华严悬谈会玄记卷第三

华严悬谈会玄记卷第三

苍山再光寺比丘　普瑞集疏剖裂玄微，昭廓心境者，玄微与心境即所诠之义，剖裂与昭廓即能诠之经。钞外略申三解：一、拣偏显圆释；二、上通下总释；三、迎前带后释。初者，如五教相望，小教诠生空等，虽曰玄微，望始教二空则为浅近也。如次，终教理事无碍，顿教绝待真理，虽曰玄微，望华严经皆浅近也。故独此经得「剖裂玄微」之称。言「昭廓心境」者，小乘心外有境，始教虽摄境唯心，犹存八识；终、顿虽明真心，然犹未得心境无碍，一即一切，故独此经「昭廓心境」。二、上通下总释者，上句通指上法界宗体「剖裂」在於经中，下句总廓心境，收一切法。故钞云：「因果万法，心境普收。」三、迎前带后释者，以今「玄微心境」即上法界宗体，必迎前所诠目，此能诠又「剖裂昭廓」虽是能诠，若不带后说「主是谁」剖等。钞故难思议者，以上所诠难思议故，能诠亦难思议也。谓以虽昭廓而言，无在而昭廓等，不可作言与无言之思议也。▲钞谓於无障碍法界者，然此法界，非界，非非界，非法，非非法，无名相中强为立名，名为无障碍法界。问：上云玄微即前法界多义，今剖玄微为心境，何独剖无障碍法界耶？答：上虽有多义，法界皆不离无障碍法界，约能归有多所归，唯一故。▲钞一真法界者，未分理事等殊绝待，曰一非妄，曰真。问：上云无障碍，今云一真，有何异耶？答：无异也。约离过义，名为一真；约具德义，名无障碍。体即一也，体绝对待，本无内心外境，一理多事等殊，为引生悟入义，分心境为趣入之门也。▲钞故下裕公云者，下宗趣疏中引，即灵裕法师也。彼谓法界门中义分为心境，诸佛证之以成净土，法界即是一心，诸佛证之以成法身等。此但证义分心境，非证能所证也。从则二皆所证，下是钞出彼意也。问：上立义以心为能证，境为所证，今引证如何却以心为所证耶？答：心有王所不同，若总望境为言，则王所皆名心，故得为能证；若约人运智，则王所别明，故心为所证，心所中智为能证也。故诸佛语，其总体克性，唯智能证，心境皆为所证，此所证唯在果。

▲钞所证之境下却以心为能证也能所证通因果故以佛华严为能证也。

▲钞文中广说者既配一题此即经字准此则亦剖裂於心境及前法界多义也。

钞若凡等者地前为凡地上为圣等觉已下为因妙觉为果此等心境广明故。▲钞出现品下，以佛果心境例余心境也。佛境者，经云：「云何知应正等觉境界？佛子、菩萨摩诃萨，以无障无碍智慧知一切世界境界，是如来境界(一)一切三世境界(二)一切剎土(三)一切法(四)一切众生(五)真如无差别(六)法界无障碍(七)实际无边(八)虚空无量(九)无境界之境界，是如来境界(十)一切世间境界无量，如来境界亦无量，乃至无境界无量。又云：「应知如来智海无量，从初发心修菩萨行，皆佛境界，应如是知。」疏云：「正显分齐之境，兼辨所缘之境。分齐即因果理智、凡圣有无等，即无分齐之分齐境；所缘则齐佛所知。二义相成，皆难思之境界矣。」如来心者，出现亦云：「如来心意识俱不可得，但应以智无量故，知如来心。譬虚空为一切物所依，而虚空无所依；如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依。」等，总有十相如经。▲钞诸位心境，例此可知者，如三四五会明内凡三贤心境，第六一会明十地菩萨心境，第七会初六品明等觉心境，广如经说，下皆准此。▲钞如云：欲知下，亦以观佛心例余也。此偈即《出现品》如来心也。长行如次上所引疏云：诸乘之智依佛智生，而佛智果满，更不依他。问：岂不依心及依理耶？答：此中王所无二，故无智外如故。然此中言令观佛心者，如何观耶？钞主云：欲言其有，同如绝相；欲言其无，幽灵不竭；欲言其染万累斯亡；欲言其净，不断性恶；欲言其一，包含无外；欲言其异，一味难分；欲谓之情，无殊色性；欲谓无情，无幽不彻。口欲谈而词丧，心将缘而虑亡。亦由果分不可说故，是知佛心即有即无，即事即理，即王即所，即一即多。心中非有意，亦非不有意；意中非有心，亦非不有心；王中非有数，亦非不有数；数非依於王，亦非不依王。一一皆示圆融无碍，即观佛心义也。▲钞又云：「若有下出现品偈后，空心境中亦引，当具释之。」疏云：「初二句总以喻显，后二句约法别显。别显有二：妄取如彼净空无云翳故，斯则真止；二触境无滞如彼净空无障碍故，斯即真观。此观不作意以照境，则所照无涯；此止体性离而息妄，故诸取皆寂。若斯则不拂不莹而自净矣。无净之净，则暗蹈佛境。此为心要。后学思行，既远离妄想，空能观之心及空所取之境，令心所向皆得无碍。▲钞又云：「若有欲得下十地品文」，疏云：「劝修利益，初句所求，次句空妄心也。次句不许断常，通达平等空妄境也。亦无平等之念，以远离微细念故，能如是修，疾作人天大导师也。

▲钞云：何张小下意？云心境不互全收，皆名为小。心境互收，张小使大也。故下经云者，即回向品文。疏中自有三释：一约如体性空，故如外无智等；二如智一味，同一真体，安得智外更有如耶？三事事无碍，举一全收。佛智称真收法界尽，差别事法皆随所依理，在佛智中。况所证如，宁在智外？评曰：第一义顺前心境空义，次义即下终教中所引义。今正用第三义，故证如智相收也。钞：「真心真境，下通难也。此牒难辞。然此难与答真妄影略问准答？妄具难应云：真心真境，本自无涯，无可张小；妄心妄境，本自局小，如何使大？答中应云：真体虽尔，若非经说，无由得知。妄随情局，经说即真，名张小使大也。▲钞经云：下问明品文疏云：上句总标体深，次句分量广大。故佛地论引经释云：诸佛境界，唯除虚空，无能为喻。下二句云：一切众生入，而实无所入。▲钞又云：「下法界品文疏释云：即二十一种功德中，於所知一向无量转功德也。谓佛无障碍智，於一切事品类差别无着无碍，故今唯取其如空广大之义。下句云：其心本来常清净。▲钞知妄本自真下须弥偈赞品文疏钞云：遍计所执理本是无，今既知妄本真，则见依圆名见佛清净也。▲钞如心佛下，晋经夜摩偈赞文也。下释云：心为总体悟之名，佛成净缘起，迷作众生成染缘起。虽有染净，心体不殊。然上三各有二义，总心二者：一染，二净。佛二义者：一应根随染，二平等违染。众生二者：一随流背佛，二机熟感佛。各以初义成顺流无差，各以后义为返流无差。上约横论，若约一人心为总相，佛即本觉，众生即不觉，无差可知。▲钞皆张妄心者，影取妄境，故以上文中亦有妄境即真之义也。或云：此约唯心门境，不离心故。▲钞因果万法等者，问经中昭廓无边之法，何以但言心境？故此答也。如或有别说不同，则随一一事皆有张廓也。准此，则前三义别说因果万法亦然。疏：穷理尽性，彻果该因者，大意如钞。今钞外别伸二解：一、望前总别解；二、望后拣余解。初者，科云别显深广者，由上总明能诠，剖裂玄微，昭廓心境，然未知玄微心境，穷理尽性，彻果该因否？故此别显前总中玄微等理，无不穷性，无不尽果，无不彻因，无不该故，云尔也。二、望后拣余者，对下结法所属，唯华严有穷理尽性等，反显余经於理未穷，於性未尽，於果未彻，於因未该也。如法华等，尚於事事无碍理趣未穷，况余权教耶？又余经虽明佛性，未显法界；性虽明三身之果，未彻十身满果。又彻果唯属果，未能属因故；又虽该因，未彻五周圆融之因。又该因唯属因，不能属果故，并非深广，以拣之也。

钞理谓理趣、道理等者，理性各二义，释然。理虽通真理，今对性字，故唯目理。理二训，然理趣则义有所归，道理则但可诠显。如言火，但诠显火而非水等，名道理；若言要火，本欲成食、温身等，名理趣。余则例然。今皆穷极，故云穷理性。二训约法、约心，分二义也。如在有情数中，名佛性；在无情性中，名法性之类也。其体是一，然下疏云：「法性者，法谓差别依正等法，性即彼法所依体性，即法之性，故名法性。又性以不变为性，即此可轨，亦名法性。此则性即是法，故名法性。」此二并不变释，一切法各无性，故名为法性，即随缘之性，法即性也。钞释云：「法性三义，前之二义虽依主持业不同，然皆与法不得相即。以不变之性非妄法故，第三随缘与法不离，不即不离方为真性。」评曰：「今通此三，故约深也。」二、心性者，若与妄心为体，故云心性，即心之性；若与真心为体，心即性故，依主持业二释，如次上之二性。今经皆尽，故云尽性也。▲钞昔者圣人作易，下彼疏云：「昔者圣人之画卦作易也，本意将此易卦以顺从天地生成万物性命之理也。▲钞注云者，即韩康伯注也。言生之极等者，有本以“极”字皆是传写误耳。准《易》注，皆“极”字。彼疏释云：“命者，人之禀受有定分，从生至终，有长短之极，故云命者生之极也。”此所赋命，乃自然之至理，故穷理则尽其极也。

▲钞即以极字下钞主释也言取意即别者即上二理二性也。

钞言彻果该因等者一段钞文准指玄略为科排分二。初今四字通深广二义(二)初，略标二义(言彻)后，广释二义(二)初证释成(二)初释广(彻究)后释深(若云)后重料拣(二)初，辩其广义，直目能诠经(上约)后，释其深义，转归能诠经(二)初证释却是所诠(今约)后通妨转归能诠(而其)后古八字，唯局深一义(然因)钞言：彻究五周之果者，一、所信因果(即初会六品，后二品是)二、差别因果(从第二会至七会中，随好已前是也。谓第七会中，前之六品并前六会是因，不思议等三品是果，亦名生解因果)三、平等因果(即第七会中后二品也，普贤行品为因，出现品为果，亦名出现因果)四、成行因果(即第八，初明六位之因，后明八相之果，亦名出现因果)五、证入因果(即第九会中，初明佛果大用，后显菩萨起用修因，因果二门俱证入故也)言六位之因者，即第二会十信，第三十住，第四十行，第五十向，第六十地，第七等觉。▲钞若云因该果海等者，释深义。初发心时便成正觉，即《梵行品》意，具如下引。言虽得佛道，不舍因门者，《法界品》意，位后普贤故。寂照云：文殊虽已果满，反为佛子(证果彻因源也)迦叶上位菩萨却礼初心(因彻果也。以涅盘中彼说偈云：发心毕竟二无别，如是二心，初心难。自未得度，先度他，是故敬礼〔而〕发心等是也)。▲钞上约广义等者，指玄云：“上字缘文隔越，指前广义名上；今字无隔指上，深义名今。”言以因彻彼果故者，彻字误书，应是“该”字。上释“彻果”，此解“该因”，故或是行文影略，互显不错，无妨。

▲钞而其能诠者释妨也问既深义约所诠者如何科云别叹能诠故云尔也。▲钞然因该果海，下显用文字。以上句用易，即全用其文而不取其意；下句用古人之言，然欲含其深广，故略彼四字也。疏：汪洋等二句，既结且叹。上句别叹深广，下句总叹深广。虽广大悉备，合当广义。然约深广皆悉备，谈故云尔也。谓上句四字即为四句：汪即是深，洋即是广，冲即非深非广，冲者中也。以双遮显中，故融即亦深亦广。下句即四句皆备也。钞冲亦深也者，以双非故，深言中也者，准道教则道体离天地之二边故中，今以离理事二边故中也，和者唯准道教释也。▲钞《老子》云者，即彼《道冲》章第四中文也。彼注云：道出冲和之气，而用生成万物，有生成之功而不盈满，云或似者於道不敢正言。彼疏云：冲虚也，谓道以冲虚为用也。

▲钞融者融通下无不融通谓之广难穷源底谓之深。▲钞故肇公云：下即涅盘无名论意也。意云：汪哉甚深，洋哉甚广。四生九类，何有不由此本性清净之涅盘也。▲钞八师经者，梵志，此云净行。言暗旬者，捡本即耶旬，或是别译，但梵音轻重耳。彼经次云：「巍巍堂堂，犹星中月，神智妙达，众圣中王，诸天所不及，黎民所不闻。愿开盲瞑，释其愚痴，所事何师，以致斯尊？」天尊答曰：「快哉斯问，发开大行。吾前世师，其名难数。吾今自然神曜得道，非有师也。然师有八，谓一杀、二盗、三淫、四妄、五酒、六老、七病、八死。吾见此八事多诸过患，因而修道，离苦获安，故曰八师。」释曰：前五即戒，防非故无六道之业，断集也，发善故为出世之因，修道也。后三由见苦果，即知苦也，以斯成道，即证灭也。今但取其汪洋之言所出耳。▲钞亦如冲和等者，上唯引文所出，此下方配释经。谓所如即冲和之气，用生成万物，无有盈满，能如之。经即出生无尽义理，无有盈满时也。问：上引三文证其汪洋，冲之三字，何故唯约老子配释？答：虽引三文，余二文约法显其深广，故不须配。唯老子“冲”字对此是喻，故须配释也。

▲钞融通下出上融字深广之相也上句广下句深故。▲钞兼三才者，《说卦》云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义。”兼三才而两之，故《易》六画而成卦也。彼疏云：“八卦小成，但有三画於三才之道，阴阳所以重三为六。立天之道，有二种之气，曰成物之阴，於施生之阳；立地之道，有二种之形，曰顺成之柔，於持载之刚；天地既立，人生其间，立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁，与割断之义也。

▲钞强配之者明非正义遮后人之妄解也。▲钞九会玄文下有二意：一云，只现行经权小不测，故难思深广，故称海也；二云，无尽时会之大经，名难思教海。於现行八十卷中可见，难思之经如观牖隙见无尽空故。

▲钞说真妄等下通人及法上句人下句法也。▲钞法华佛知见一义者，即问明品，文殊答九首菩萨问佛境界之知偈也。偈云：非识所能识，亦非心境界。其性本清净，开示诸群生。疏钞云：了别非真知，了见心性亦非真知，故云非识。此遣学南宗失意之病。意谓真知唯无念方见，故瞥起亦非真知。起心看心，令心不起，亦是妄想，故云非心境界。此遣学比宗失意之病。是以真知必忘心遗照，言思道断矣。心体离念，即非有念可离，故云本性清净。众生等有惑翳，不知故佛开示，皆令悟入。谓开除惑障，显示真理，令悟体空，证入心体。即法华一经，不离开示悟入佛之知见也。▲钞一章必尽其体用者，即出现品，出现涅盘。一章有其十相：一体性真常，二德用圆备，三出没常湛，四亏盈不迁，五示灭常存，六随缘起尽，七存亡互现，八大用无涯，九体离二边，十结归无住。此一章必尽涅盘经圆净性净之体及方便净应化之用也。▲钞三天偈文者，谓般若多明性空，忉利、夜摩、兜率各十方来集菩萨说偈赞佛，多明性空义也。以般若是意，此赞佛知故同也。▲钞一大藏教等者，盖别说难尽，故总收之。以藏教虽广，皆此所流，末不离本。又一部之经，亦不离本题。故谓有人、有法、有体、有用、有因、有果、有喻、有法摄义无边故也。是谓下约佛及性相以结叹也。上约收教，此约收宗。故云广大悉备者矣。疏故我世尊等者，故字蹑前能所诠而起。我者，疏主自称。寄居传云：西域南海称我，不是慢词。设令道汝，亦非轻称。但欲别其彼此，故不并神州，将为鄙恶。若其嫌者，改我为今(上会解意)寂照则云：我者，尊仰之称，如言我国家等，即他邦君王，非我国主。天魔外道，非我所尊(后意为优)言世尊者，目遮那也。此有三释：若顺常途，具上九号，为世所尊，故曰世尊。若顺下经，即菩提身，具无边德，为世所尊。或亦可世即三世间，佛为尊，故言十身。初满正觉始成者，以经中释初成正觉之相，别有十德。疏主以配十身：一、三业普周(即钞所引经是也，此别当菩提身)二、威势超胜；三、福德深广；四、随意受生；五、相好周圆；六、顺身演法；七、化身自在；八、法身弥纶；九、智身穷性相之源；十、力持身持自他依正。若顺经义，应云始成正觉，十身初满。今顺文之平仄，故倒举也。问：既云始成，何故下经云我见释迦成道，已经不可思议劫？答：旧佛新成，新佛旧成，故况念劫圆融，初后一际者哉。钞该下二段者，即此说主难思兼下说仪周普二文之中，前具四身，后有六身，十身具矣。今疏初句约菩提身上，总标十身；下二段别释十身，则始成正觉一句，别为菩提身之相也。总中有别故。

▲钞此下当列远则依主中列近则次二段文中列也。▲钞经云下妙严文也。此即三业普周之文而言等者，等余九身经文也。经次文云：譬如虚空具含众象，於诸境界无所分别。又如虚空普徧一切，於诸国土平等随入(上即喻三业也)身恒徧坐一切道场菩萨众中，威光赫奕如日轮出，照明世界(即威势身超胜也)乃至云：三世诸佛所有神变，於光明中靡不咸睹。一切诸佛不思议劫所有庄严，悉令显现(即第十力持身持自他依正也)故知等字等如是经，方是十身初满之相。故钞断云：是初满也。问：钞中何不具引以释十身初满之义？答：钞见后二段之中显其九身之义，故不必具引重释也。但引菩提身以释始成正觉一句也。言别语菩提之身者，以对初句为别故，言以是总故者，出所以也。问：既是十身初满，何故别说此身？故此答也。谓要成正觉，余之九身方圆满故。言始觉下，但终教义。言下当广释者，三业普周之文，本文广释，今当粗引。疏云：具无尽德为世所尊(释世尊也)座相现时(释尔时也)身即安处(经云：其师子座高广严好，摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮，众色杂华而作璎珞，乃至广说庄严之事故安处此座也)又智处诸法无前后故(上释处于此座也)言於一切法者，示所觉境，即二谛三谛无尽法也。成最正觉者，示能觉智。开悟称觉，离倒曰正，至极名最，获得名成。此当相解。若拣别者，一对凡名觉，对小名正，对因名最，对满名成。二对凡曰觉，对外道曰正，对小曰最，对因曰成。我佛独具故云成最正觉。言智入下一意业也。即二智三智四智无障碍智。二智者，一如量达俗名入三世，二如理达真名悉平等。言三智者，一俗智觉三世，二真智觉平等，三中道智觉三世平等。言四智者，四智通缘三世境故，并入三世。言悉皆平等者，镜智离分。别故依持平等现行功德之依种子功德之持故平等性智自他平等妙观察智观一切法自相共相平等成所作智普利平等四智圆融无二性故修生本有非一异故不失经宗其身下二身业也以是十身之总故此其身之言通於三身十身充满三世间故并是圆遍非分遍也谓一一剎土一一尘等佛皆圆遍非分遍也总看亦现别看亦现其音下三语业也一顺异类音经云一切众生语言海一言演说尽无余二顺所宜如来於一语言中演说无边契经海三顺遍佛以一妙音周闻十方国又圭峰华严纶贯中云智入三世平等充满一切世间普顺十方国土其身入三世平等充满一切世间普顺十方国土其音入三世平等充满一切世间普顺十方国土经各举一边互影略故言正觉始成者则有五教不同小乘三十四心断结五分法身初圆名始成正觉是实非化大乘之中约化八相示成约报十地行满四智创圆名曰始成正觉据实即今古情亡心无初相名之曰始无念而照目之曰正见心常住称之为觉始本不二名之曰成约顿则法身自觉圣智无成无不成若依此经以十佛法界之身云遍因陀罗网无尽之时处念念初初为物而现具足主伴摄三世间此初即无量劫之初无际之初一成一切成无成无不成(一觉一切觉无觉无不觉)言穷虑绝不坏假名故云正觉始成也释曰前二成事次一事同理成次一唯理后一皆无碍也。

疏乘愿行以弥纶者，应先问云：果满十身，由何致耶？故此答也。愿以希求为义，欲胜解信三法为体，即四弘誓愿等也。行即六度万行，无尽之因行也。言弥纶者，双彰愿行果用普周之状。意云：昔愿行既普周法界，故佛身则徧剎利生也。钞即是愿身者，然愿不是身，是愿之身，依士释也。问：乘因有二，何独以愿立身？答：行由愿立，从其本故。但是愿身，十身之中不立行身者，义亦同此。▲钞易与天地准者，彼疏云：「准者，准拟，如乾徤以法天，坤顺以法地之类也。」弥者，弥缝补合，纶谓经纶牵引，能补合牵引天地之道也。今则取其包徧之义，可知。疏混虚空为体性者，因上愿行弥纶，故得佛身同空包遍。下说虚空有四义，同於佛身：一、含摄义；二、无分别义；三、普遍义；四、遍入义。出现品身业第二喻云：「譬如虚空宽广，非色而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别，亦无戏论。」合中云：「如来身亦复如是，一切众生诸善根业皆得成就(即含摄义)而如来身无有分别(即第二义)又云：「譬如虚空徧至一切色非色处，非至非不至，如来身亦复如是徧至一切法一切国土等(即普徧义)亦非至非不至(即平等徧入义)若约法喻说，即法性身；若唯约法说，即虚空身。如钞所明。钞亦有二义者，初义钞亦有二：一故下经云，下约诸法本空故云混虚空，即是性空之义也。此性空即法身疏中虚空即体性也。二又云，下约喻以明，即虚空之体性也。法身离垢清净，故以虚空为喻也。上即理空，此即事空，俱目法性身也。二者约外空，下唯约事空为虚空身，亦虚空即体性也。下八地疏钞云：虚空不可见，今世人见者，但见空一显色。成实论及涅盘经说虚空唯一不可眼见，世人见者但见空中光明之色，想心於中知无实物作虚空解，便谓见空，其实不见。又下经云：知虚空身无量相、周徧相、无形相、无异相、无边相、显现色身相，今混此六相为佛体性也。疏富有万德，荡无纤尘者，孟子云“富有天下”，系辞云“富有之谓大业”，今遮那富有法界无尽之德，可谓大业也。万德据法，纤尘约喻；又万德据总数以彰无尽，纤尘约微细以例粗惑，乃文之巧妙也。

钞故下经云下即法界品末一偈假设四喻以赞佛德也。▲钞尘沙无明等者，谓无明之数广有尘沙，而皆有种子、现行及习气三也。然习有二：一业习，如阿难、迦叶；二者烦恼习，如迦留陀夷有贪习，身子有嗔习，周利盘特有痴习，毕陵伽婆蹉有慢习等。今佛位中，三皆断尽故。▲钞总即二障等者，问尘沙无明与二障何别？答：此有二义。一云尘沙无明即别，以所障非一，能障亦多，不唯二障，故言二障者，即总束也。其中障菩提者，皆为所知障；涅盘者，皆为烦恼，故云总也。二云尘沙是总，约大数故，通二障也。所障不同，分二障别，今约初义。▲钞细中之细等者，用起信文势，释前种现习气粗细之异。起信则约六染，以成四句：一、粗中之粗，凡夫境界(谓六染中执相应染，是内凡三贤所觉境故)二、粗中之细(谓不断相应染及分别智相应染)三、细中之粗(谓能现、能见二不相应染也)菩萨境界(十地已还，菩萨所知境也)四、细中之细，是佛境界(根本业不相应染，唯佛能了故)今此三种分四句者，种子一义，独得二句：谓望现行是粗中之细，望习气即细中之粗；余二各当一句，故云“等”字可知。▲钞若总配三德等者，问：智断恩与般若等三德何别？答：智断恩唯果德，般若等通性德也。问：下断德可当法身，今何二句皆福德身耶？答：若三德别配三身则尔，今约三皆名德，即福德身也。问：既上下诸句皆是别德，应皆是福德身？答：虽皆是德，然约别义配於余身等，但以总句为福德身也。问：万德为总，以含诸德，何要解脱法身配上下句？答：就文显故。疏：湛智海之澄波，虚含万象者，科云所依定，即海印三昧也。三昧，此云等持，平等持心，趣一境故。若言定者，谓心一境性；今云三昧，科云定者，疏主云：然三昧为定，虽非敌对，由平等持心至一境故，义旨相顺，故略云定义。如钞释。

钞今初说经所依三昧等者一段钞文前后广略。口科分二初悬明疏意(二)初例举诸教(今初)二、正明此经(二)初标名指广(今说)后略示相(二)初约喻(二)初，远喻(今略)后，近喻(亦犹)后约法(二)初现所应根(二)初，正释(如来)二，引证(故下)后现能应象(二)初，正释(非唯)二，引证(贤首)后正消疏文(然此)钞无量义处三昧者，彼经云：尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。说此经已，结跏趺坐，入於无量义处三昧，身心不动。等玄赞云：观无相理定，名无量义处三昧。处谓处所，无量义者，是教所诠众义，因真理故，说真理名处。言依等持王三昧者，彼经云：尔时世尊，於狮子座上，自敷尼师坛，结跏趺坐，端身正愿，住对面念，入等持王妙三摩地。诸三摩地，皆摄入此三摩地中，是所流故。贞元疏云：大智度论说一切三昧，皆入此中，故名为王。体即如如，如如本寂真智，契此故名三昧。言说涅盘等者，彼经第三十卷云：我於双树间，入大寂定，大寂定者，名大涅盘。今钞云不动三昧者，依下经出现品云：佛子，如来应正等觉示涅盘时，入不动三昧。疏云：究竟灭也，由寂无动故，无所不动耳，则名异义同。问：若尔，何以智论说降魔已得不动三昧，成无上道？则应说《华严经》亦依不动三昧，答已却诸魔，成无上道，孰可动耶？与入涅盘时不动三昧名同义异，望说《华严》时同定别。▲钞海印三昧者，海印之三昧。海印即三昧，二释皆通。问：经中诸会入定，但有藏身等定，曾何言入海印？而说此经耶？答：如藏身等定，当会别义；今海印定，即一部通义。此应古德义，取海印炳现以为所依。不然，岂得诸会皆一念顿演耶？故指涅盘不动，亦以此经之文义，显他经之意。故知义取尔。▲钞贤首品疏广说之者，彼疏云：今以十义释之，以表无尽。一、无心能现义，经云：无有功用，无分别故(此句即贤首品)二、现无所现义，经云：如光影故，出现品云：普现一切众生心念根性欲乐而无所现故。三、能现与所现非一义，四、非异义，经云：大海能现，能所异故，非一水外求像不可得故，非异。此显定心与所现法即性之相，能所宛然即相之性，物我无二。五、无去来义，水不上取物，不下就而能显现三昧之心亦尔，现万法於自心，彼亦不来。罗身云：於法界未曾暂去。上之五义与镜喻大同。六、广大义，经云：於一念顷徧十方，悉能包含，无所拒故。明三昧心周于法界，则众生色心皆定心中，物用周法界，亦不离此心。七、普现义，经云：一切皆能现故，出现品云：菩提普印诸心行故。此与广大义异者，此约所现不拣巨细，彼约能现其量普周。又此约所现无类不现，彼约能现无行不修。八、顿现义，经云：一念现故，谓无前后，一念顿成。九、常现义，非如明镜有现不现时。十、非现现义，非如明镜对至方现，经云：现於四天下像故，谓四兵罗空对而可现(此拣也，如经云：如净水中四兵像各各别异无交杂等)四天之像不对而现故，云非现现也，以不对待故，是故常现该三际也(释成横竖九竖十横所以异也)具上十义，故称海印，诸佛穷究，菩萨相似。▲钞今略示其相者，法喻交互，亦略具前十义。初远喻中，即前第十兼第九义。问：凡镜水印物，对至方现，如何海印不对而现耶？答：此即海上有希奇之德也。《贤首品经》云：海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包含无所拒。无尽禅定解脱者，为平等印，亦如是等。▲钞亦犹下，以香水海，世人不能见，故再举近水以喻之。无来无去，即前第五义；非有非无，即第二义；非一，即第三义；非异，即第四义。▲钞如来智海下，约法说此中，具四义。无心，即第一义；顿现，即第八义。一切众生心念根欲下，即六七二义。虽十义无遗，而不广释，故云略示。又法喻影略而示，故云略示也。

▲钞故下经云者即出现品偈唯证第七义。

▲钞非唯下上句显前有缺下正显本义。▲钞贤首品云：下然经有六偈，纯显现十法界之化用。具云：或有剎土无有佛，於彼示现成正觉；或有国土不知法，於彼为说妙法藏。无有分别无功用，於一念顷徧十方，如月光影靡不周。无量方便化众生，於彼十方世界中，念念示现成佛道，转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布(此三偈顿现佛化用)或现声闻独觉道，或现成佛普庄严。如是开阐三乘教，广度众生无量劫(此一偈现三乘化用)钞中二偈(初偈现余六类化用，后一偈总结大用所依之定)意明顿现十法界能应之身，应一切众生心念根欲故也。

▲钞能应所应皆为万像者前义即所应后义即能应二义同时方为智海含万像也。疏：皎性空之满月顿落百川者，问新经疏序云：「星罗法身影落心水钞约感应相对分四句中。」今此疏文唯有一、二两句，缺三、四两句。谓：一、「一星落一川，如一佛应一机」；二、「一星落百川，如一佛应多机(此二句今疏可说)三、「一切星落一川，如多佛应一机」；四、「一切星落一切川，如多佛应多机(此二句今疏义缺)今文既缺，岂得称「满」？答：今所以不同彼者，唯取一多无碍义故。虽有多佛，本唯一无障碍身云故，兼顺彼文，不起树王罗七处之义故。又新旧影显义方足故。

钞第二明能应身。一段钞文口科分二初，略消疏文(此之)后，具释疏意(二)初，喻显(谓若)二法合(二)初能依所依异(三)初，总法合(能空)二，引证(二)(故一)初月喻身(二)初水喻机(故出)后水喻剎(智幢)后月喻法(若准)三结显(上皆)二能依所依同(三)初总法合(若以)二引证(二)(故一)初月喻身(二)初水喻机(故出)后水喻剎(智幢)后月喻法(若准)三结显(则空)钞唯性字是法等者，影显前对，亦智字是法，余皆是喻。以智该之，皆含法喻也。今言以性该之，余文皆含法喻二意也。含喻可知，含法者，以法性为所依，有报圆之智，月分百川之应化，月影也。无劳异说。

▲钞若秋空下喻及法中皆三身对详可了。▲钞譬如下：以月喻身，唯证化身也。喻中四义：一、映众星光；二、随时圆缺；三、澄净水中影，无不现；四、一切见者，皆对目前。法中亦四：一、智圆映二乘众；二、常身随宜现，寿延促；三、净心器中影，无不现；四、见佛之者，皆谓对前。▲钞智幢偈云者，双证报化二身喻及法中，各初后一句是报身，中间二句皆化身。言水亦喻剎者，前以百川喻物根，明有善皆见；今亦喻所依剎，显无所不周。▲钞若准离世间品下，若依前自具十身故，下钞配为化身，则唯证化身；若依融三世间为十身，则此偈证菩萨身及法身之二身也。以经云：「菩萨净法轮故」，或唯证法身是菩萨之法轮故，唯取法轮喻月也。言不为世所杂者，悲不失智故，虽处世而无染。准此，则水亦喻於世间。▲钞若以相归性者，喻中如摄月归空，离所依空，无能依月故。言空亦名佛者，即性空真佛也。▲钞则空色照水等者，以空天之色照现净水，则天之晴空影落净水，言天犹空也者，此中晴天字即疏中空字也。若次第归者，月影化身归本月报身，本月报身归晴空法性，物根及剎土净水与晴空一际，则唯一法性也。又若唯前义，则似法报相分；若唯次义，则法报冥一。今双明二义，不即不离，方为圆畅。

华严悬谈会玄记卷第三