无僧处安居；八、夏讫当於僧中自恣。言无违众生者，即十行愿中恒顺众生愿也。彼疏云：随顺众生种类根性，饶益成就。▲钞今举佛所住下，归今疏文，唯约上说也。略法上僧各三宝义，言理是佛所住者，即智证如如，故无漏色声等皆属如也。十地品佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，所住与能住而不定异，所流与能流亦不定殊，故名同体。此以教法归佛，佛归理法，略不明僧或所住、能住、能流、所流无相违反，即僧义也。钞二会事，下会别相，三宝归一理，故如波依湿，三皆依真无如，外智能证於如佛，归如矣。十二分教从真流故，亦归真性，理和之僧，亦因见理而曰僧，故亦归真理。▲钞今举下亦归疏文，言皆归真性者，上句显佛归真，下句显法归真。问：何不摄僧归真？答：疏文略故。如以真如随净缘起，有三乘僧等。佛法既皆依真，僧亦例之，可知。经云：「普贤身相如虚空，依真而住，非国土。」即僧同真也。钞三约理，融理下约现体，上义别有三。三义朗然曰：现通无异体，曰融。故经云：「於佛性中即有法僧。▲钞由此一门下亦归疏文也。以第一单约事，第二单约理。第三一门理义融，故令如来住真法性。若无下反显问。第二门摄佛归真，亦令佛住真法性。与此何别？答：第二门所归虽亦法性，然通但空，无理融现之义也。思之。▲钞三门虽异，下结名也。初俗，次真，后中。三谛虽异，而第一以事就义，故同；第二会事从理，故同；第三融理事，故同。故并称同体也。净名下引证，即彼《不二法门品》文也。彼疏云：智无生，佛也；理无相，法也；行无修，僧也。正证第二门义，证第三门。

▲钞是故下结释也或唯结初门或总结三门。钞义说：「下通难问，既云同体，何故说三宝耶？」上二句通也。问：「既有三宝，义别，何故复云同体？」下三句答也。▲钞佛则横该一切者，法界诸佛为横，各具十身，名竖，即别教义。言略举理教者，亦举胜摄劣，故云甚深真法性，圆满修多罗。佛即是果，行乃属僧，影显示故。僧虽该摄者，泛言尘方佛会中，则该通大小。今云普贤等，且徧语大乘。僧求一切智，故归佛；求证真法，故归法；求入圣证，故皈僧也。▲钞住持三宝下，由前别相同体真实三宝，余势力故，令舍利、形像、凡僧相续不绝，故名住持。又以此持彼，即摄彼二，以住持持同体别相言，住持之僧含在菩萨中者，即出家五众，文不别说，含在诸大士三字之中。问：如形像致敬，损坏於何处得罪福？答：以像表真，於真边得，若尔，害凡僧应圣边得罪耶？答：像无心命，乃从其表；僧有心命，故不从圣边得罪。▲钞然三三宝下显归分齐。言通於诸乘者，若同相三门：第一门唯除人天，通余四乘，但浅深异尔；第二门兼除小乘，通后四教；第三门兼除权教，通后三教。若别相住持，皆通五乘。然就诸教胜劣不同，今归圆教之胜，故云「以义料拣归胜非劣」。此显深义，故拣余乘。言一理统之下，此显广义。谓以一真无障碍法界统之，则普收诸乘三三宝也。具此深广二义，为所归分齐也。钞初句明处下问前云十方尘剎法界等，今何但云尘耶？答亦影显示故言。况一一下普贤三昧品云：「如此界中普贤於世尊前入三昧，如是尽法界虚空界一切国土尘中，一一佛前有世界海尘数普贤所住等觉之位，名普贤位。」不但普贤一人，海会菩萨莫不皆尔。言以是海会之上首下问上首，岂唯此二菩萨？法慧、金刚藏等，岂非上首耶？答有所表故不徒然也。理趣经云：「一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。」此表理也。下经云：「文殊常为诸佛之母，般若以为母。」故此表智也。理智冥合，即是遮那三圣圆融故。问佛僧二宝俱就人，何不立人法二宝？答因果异故。问法中亦有因果异，何不立四宝？答人用强胜，能秉持法，是故分二，法不自弘，合为一宝。问法中果法与佛行法与僧各何别耶？答约如来所成义边，总属佛宝；约诸菩萨施学义边，为僧；下地所学义边，为法宝。但约义别，体不殊也。问此三宝何故称宝？答依宝性论有六义故名宝：一希有，二明净，三势力，四庄严，五最上，六不变。六义似世之宝，故称三宝。问三宝次第何故如是？答约胜劣次第，谓佛法僧能觉彼法所觉随受有胜劣故。若因果次第，谓僧佛法由僧先修次佛圆满后得法果。

若境行次第，谓法僧佛以法为境，僧修胜行，佛果圆满。若师资次第，谓法佛僧法是佛师，法先佛次后说僧宝。若随信次第，谓僧法佛见僧威仪次信所证然后师佛。若示现次第，谓佛僧法先本是佛次示为僧法说於后。钞通显归意，乃有众多者，准《起信疏》有六意：一、荷恩德故，二、请加护故，三、令生信故，四、为仪式故，五、表尊胜故，六、显益物故。《行愿钞》有七意：一、显示吉祥故，二、令生信故，三、令知恩德故，四、为仪式故，五、表有禀承故，六、请威加护故，七、随顺先圣故。通上开合，总有十意(谓后二与前三同，后四与前四同，后六与前二同也）。今总相下乃有三意，然就中亦可分为十意。第二意中有四意故，第三意中有五意故，细寻可了)。▲钞三宝吉祥者，第一意也。同行愿钞第一意，行愿钞云：三宝功德第一吉祥，最初归敬，欲令所制久久流通。《成实论》云：三宝最吉祥。故我经初说言：有归依能办大事者，第二意也。然此二句为一意，下三句各一意，即具四意也。思之，《智论》云：佛如良医，法如妙药，僧如看病者。故不增减，准此三宝能疗一切烦恼之病，能办世出世间诸利乐事，即论疏第六意也。能生有漏无漏者善根，故究竟令离二生死苦，得大圆寂。又一切经初下，第三意。然其别论亦有五意，具论疏二三四意，并行愿钞二四五六七之五意也。初二句为一意，例六成就令物生信故，如是即法宝，佛字即佛宝，与大比丘众等即僧宝，乃结集者依佛教敕作斯安立，令人生信。结集佛经既尔，今造疏应然。二有五句，第二意也。暨佛灭后，造论诸师亦先皈三宝，显示所学有可宗故。三有二句，即第三意。不率胸襟，无我慢故。四有一句，即第四意。求请三宝威力加被护令无难。五有一句，即第五意。使契合故。总唯三意，别则具十，以表无尽。▲钞然上句，自谦下前，总出意。今别消文言：“一毛测空”，下回向品云：“一毛度空，可得边。”十地品云：“一毛度空，可知量。”皆涅盘八种喻中非喻喻也(八喻者：一顺喻，二逆喻，三现喻，四非喻，五先喻，六后喻，七先后喻，八遍喻)彼设能尔，今凡智测法，何能穷尽。钞但请同体之慈者，谓三宝与我师资虽殊，性无二体，故名同体而言冥等者。以疏释经，甚有分别契合之处，今言冥暗而契者，故云谦词。钞第八回向者，问何不令生等佛而等普贤耶？答第九回向唯欲等普贤故，问何故第九回向唯要等普贤耶？此牒难词而通也。即无着无缚回向，此三十一卷皆说愿等普贤，故云尔也。言良以下出所以也。言该因者，妙严疏说曲济无遗曰：「普(大悲行也)邻极亚圣曰贤(将至见道大智行也)此约诸位普贤(地前诸位)世界成就疏云：「一位前普贤，谓但发普贤心者即是。

」言彻果及佛后者，又云：「果无不穷曰普(故云彻果)不舍因门曰贤(故云佛后)言佛前者，德同法界曰普，至顺调善曰贤。此约当位(等觉位也)成就品疏云：「位中普贤即等觉位。」故言诸佛本等者，体性周遍曰普，随缘成德曰贤，即理事无碍也。又云：「一即一切曰普，一切即一曰贤，事事无碍法界也。」故云诸佛本故法界体故。▲钞以斯经下，由此经所明法界等义，皆佛亲证，即如证而说，故是一切教之根本，诸教咸以此经而为规模，随根渐设，故云根本法轮。▲钞而圣后所翻者，即唐第四帝武后则天顺圣后皇帝也。元是高宗之皇后。《白虎通》云：“天子之配谓之后。后者，君也。天子之配至尊，故谓之后也。”其朝所翻之经，有八十卷，文富义博。贤首造新修略疏，才至夜摩会(法界观钞》云：“造疏才五卷)忽然归寂。奄者，忽也。

▲钞慨者无声之叹也瑕玉病类丝病也黩切韵云蒙也暗也。钞疏中欲掩等者，后之九段皆指其瑕疵，而疏中欲掩也。问：既疏中欲掩，何故今钞叙之？传者下答也有二意：一、恐后学者要知得失，务生正解故；二者，诸徒坚请於理难违故。问：若尔，何不随疏合说之处而即说之？答：大经文义浩博弘通，动便长时，何烦频数叙述？叙之恐迷宗滞迹耳。钞世路以多岐亡羊者，列子第八云：杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖童竖追之。杨子曰：「嘻！亡一羊，何追者之众？」邻人曰：「多岐路。」既返，问获羊乎？曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「岐路之中又岐路焉，吾不知所之所以返也。」杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：「羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何也？」杨子不答，门人不获其命。孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：「昔昆弟三人游齐鲁之间，同师而学进仁义之道，而归其父问曰：『仁义之道若何？』伯曰：『仁义使我爱身而后名(身体发肤不敢毁伤)仲曰：『仁义使我杀身以成名(无求生以害仁，有杀身以成仁)叔曰：『仁义使我身名并全(既名且哲以保其身)彼三术相反而同出於儒，孰是孰非耶？」杨子曰：「人有滨(水际)河而居者，习於水，勇於泅(音囚，水上浮者也)操舟鬻渡(卖渡)利供百口，裹粮就学者，成徒而溺死者几半。本学泅不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非(若者汝也)心都子默然而出。孟孙阳让(责也，请也)之曰：「何子问之迂(音于，曲也)夫子答之僻，吾或愈甚。心都子曰：「大道以多岐亡羊，学者以多方丧志。学非本不同，非本不一，而未异若是，唯归同反一为亡得丧。子长先生之门，习先生之道而不达先生之况也，哀哉！」今借意用之。▲钞特由下如其理浅，一人解释已尽其旨。今大经旨趣，既深远微妙，岂但一途能尽？其玄言以光法施者，《智论》云：“依随经论为立名字，皆名法施(运清净心，无希名利之垢，以法施他也)昔可尚也者，举例标之故。▲钞五百比丘下释，成如下第六钞引言下经之中者，即《世主妙严品》中说也。言经有多家论者，如《十地经》龙树、世亲等释不同，《金刚一经》无着、天亲论释有异。言论有下唯识一论十师造释(一护法，二德慧，三安慧，四亲胜，五难陀，六净月，七大办八胜友，九胜子，十智月)言如析金杖，即胁尊者答徤陀罗王义也。具如第六钞引言。或登地者，如无着等；或加行者，如天亲等。时英如智光、戒贤等。悬记如龙树《楞伽》云：“大慧，汝应知善逝涅盘后未来世，当有持於我法者，南天竺国中大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国等。

”言依之修行下，亦胁尊者言也。足字(子句切添物也)。钞故经云者，即《金刚三昧经》也。汝非定心证而说，故文语非义；我如证而说，故义语非文。况《华严》下以劣况胜，彼枝末经尚不离定心，况《华严》海印定中所演，菩萨定心所受，而不示观心耶？言亲所发挥者，《周易》疏云：动，发挥；散意云：宣说显示也。言不参善友者，谓修行之人，我慢所覆，不参善友，而但贵尚寻文以求通决者，岂自根器胜过善财童子等耶？《宝积经》七十二云：得人身者，彼应依善知识，听三世佛平等法；闻已应发勤精进，依城邑聚落，与大众共居，具四部处，更互相与论量佛法，学问难答三世佛平等法，得现在前，解一切法无有自性，修此解故，烦恼渐除等。经既云尔，何以不参善友，但尚寻文耶？言不贵宗通者，《楞伽经》宗通，自修行说通，示未悟。今宗不通，唯攻解释言说缀连文字等。故僧史云：注之者务其词义，科之者逞其区分。执尘(鹿之大者曰尘，群鹿随之皆看尘所往，随麈尾所转为淮，今讲者执之，象彼有指挥也)摇松(生公摈在虎丘时，执松枝为谈柄，古诗云：听徒千个石，谈柄一枝松也)但尚其乘机应变，解分挫锐，唯观其智刃词锋，都忘所诠，不求出离，即其义也。言不能以下，《肇公宝藏论》云：古镜照精，其精自形(抱朴子》曰：昔张盖蹋及偶豪二人，精思於蜀云台山石室中，忽有四人，黄绢单衣葛巾，往到其前，曰：劳乎道士，辛苦幽隐。二人顾视镜中，乃鹿也。《搜神记》云：林虑山下有一亭，人每过此宿者，或病死。时有郢伯夷宿於此，明烛而坐，夜忽有十余人来自共蒲博，伯夷密以镜照之，乃是群犬)古教照心，其心自明，如人有眼耳，无由自见，以镜照之则见。众生自性亦尔，无由自见，因闻圣教，依教反照，方得见也。今既不能，何可照理照心？言玄言理说并谓雷同者，即祖师门下开决之言，不关常习义路，理特深隐。谓之玄言(加截断言思等语句也)若依义路(寻之转不相应)如法界品，善财入弥勒楼阁，见无尽境，出已不见。善财问曰：“此庄严事何处去耶？”弥勒答云：“於来处去(经中之玄言也)理说者，即训文释义，接引学流，乃义学之所习者也。此既朗然成异，何以一盖俱同？《曲礼》云：“无雷同(注云：雷之发声，物无不同时应而生芽者，取一盖不分之意)问：“既破他为雷同，自立顿教，兼收南北二宗，禅教不分，岂非雷同？”答：“经中具有玄言、理说，今但破其释时雷同不分。今虽一教之中，顿渐亦异，禅教各别。如一百法俱为始教所诠，而五位依圆成异，此亦应尔。

”故言不知万行等者，《须弥偈赞》云：“不能了自心，云何知正道？由彼颠倒慧，增长一切恶。”解脱长者诫善财云：“善男子，应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应以境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心等。”故知万行皆了自心也。言“一生驱驱”下，《问明品》云：“如人数他宝，自无半钱分。於法不修行，多闻亦如是(疏云：但说佛菩萨功德，不能求诸身心，故其无分也)言“或年事”下，《大法炬陀罗尼经》云：“说法者应常宣说法，不得休懈。若常说法法，则增长利益人天。若不宣说法，则衰殄。”今既弃教，则违抑佛心也。言误后学者，如自落坑引他坠井。《钞》今皆反此，下应皆反上说之谓。已参善友，要自宗通，圣教照心，智达经旨，玄言理说各别区分。先了自心，复在勤行。自少及老，禅教双行，岂唯上顺佛心，抑亦为物轨范，故制兹疏。言“即事即行”者，即所说事而能行之，如说而修行，如行而说。故言“用以心传心”下，以禅会教也。然心非个物，乃不可传，但以符契义言传耳。南宗则慧能之禅，北宗则神秀之禅，虽顿渐有异，而见性无殊，故皆会之。天台山即智者大师、衡山即思大师皆宗空假中三观之玄趣，而疏文撮以释经言，使教合亡言之旨者，教说契於禅心，心同诸佛之心者，禅心合於教意也，无违，下禅讲兼备也，亦是通妨。妨云：上难苑公玄言，理说不分，今禅教契合，岂非雷同？此答也。言不假更看，下瑜伽八十六云：「不观他面，不看他口。」於此正法毗奈耶中，一切他论所不能转，意云：既自通达，不随他语，亦不看他颜面，别觅一句一偈，谓是忘机之法门。以依法不依人故，但解此疏，自然诸疑顿息，内照自明也。言彰乎大理之言者，或圣教彰大理之言，疏为辩明，令人易了，文处盖多，难可具述。解字(隹买切)。钞三扶昔大义下，以刊定记破昔成，非今疏扶昔贤首大义，不欲掩昔贤，故言幽旨包博等者，比唐经多缺，比余经全盛，故言贤首方周者，以光统律师、灵裕法师、慧远法师等皆有疏释，唯探玄二十卷妙义方周，故言讲得五云凝空者，即讲唐经时祥瑞也，以讲经时口出光明，须臾成於云盖等，然有三度放光，如下具示：言六种震地，一动，二起，三涌(此三约相)四震，五吼，六击(此三约声)或东涌西没，南涌北没，中涌边没，六相也。即证圣二年十二月十二日晚，讲至华藏世界海震动之文，其讲堂内及寺院中忽然震动，于时道俗数千共睹叹未曾有，有处说四檐垂地，故大敬爱寺碑云：「祥光瑞彩，郁郁哉齐日排空；佛殿法堂，隐隐然垂檐接地等。

」言虽入下前列子中事，徒过下《法华经》中系珠喻也。言大义屡乖者，《孝经》序云：「嗟乎，夫子没而微言绝，异端起而大义乖。」今借用之可知。言立四教者，一迷真异执，教二真一分半教，三真一分满教，四真具分满教。以圆终二教为第四，始教为第三，小教为第二，不立顿教，更加第一以当异教，故云杂以邪宗。言使权实不分者，三是权，四是实，而皆云满，故不分也。言顿渐安辩者，不立顿教，故言析十玄下，彼立二种十玄，谓德相业用，问相用区分，岂无异辙？答：如《百法》中八识通漏无漏，不须分为两重，彼既不尔，此云何然？言使德相下，德相无相，即相入二门，业用中却有之，然体是即用之体，今既体无入即体用不相即也。彼立德相唯净，业用通染二门，既别无真妄交彻之义也。言出十玄下，既立德用二玄之果所由之因，却但唯一真如，即德用二门，何别？自语相违也。问：准下理性融通，具德用二义，何故以此难耶？答：非不许理性之因具於德用，但不许立二玄别也。言以缘起相由下，如《光明觉品》云：一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。刊定云：了一多互生，一多念息，一多平等，此会差别，归平等性，即理事无碍，非事事无碍。破贤首云：应审思其文，勿谬解也。即理性融通义。清凉云：以一有力，一无力，不相违故，有此恒相在也。缘起(法界理)数常尔，称斯而见，何所畏哉？即扶贤首大义耳。若约前释，则大缘起门隐矣。今申上古下新疏，谓清凉所造之疏也。对刊定之旧，故问新疏中多有同刊定之文，莫不扶刊定否？答：有同彼文者，彼亦用贤首之文，今亦同用之矣。钞使质而不野者，《论语》质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”今借用之意，云言虽简而理诣，故质而不野。故《春秋》序云：“言高则旨远，词约则义微也。钞多不穷其始末者，或置后引初，或隐首露尾，但事偏词，竟无正理。言或用法相者，且法相名义，诸宗皆有，岂可尽为权耶？言又不分其通局者，如三性、二谛等，若融则通，不融则局。言意态者，名训双举也。钞当得佛故者，经云：以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛体性平等(云云)何以故？以是发心当得佛故。疏云：征意云何？以发心即得果耶？释云：以是发心为因，决定当得佛故，望圆极之果故，定当成约见性成智身，上品云即得(即净行品初发心时便成正觉之义)故晋经梵本此中皆云即是佛故者，当此义也。钞释云：当字是译人意，欲不坏初后故作此译，今意例显，刊定不晓，便以探玄即义释。今当字以此为例，上下多尔言十行已前，贤首新修略疏唯至第十九卷故。

华严悬谈会玄记卷第八