华严悬谈会玄记卷第三十四

华严悬谈会玄记卷第三十四

苍山再光寺比丘　普瑞集钞前之五体等者，即前五种体，皆是心所变相分，不离能变心体。言心外无法者，一切唯识故。此上总标，如声下别释。声为教体，是第一音声语言体，即十一种色中之一，是心王、心所二所现影像相故。此句是百法论文，彼疏云：「谓此色法不能自起，要藉前二(钞云：是心王、心所也)所变现故(自证虽变，不能亲缘)故置影言。」言依声假立者，所依声体尚不离心，况依声上假立名句文耶？即第二名句文身体，是分位唯识也(百法疏云：「谓此名等不能自起，藉前二位差别假立)并前二义，即是第三通取四法体。言其教所诠，即摄第四及诸法下，即摄第五，并离心无体者，总归今第六也。钞唯遮外境等者论云：「唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。」又云：「唯言为遮离识我法。」彼疏云：「唯谓简别，遮无外境，识表内心。」下论云：「识言总显一切有情，皆有八识，六位心所(徧行等也)所变见相分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。」此上五位，皆名为识。如是诸法，皆不离识，总立识名。彼疏云：「识谓能了，诠有内心。」法苑云：「遣虚存实，识观遍计所执，唯虚妄起，都无体用，应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实，二智境界，应正存有，理有情无故。」已上释「唯识」二字。▲钞彼引多教成立唯识者，释成字也。以经及本论俱称唯识，明唯识理故，末论解释，名成安教理立故。言引多教者，彼论第三问云：「云何应知此第八识离眼等识有别自体？圣教正理为定量故。」谓有大乘阿毗达磨契经中说：「无始时来界一切法等依，由此有诸趣及涅盘证得，由摄藏诸法一切种子识故，名阿赖耶。」胜者我开示《解深密经》亦作此说：「阿陀那识甚微细，一切种子如暴流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」《入楞伽经》亦作是说：「如海遇风缘，起种种波浪现前作用转，无有间断时，藏识海亦然，境界风所击，恒起诸识浪现前作用转(上引三经论中皆有长行解释，乃至结云)已引圣教，当显正理(云云如彼)言亦引华严者，即无性摄论引也，如下可知。唯识无有引文，言广如彼论者，已略如上所指。

钞论曰下即无着本论也言未得真智觉者未入见道人也。▲钞释论下，即无性菩萨释本论故，言谓彼圣者金刚藏者，即能说人，谓金刚藏所变文义影像，闻者托之变似彼故。佛灭已后，结集如先所闻，书之贝叶，乃至东流译梵从华，如是展转传来今所闻见，故知各各不离自识。问本论云：“薄伽梵说释论言金刚藏，其故何耶？”答：“佛加令说，与佛说同故，不相违。”言故论中下问，既论皆引《华严》成立唯识，应非属始教耶？答：“彼但顺己宗释也。”故一卷《唯识论》云：“又复有义，大乘经说‘三界唯心’者，但有内心，无色香等外诸境界。此云何知？如《十地经》说：‘三界虚妄，但是一心作故。’心意与识及了别等，如是四法，义一名异。此依相应说，非不相应心说。心有二种：一相应心，所谓一切烦恼结使、受想行等皆心相应，以是故言‘心意与识及了别义一名异’故。二不相应心，所谓第一义谛，常住不变，自性清净心故。今‘三界虚妄，但一心作’者，是相应心。”释曰：“由此是知，虽引《华严》，亦成始教义耳。钞所引之经，下问此文，若作此宗释曰者，其义云何？答：下疏钞说有十种一心：一、假说一心，实有外法，由心变转，非是一心二八识王所相见俱存，故说一心，如《摄论》《唯识》等说，即二分师义；三、王所所变相分无别种生，能见识生，带彼影起，故说一心，如《深密观所缘》能论二十《唯识》说；四、摄所归王，故说一心，如《庄严论》说；五、摄七唯归第八，故说一心，如《楞伽》说；六、摄八识相归如来藏性，故说一心，亦如《楞伽》；七、性相俱融，故说一心，如《胜鬘》等说；八、融事相入，故说一心，由心性圆融无碍，以性成事，事亦无碍；九、令事相即，故说一心，谓依心性之事，心性既无彼此之异，事亦相即；十、帝网无碍，故说一心，以心性无尽，事亦如之初。一小乘教，次三涉始教，次三就终顿，上七同前四教，后三别教，上约分相门十门无碍，方是圆教。此与次《梵行品》义合之，皆圆教唯心义也。问：下引当经中，何不引此经文？今由下答也。钞二，又此等者，《楞伽经》云：“不坏相有八，无相亦无相。”《十地疏》云：“虽谓此八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽(即前第六一心是也)经云：‘一切众生即涅盘相’等，以如如言而说。”《唯识略钞》第二云：“禅门先祖有言：‘心即是经者，良因晓会言教，展转真实之体，极至於真心。’今有后学弃却经教不说，但指於心，云是经教，实为带累禅宗。▲钞摩诃衍者，下彼疏云：「法者，出大乘法体，通於染净，大位在因，云众生心。

义者，具三大，名之为大。有二运载，名乘。具摄真生二门，大位在果，故唯取於净，故云明唯心义讫。」言今取解释分，显心性相者，意谓立义分中已明唯识义，含终顿即同教分齐，今正取二门交彻为终教也。心真如门，即是心性，是真心；生灭门，即是心相，是妄。同是一心所成，理事无碍，终教义也。▲钞知一切法即心自性者，下疏云：「夫佛智非深迷情，谓远情亡，智现则一体非遥。既言知一切法即心自性，则知此心即一切法性。今理现自心，即心之性已备无边之德矣。」言非但相宗心变而已者，理实应亦拣终教云：「非但性相无碍之唯心，拣顿教亦非但体绝诸相之唯心，谓是具德唯心之义耳。疏一：唯本无影，至不知唯识故者，问：既不知唯识，何以前唯心门中名假说一心耶？答：圆教必亦融彼，故得说之。以根犹劣，且未明唯识之义，渐渐成熟，方为说之。故下疏云：自浅之深，摄众生故，义须说四，显包含故。疏亦本亦影等者，问作句体式，应先单后复，此何相间而作答？此依从浅至深，以为次第，故下疏结云：「自浅之深，摄众生故。疏故《佛地论》第一下谓：若约本质教，佛利佗善根为因，闻者善根为缘，如来第六意识上文义相生为果，名本质教；若约影象教，闻者善根为因，佛利他善根为缘，闻者第六意识上文义相生为果，名影象教。而云「佛说者」，就佛利他善根强缘故，名佛说耳。钞以果位中，智强识劣者，百法钞云：「有漏位中，智劣识强；无漏位中，智强识劣。问：何因如是耶？答：因中识强者，为境强故，以识为了别境而生故。问：因何境强？答：为烦恼强。烦恼强者，为智慧劣。因此，生死轮回果中，智强识劣者，为境劣故。境劣者，为烦恼无故。烦恼无者，为智强故。因此，智强能舍生死，得涅盘等。▲钞即真无漏者，拣异等觉位中，尚有余有漏、劣无漏在(十地中二障，余有漏善法名余有漏，十地中所生现有无漏法名劣无漏)今明佛果位中，故曰即真无漏也。既是真无漏心所现文义，故名本质教也。而对下文机心有漏，故所变文义不真，名影象也。▲钞有漏心变者，有漏名义，法相当途，诸论皆云：烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器、漏舍，深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。一欲漏，二有漏，三无明漏。即以根、随三界烦恼为体。虽三界烦恼应名漏，漏於三有之漏故然。下界烦恼多缘欲地，从胜为名，说为欲漏。上界但名有漏，不以余法彰自行相，名无明漏。上皆慈恩释名。若约性宗出体，则根本不觉，三细六粗，不分三界种现差殊。以迷则全染，悟则全净，无体性故。

圆教迷则尽法界一切情、非情等，皆是有漏；悟则如上皆是无漏。故《华严》缘起平等章云：约众生门中，生、佛皆是生灭有无善恶境界。良以情谓不破，故所见佛亦同情谓，未曾见一佛清净，是故识倒佛亦倒，情迷佛亦迷。约佛门，众生、佛皆本空寂。良以情谓都尽，名相已忘，所见空寂同诸佛故，未曾见一切众生流转。佛心净故，众生亦净，唯心回转也。评曰：据此则不应言此是漏，此是无漏也。钞唯识诸师者，即所等难陀、德慧、安慧、火辩、净月等诸师也。言然此论主者，即十师也。无不说法者，无不说是法也。疏聚集显现者，涉钞云有两解：一云，谓闻法时，五心前后相续，多字相起，名曰聚集；分明解悟，名为显现。二云，熏成种子，在本识中，名聚；闻后字时，带前所闻字相，集居现在，名集。所诠之义，於识上现，令第六识生正解心，故名显现。疏连带解生者，《涉钞》云：前心能引后心，后心续前心起，名连；后心能忆前心，带起前相，名带；分明悟理，名解生。即此解心挟所闻名等相，熏成种子，以为教体。又解：闻诸字时，已熏成种；今闻「行」字时，带前诸字相生起现行，合后字相，一剎那间，挟「行」两字相，复熏成种；乃至闻「常」字时，带前三字相生起现行，合后「常」字相，令第六识生正解，故名连带解生。此则闻后字时，带起前相生起现行，连合后字相，生得自性差别之解，名连带解生；熏成种子，以为教体也。钞别有三师者，第一师，十二心。若取率尔耳识为一，同时意识为二，寻求为三，决定为四，则四字皆有四心，应有十六。今言十二者，应以率尔耳识、同时意识合为一心，以同时意识即率尔意识，通名心故也(已知大意，次逐难释)言说诸字时等者，率尔耳识与同时率尔意识同是现量，故唯缘声，故合为一心。问：寻求意识是比量，何不缘名耶？寻求心中下答也。意云：第二念意识推究此声，虽多剎那，未知诸字所目，故不缘字名也。言此之二心者，率尔及寻求二心也。有本云三心者，误书也。若此有三心，并决定为四，四字各四，应有十六。今唯经十二心，故知合率尔及同时意识为一心也。二字为正，此亦通外难。故谓有问言：此之二心所变声上已有字名，何故不缘之耶？故此答尔。言如生等相者，举例释成。如眼等识缘色等时，色等之上虽有生、住、异、灭四相，而不缘之。今亦如是，所变声虽有字名，亦不缘之，但缘声也。▲钞一云：率尔耳识，同时意识，下第二师意也。此开率尔耳识及同时意识为二，除决定心故，亦经十二心，有十四相，於此不散方起决定心也。言寻求下，出亦缘字名之所以也，是比量故。

言三六九十四相现者，谓闻诸字时，有声字名三相；闻行字时，亦有三相，并前成六；闻无字时，亦有三相，并前为九；闻常字时，亦有三相，共前为十二，并一句及义，有十四相也。下皆准知。▲钞一云：率尔耳识，但缘於声，下第三师义也。於中曲有二解，初解亦取寻求为数，故有十二心，故与后解异。然同时意亦缘字名，与前第二师不同。问：既同时意识得缘字名，何要四寻求耶？以缘常声下答也。意云：虽缘字名，不能连带是现量，故至寻求心，以是比量，方能连带得圆满。故第二解者不取寻求为数，故但八心。以同时意识许通比量，得缘过去之法。既缘过去之法，岂不许有连带义耶？故唯八心。问：同时下约初解为问答也。问意云：意识既是现量，其时极速，何得缘字名耶？答意可知，如理门下会相违也。言不缘名义相系属故者，谓不缘名与义相系属之名等，得缘名自相故。而云相系属者，且如诸名一切为义，是相系属，以其时速而不能缘与义系属之名等也。然上所叙总别四解，从钝向利，惭次为理。与唯识意灯钞叙西域释同，而非皆取为正。钞则具一百五相者，钞文隐略，今依法苑具释。言唱诸字时，则有二相者，法苑云：说诸字时，余恶等字并在未来，唯有一字及依一字所成之名於心上现。此则一字成名之义，亦有一字不成名者，非此所明(此诸字二相，谓一个诸字，一个诸名。栖玩记云：此且依作法而说，字字皆名。此初一字未有聚集，未知后后所说字，故或亦聚集说一字多剎那故)次唱恶字时，有七相者，法苑云：言恶时，余者等字并在未来，其前诸字虽入过去，现无本质，由熏习力，唯识变力，仍於此念说恶字时，心上显现(已下准知)即有二个一字(一个诸字，一个恶字)一个字身(一个诸恶字身，以二字已上方为字身故，下皆准知)两个一字所成名(一个诸名，一个恶名)一个一字所成名身(合前诸恶二名成一名身，下钞云：二名已去即得名身，身者聚义，下皆准知)一个二字所成名(合前诸恶二字所成一名)次言者字时，有十六相者，法苑云：又言者字时，有三个一字(诸字，恶字，者字)两个字身，一谓诸恶，二谓恶者，以二合说，下应准知，不可隔越合成，故无诸者合名字身(已上五相)一个三字多字身(谓诸恶者三字合为多字身，以一字已上方为多字故，成六相)三个一字所成名(诸字名，恶字名，者字名，三名也，为九相)二个一字所成名名身，如前字身亦二二合说(诸恶二名为一名身，恶者二名为一名身，并上为十一相)一个一字所成名多名身(合前诸字名，恶字名，者字名，三名为一多名身，计十二相)论虽二说，今取三字名名多名身，不取四字者，下应准知(栖玩记云：婆沙论中有二师说，一云三名已上名多名身，一云四名已上名多名身。

其三名者但名身摄，今依前解)两个二字所成名，亦二二合。说(谓诸恶二字为一名，恶者二字为一名，成十四相。栖玩问云：与身何别？答：此约但诠一自性也，身约论二字性相合。问：名身与句有何差别？答：句约只论一个差别，名身自性尚是两个)一个二字所成名名身(合前二诸恶及恶者二名成一名身为十五)一个三字所成名(诸恶者三字所成一名也，故为十六)次唱莫字时有三十相者，法苑云：复言莫时有四个一字(诸字、恶字、者字、莫字为四相也)三个字身亦二二合说，准前应知(谓诸恶字身、恶者字身、者莫字身成七相)两个三字多字身三三合说，更互除初后一字(谓诸恶者名字身及恶者莫多字身并上为九相也)一个四字多字身(谓诸恶者莫四字为一多字身成十相)四个一字所成名(谓诸名、恶名、者名、莫名为十四相也)三个一字所成名名身，谓二二合说(谓诸恶名身、恶者名身、者莫名身为十七相)二个一字所成名三名多名身，谓三三合说，更互除初后一字(谓诸恶者三名多名身、恶者莫三名多名身兼上为十九相)一个一字所成名四名多名身(谓诸恶者莫四名多名身为二十相)三个二字所成名，谓二二合说(谓诸恶二字名、恶者二字名、者莫二字名为二十三相)二个二字所成名名身(谓一合诸恶及恶者二名为一名身，二合前恶者及者莫二名为一名身成二十五相)一个二字所成多名身(谓合前诸恶二字名及恶者二字名并者莫二字名为一个三名多名身成二十六相)二个三字所成名更互除初后一字(谓诸恶者三字所成名、恶者莫三字所成名并上为二十八相也)一个三字所成名名身(合前三字所成之二名为一名身成二十九相)一个四字所成名(谓诸恶者莫四字所成一名也总为三十相)后唱作字时有五十相者，法苑云。又言作字时有五个一字(诸字恶字者，字莫字作字为五相也)四个字身，谓二二合说(谓诸恶字身，恶者字身者，莫字身莫作字身，兼前为九相也)三个三字多字身(诸恶者三字多字身，恶者莫三字多字身者，莫作三字多字身，成十二相)二个四字多字身(谓诸恶者莫四字多字身，恶者莫作四字多字身，为十四相也)一个五字多字身(谓诸恶者莫作五字为一多字身，已上字及字身并多字身有十五相)五个一字所成名(谓诸字名恶字名者，字名莫字名作字名为二十相)四个一字所成名名身，谓二二合说(谓诸恶名身，恶者名身者，莫名身莫作名身，成二十四相)三个一字所成名三名多名身，谓三三合说(谓诸恶者三名多名身，恶者莫三名多名身者，莫作三名多名身为二十七相)二个一字所成名四名多名身，更互除初后一字(谓诸恶者莫四名多名身及恶者莫作四名多名身为二十九相)一个一字所成名五名多名身(谓诸恶者莫作五名所成一多名身为三十相)四个二字所成名，谓二二合说(如诸恶名恶者名者莫名莫作名为三十四相)三个二字所成名名身(一合前诸恶二字名及恶者二字名为一名身，二合恶者二字名及者莫二字名为一名身，三合者莫二字名及莫作二字名为一名身为三十七相)二个二字所成名三名多名身(一合前诸恶二字名及恶者二字名并者莫二字名为一三名多名身，二合前恶者二字名及者莫二字名并莫作二字名为一三名多名身，成三十九相)一个二字所成名四名多名身(谓合前诸恶二字名及恶者二字名并者莫二字名与莫作二字名为一四名多名身计四十相)三个三字所成名，谓三三合说(诸恶者三字所成名，恶者莫三字所成名，者莫作三字所成名为四十三相)二个三字所成名，名身(一合诸恶者三字所成名及恶者莫三字所成名为一名身，二合恶者莫三字所成名及者莫作三字所成名为一名身，计四十五相)一个三字所成名，多名身(谓合前诸恶者三字所成名及恶者莫三字所成名并者莫作三字所成名为一三名多名身，有四十六相)二个四字所成名，更互除初后一字(谓一个诸恶者莫四字所成名，一个恶者莫作四字所成名为四十八相)一个四字所成名，名身(谓合前诸恶者莫四字所成名并恶者莫作四字所成名为一名身，成四十九相)一个五字所成名(谓诸恶者莫作五字为一名也。

已上名及名身并多名身，有三十五并字等一十五，故总有五十相)通前总合成一百五相。问：准《法苑》云，此依一句事究竟说，字名句声都合，总有五十一聚集，何有一百五相？答：就实闻五字竟时，除一句但有五十相，此中且依倍倍增长而作其法，兼於重者，故有一百五相。然上云「诸行无常」及「今诸恶者莫作」此二全偈，如《婆沙》中具云：「诸行无常，有起尽法，生必灭故，彼寂为乐。」次偈云：「诸恶者莫作，诸善者奉行，善调伏自心，是诸佛圣教。钞言其五，心下料拣差别也。准《法苑》云：一、率尔心，缘不惯习境，生无欲俱故；二、寻求心，与欲俱转，希望境故；三、决定心，印解於境，胜解俱故；四、染净心，与信等俱，名善为净；与瞋等俱，名恶为染，中容非染净故；五、等流心，后似於前，平等流类故。言初后下，约诸识有无料拣也。率尔心名初，等流心名后，通六识皆有。寻求、决定、染净名中，三心唯第六意识有也。此依《瑜伽》《显扬》说，实则六识皆具五心，七八唯四，无寻求心，无欲俱故，仍通漏无漏位说之。又前三下三性料拣，此但依有漏位说，若无漏位，一切名善。又率尔五识下起，心不定料拣；又意识下拣别意识二种，率尔皆可知。言余义广如别章者，如《法苑》第一卷五心章中，广以十二门解释，不能繁引。问：何故须辩如是五心？答：为令了知心之分位，入法无我，唯识相故。疏三唯影无本等者，起信论云：「谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离於施作。」彼疏云：「若废根感，论如来唯是妙理本智，更无应化世谛生灭等相。」论又云：「但随众生见闻得益等。」言夜摩偈云：「下疏云：此偈释疑，疑云：为是有法不可闻耶？为是无法无可说耶？上半顺后句疑以答之。次疑云：若尔，何以现闻教法？下半释云：但自心变，非佛证也。」又《大法炬陀罗尼经》云：「众生有着法想，是故如来为其说法，其实如来亦无所说。▲疏：龙军坚慧者，龙军未详。坚慧者，梵云婆啰末底，此云坚固慧。西域相传，此是地藏菩萨於佛灭后七百年时，出中天竺大剎利种，后造《究竟一乘宝性论》及《法界无差别论》等。疏非直外心等者，是对终教释也。直犹祇也，不秪是众生心外无佛色。声明前终教单无外质，是故前说但有众生自心内影象，今亦空之。言性本离故者，释成上义。正说听时，本影之教，性本离故。强云非本非影，实则言思无寄，故云无教，以绝待教，故云之教。故须弥偈下引证，上半证无影象，下半证无本质。或可无取证，无外无见证，无内法性本空寂，证性本自离，不可得思量，证亡言绝虑。

净名下易知。钞等取顿教般若者，以《智论》中论等释般若经义。今等其中顿教义也。言此但明空之义者，问：「若但取空一义，合当始教，何云顿教耶？」答：「以是三观融通中取空之一义，是即中之空，非但空故，是顿教也。」然上「等」字兼等始教之空，不尔摄义不尽。疏此前四说等者，若约即行布之圆融，总合为一；若约即圆融之行布，自浅之深耳。钞融为一味，方顺圆宗者，此全收前四。探玄记云：「此四皆不相妨，以随一门通余三故。」夜摩偈赞疏钞云：「若依此宗，四句皆用。知一切法即心自性故，质亦自心。」此但融前四，即是圆教故。前疏二通，就诸教以成四句。若约下不碍如前，从浅至深四门别辩，摄化众生，令彼随门皆可入圆故。疏一：约同教以成四句者，上约诸乘，此唯约一乘，故云「同」也。又上约广义，收前诸乘；此约深义，唯理事无碍，同顿、同实，故云「同」也。言唯说无听者，问：前终教中，唯影无本，今则唯说无听，岂不相违？答：为成四句之义，前后各说一边，理实言之，终教有无色声无碍，方为尽理。钞所以成三四句等者，由《探玄记》但作一重四句，而有二义，即具今疏二重四句，故今征起以真心融二。下释以真心随净缘相尽性显成佛，故名理真；心随染缘成众生，故名事。不离一心，故得生佛说听全收。或可生佛皆事，同一真心，故理由有此义，则似理事无碍，故须分之也。钞亦可前是相即门者，则以真心为唯心所现，因则佛亦约相差之义，名事即。初四句含同别二义，后四句唯别教义。钞此以佛果称性故者，法性融通因也。明与性非异，言全性为佛者，显非分成；既全是真性所成之佛，能成真性，摄法无遗，则所成之佛亦摄法无遗也。疏故出现品云：下问既普见众生成佛，如来何故说法？众生既已成佛，何名果摄於因？复名听耶？答：此见众生本性令听斯法，未实克证，故名为因。良以不如是知，故佛为说，此总证佛心摄法，别取收听之义。言一切众生悉在如来智内，下正释以如如智下出所以也。问：此引佛性论，应非别教？答：此有二义，若所称如如为所以，众生不出此如如者，亦通理事无碍。今由称此如如，故如来为能摄，众生为所摄，即事事无碍义。但余经论有别教义，即入圆教也。故教章云：又前三乘等诸门断惑，若一障一切障，一断一切断，即入此教；若随门前后，即是三乘。故今引他论证成别教也。钞并不倒，故名如如者。臻疏第四云：「如有二义，一不颠倒故，由妄想故名为颠倒；如如境智，远离妄想故名为如。二现常住义，虽被烦恼所覆，功德庄严体无变异，故名为如。

」今钞略叙初一义耳。▲钞言：如来下牒释“如来”二字。言约从自性来至得果等者，即本觉名；如始觉名来。问：性本是一，何有本始及如来之别？言性虽下答也。意云：本觉在因，名应得；始觉至果，名至得。故分如来之名也。言但由清浊有异下，彼论续云：立名不同。言在因位时下，别释二名也。譬如下，喻显应得下，法合所言。藏者下，牒释“藏”字，与疏全同。▲钞复次藏有三种下，复释能摄如来有其三种。此中语略应云：复次如来藏有三种也。言由此果能摄一切众生者，是如来之藏，众生为体。言今疏下出疏略引意也，意云：疏中但引中间之文，而不引前一所摄名藏等文，及后复次藏有三种等文，即略却初后也。或可疏中唯引中间之文，今钞却略引其初后文也。二释随取上来总释一所摄藏义。▲钞下更略引上钞家更略引后二藏文也。二隐覆为藏者，此中应得至得俱名如来(不同前段应得名如至得名来)彼论云：从住自性来至至得如体不变异故名如来(上释如来)无漏道前，彼烦恼所隐覆，众生不见故名藏(此释藏字)是如来之藏，烦恼为体，又所隐覆，如来即藏。彼论云：如来自隐不现故名为藏。三能摄为藏者，彼论云：至得果地一切功德名如来应得之性名为藏，是如来之藏，以因中应得之性为体。问：应得在因，何能摄果？答：彼论云：若至果时方言得性者，此性便是无常，何以故？非始得故，故知本有，是故言常。言今取果摄下，亦出疏意也。钞经云：「如来下出现品疏云：用该动寂，初举所依三昧觉，不滞寂故名善觉，觉彼一相故用为方便。二入已下显一身之用，既以一相为方便，则物皆一相故，即现多三如。一成正觉下类显余身，如来成正觉时，罗身云：『於法界一一皆是广大之身，并如一身之现。』言此一尚字下意谓劫剎等尚一身顿现，况一类听法之人非一身顿现耶？有本云：一显法人者，显字悞也。▲钞正取大智下，以佛智同空，何所不摄？况一总身而不摄诸法耶？钞众生即因等者，因称理法界，故与法性非异；众生亦摄法无遗。钞后，此明佛证下解释者，是正解出现品云：“诸佛如来不离此心成正觉故”之文也。言“若尔”下征也，意云：若众生心中真如是佛所证尔者，生佛皆一真如法相，亦有此义，何足为玄？故复次下，以疏次文答也，意云：性含真识，生佛本觉同故。若尔下复征也，意云：自性法身可同，出缠法身众生未证，与佛何相关耶？意云：出缠法身亦体同故。下皆展转通难可知。言“三大攸同”者，攸者所也，众生及佛为能同，三大为所同。或可彼虽明三大，犹是所同，终教分齐只属自心，各各修证，不说生佛二无碍故，则有其所局也。

今约事事无碍，生佛全收，则有其所通也。问：上引佛性论，便成别教之义，今特拣起信者，何耶？答：前佛性义则少分通别教大途，亦实教尔，故引而证之而不拣别。今由起信所宗二门三大，於中显体用处，节节有之，是一论大旨多分所说。若不拣者，应大分是别教故，须拣之。况佛性是明文，今但义取故，亦须拣也。问：何不但依当经显示而用起信文耶？答：以起信所明邻於事事无碍，今欲方便引彼教之根，令入圆教，亦摄生之善巧也。故今叹为至妙。上来文迹，后浅至深，於义皆是别教。钞并实非虚等者，此遮而实生佛不互全收，但是义说也。谓初下别释也。钞在文似隐者，由文中说法之佛在众生之心中，听法众生在佛心中，故似隐也。言义极分明者，由以一心贯之，虽生佛之殊，心体未尝有异，由同一心故，生佛说听虽互在而得一时，则说听互相宛然也。次举二喻，在义尤分明也。然师弟镜喻则有三法，以镜融於师第在法以心融於生佛也。而水乳喻则有二法，直约生佛说听互在也。言相徧相摄，思以准之者，谓乳中之水是乳摄水，水徧乳内；言水中之乳是水摄乳，乳徧水中等。言下对反上等者，疏云故众生心中乃至说法也，即上对明说，下对明听，故云异尔。疏两相形夺，中引证三文。初二当经，第三他经，皆证两相形夺。生同佛故，非生佛同生故，非佛故，说听斯寂也。然若约因缘，无性故非生，法身体寂故非佛，一理平等故，不说不度缘本所住故，不说不闻，即顿教义。今取生佛各全形夺为所因，令非听非说，即是生全在佛，佛全在生，故方得双非，为别教义也。故知今引证文，皆是非说非听，似滥顿教，而为因不同，故非顿义。又四句圆融故，尤非顿教。钞下半云等者，经云又放光明，法清净。疏云外清法境，则法境咸空，故云以说其义。光如是言，大般若经文前以释者，第八寂寞无言门中已释，正说听时皆不可得，故证双泯之义。疏：是故此四下科云，第三总结融通。然既在说听全收下分之，而第一总标(既双标二四句)第二别释，亦释同别各四句。今第三融通，应融前二四句。而疏云：是故此四指别教四也。若兼融通同教合云：是故此二四句，则少个二字也。或可科错，应於说听全收下分二：初总标，二别释。於别释中分二：初同教，二别教。於别教中分三：初总标，二别释，三融通。方顺疏钞正文之意也。钞随举一句等者，四句中随举一句，则须具四，不相离故，仍为别门，互不相滥故。随下即一切圣教，随应一文等，必具四句。言若大若小者，以包含无量乘故，此约全收之义。何教不明？近结必具此四句，通该於前同教四句，并本影四句。

举一全收，方为究竟甚深唯识道理也。疏一、以本收末者，以内收外也。会前六门之内，小乘破相始教、立相始教所明浅近，皆名为末，同入一实本体，即凝然真如也。二、会相显性者，会外即内也。会前六门小始终所明浅近，皆入绝待一实(初义通权，后义唯实；然初义所入之如虽非是权，但以所收之教未说即如，故通权耳)此上且依同教义释，若约圆别之义，则前六门中乃至圆融具德、声名句文等，皆摄归无障碍真性。又下说十门融通，是知上下之文出没始末，究竟方为善说。钞彼疏释云等者，即唯识疏。彼释有二意：初约所流教释，言由此地中者，即第三地，名发光地也。论云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光，故云三慧照大乘法也。言观此教法根本名胜流真如者，约三慧观教法根本，名为胜流真如，此逆推本也。言或证此如下二，约所说法释，以此地菩萨证此真如，得说法胜，由本胜故末亦胜也。胜流之真如，皆依主释，初约所流教法以彰名，后约所说胜法以彰名也。疏彼宗虽不立下文，含纵夺。若约彼宗为言，则夺彼不立，随缘则无真流义。若约义纵之以本收末，亦名如流。所以约宗则拣，约义则收者，以疏主许彼论有随缘义，但弘宗者执真如不变尔。故下疏云：「唯识等亦说真如是识实性，但后释者定言不变，失於随缘，过归后辈耳。」如彼论云：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即诸法实性。」既真如为识实性，明知天亲亦用如来藏而成识体。但后释论之人，唯取不变，故云过归后辈也。故知此有通实之义，非一向权不尔。何得此科云「会权入实」耶？思之。钞故疏通云等者，以根本智依真如，展转引生於后得，乃至有十二分教义，名为流，此即生起次第言。此大悲下问前云四法，此何说五？答前约悲智合说故四，此约悲智开二故五，即於后得智中开出故也。钞下引《仁王》等者，证前疏二义中，前教法从缘无性，即是真如之义也。法本即契经长行是也。不诵偈者，即伽陀孤起颂也。余如前释。言大王如如下，一切文字皆即如如之性，修学契顺如如，能生佛智。故此如如文字，名诸佛智母。言乃因缘经中一义者，以十二分皆有二义。此因缘亦有二义：一、因请方说，为重法故；二、因事方说，知本末故。今言因事制戒者，乃因缘二义中第二义也。言界即因义者，以《本生经》说，昔受身一说如来因中受身，二说弟子因中受身，故云因义也。疏第八「理事无碍体者」前科会教即如即是非异不离义，然要具不即不离非一非异义味方备，故今明也。又例前六七二门，此应收前七门中事理而明无碍。谓一切下虽教全即如事不碍理也，而十二分等宛然理不碍事也。

虽理全即为一切教法理不碍事也，而真理湛然事不碍理也。由真理既即性即相而无碍，佛之声教亦顺性而融通，以所施教法皆与能施如智而相应，故具斯无碍。如前下广说，应立事徧理门等十门。如义分齐已明，但彼归所诠为门，此约能诠为门，自不相滥。问：前声名句文等中已明事理无碍，与此何殊？答：彼声名句文四法上明事理无碍，此通明前七门皆令事理无碍。问：前料拣中此属同教，何能令前七门中事事无碍等义皆归理事无碍耶？答：既名同教，何有事事无碍之义？明知且是一相之言，今约具德门明事理无碍，则无所不该。钞拣义取文者，会解云：「以疏云文义皆圆，即拣前义如前说听全收等，即是义圆。今双标文义皆圆，故拣前唯义圆也。」今解此经，文义俱圆。若所诠义圆，如义理分齐，今以能诠为门，故拣义圆取文圆耳。疏即圆音等者，以能诠声名句文为门故，则无法不摄，故云法雨皆充徧。文义各不同於一法中解众多等，普入一切文义相随分别诸法不可说等，触事即法，一念顿演，故云皆圆也。言即眷属教等者，余随机之教是此主教之眷属故，虽不同此方说十住等为主，十方说十住等为伴，亦却得为主。此眷属教亦是伴教之类，俱伴中收，欲显摄法无遗故。钞二者，既言等者，如前合教二师处，已明言。若一直声，昔义非正者，出现品疏钞云：圆音亦名一音，有三：一叙昔，二辩违，三会通。今初叙昔有三义：一云诸佛唯是第一义身，永绝万像，无形无声，直随机现无量色声，犹空谷无声，随呼发响。然则就佛言之，无音是一；约机言之，众音非一而言一音，圆音者，良由一时一会，异类等解，随其根性，各得一音，不闻余声，不乱不沓，显是奇特，故名一音。音徧十方，随机熟处，无不闻故，名为圆音。非谓如空徧满，无别韵曲。经云：随其类音，普告众生，斯之谓也。二云就佛言之，实有色声，其音徧满，无所不徧，但无五音四声等异，无异曲故，名为一音。无不徧故，名为圆音。但是圆音作增上缘，随根差别，现众多声，犹如满月，唯一圆形，随器差别，而现多影。亦如长风，随其众窍，声有多种。经言：佛以一音演说法，众生随类各得解。三云如来於一语业之中，演说一切众生言音，是故令彼众生各闻己语。非是如来唯发一言，但以语业同故，名为一音。所发多故，名为圆音。如舍支声尚多音声齐发，况如来耶。二辩违者，上来三解偏取皆失。初第一义无形无声，非音义故，但随他音，非自音故。第二唯是一语，无多音故，一不即多，岂为圆音？有则多亦应有，无则一亦须无，何得一有而多无耶？第三虽但是多，又无一故，若语业同一切众生，岂一音耶？

故并非也。三会通者，上但责偏，不谓全失。合上三义，方是圆音之义耳。谓多即一，若多不即一则非一音；一复即多，若一不即多非圆音。二即是空，空即是二，若二不即空是所执故，不无性故，非圆非一。空不即二，非空非圆故，镕融无碍，即是圆音。十中三义(即圆音十义中三义)谓初是无生灭义，次一是无邪曲义，后一是普至义。是知得正义则傍收无遗，不得正意，并为乖理。释曰：「今钞所非，即第二师义也。

▲钞下引诸经者即当部中诸处经文。▲钞三法雨下，随一一音说徧无尽之法故，又随一一法门称性故，皆充法界，即徧充义，别也。故下云三节已含四义，以第三节含上二义故，一则展一普徧，下别显四句也。有本云三展一普徧者，三字悞书，下三句可知。▲钞譬如下疏云：遍入无住，喻言法喻之中亦自影略者，喻中亦应言普入一切处，乃至一切报中；法中亦应云普入一切事，乃至出世间处。故一切众生种种语言下摄他入己，亦应摄所诠，皆文影略。何以下征释法性融通因也？如书字无事不录(释名云：书者庶也，纠庶物故，亦曰着，着万物故)则无所不入。寻之岂有住耶？喻虽互入而无住，可谓玄矣。

▲钞随义名异下即容入义异立容入名容入体同即义一也。

▲钞譬如自在天王下即他化自在天王之婇女也。▲钞已有数重者，於前一一佛法中，但取一法，出妙音声，不可说。此是一重，音声转法轮，是两重，法轮复演修多罗，是三重，修多罗又分别法门，为四重法门，又说诸法，为五重，故云已有数重，但说一法也。疏若类通诸法等者，上说十玄，但依声名句文四法为门，以明。若以诸法显义，体例同声等，则何法不是能诠，皆具十玄之义，仍能诠为门，即次此能诠而为所诠，亦具十玄之义，如义分齐说，皆为教体。疏第十《海印炳现等》者，以前九别说此一门总明也。则三乘一乘等，皆定中炳现耳。言此约果位者，经云：譬如大海，普能印现四天下一切众生色相形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念根性欲乐而无所现，是故说名诸佛菩提。此是约佛海印定也。言若约因位下圆满信心位至初住时，亦得印现，或可圆教信位亦得印现。言《贤首品》下，具如前辩。疏语之所尚等者，圭峰云：「就宾主谈论时言之。」云：「语之所尚，曰宗趣，谓意趣、趣向，即心意所归趣之处。以所宗尚，必有意之所趣。

钞主也等者随其所宗之义为主余但兼故又多分明其所尚之义余少说故。钞本二者，即上座部、大众部者。南山戒疏云：「根本二部，如四分中初结集时，选五百人，即是窟内迦叶，上座部也；余不在数，名为大众，即窟外部也。所谓上座、大众，创分结集之初，故文殊问经云：『根本二部，即此是也。』后百余年，摩竭提国王号无忧，统摄赡部，即化洽人神。时有大天者，其未出家时，犯三逆罪，谓杀父、杀母、杀阿罗汉。造已，深生忧悔，欲求灭罪，遂逢窟外大众部僧，既不知其犯逆，便与出家受具。以聪明故，为无忧王之所宗敬。后与上座部乖诤(以大天说五事偈云：「无学漏失因，魔娆无知疑惑，由他度圣道不起，假声呼是谓如来真净教)时大天谓戒经中，若灭诤者，当依多人语。时上座部耆德虽多人数甚少，大众部党内耆德虽少，人数极多。王因以大天为是，是以二部抗行。若慈恩瑜伽略纂云：「佛涅盘后第一百年，因彼大天诤於五事。大天名高德大果证，年卑王贵钦风，僧徒仰道，既而卓荦无侣，遂为时俗所嫉，谤之以造三逆，加之以增五事，竞名角利，今古所同。」虚中槅架是凡共有，由此纷纭，故诸小乘因分别部，黄金数段，白[迭*毛]片分，佛悬记之，从斯始矣(准此一百年后方分根本二部)又宗轮论说：「於大众部流出八部，於上座部流出十部，兼本二部共二十部也。」故彼云：「第二百年，大众部中流出三部，一一说部、二说出世部、三鸡胤部。次二百年，从大众部复出一部，名多闻部。次第二百年，大众部中复出一部，名假说部。次第二百年满，有一外道出家，舍邪归正，名曰大天(非前造逆之大天也)於大众部出家受具，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事。五事偈云：「余所诱无知，犹豫他令入道，因声故起，无慈真佛教。」因此乖诤，遂分为三部：一制多山部，二西山住部，三北山住部。本末合成九部也。二上座部从三百年初(大众部耆德小，二百年后便分上座部，耆德多，三百年后方分也)迦多卫尼子於上座部出家，盛弘一味论，少说经律，既乖部旨，遂分为两部：一说一切有部，亦名说因部，谓此部立义广出因故也；二上座部转名雪山部，上座部弟子本弘经教，说因部起，多弘对法，既闲义理，故伏上座，上座部弱，於后移雪山避之，故依处而为名也。次三百年，从一切有部出一部，名犊子部；次三百年，从犊子部流出四部：一法上部，二贤胄部，三正量部，四密林山部；次第三百年，从一切有部复出一部，名化地部；次第三百年，从化地部流出一部，名法藏部；次第三百年末，从说一切有部流出一部，名饮光部；次第四百年，从一切有部复出一部，名经量部，亦名说转部。本末成十一部，并前大众共二十部，皆以二部为本，故云本二也。▲钞无是亦无非等者，先长行经云：能令法住，并得四果，三藏平等如海，无异味如有人二十子，真实如来所说。上约佛说，以随情执故，无是四谛等，更无异说，故无非。或但各言自是，岂名实是？故云无是。各互非他，岂名实非？故云无非。又既皆从大乘出，何有是非？或可依之修行，无不获益，故云无是亦无非也。言未来起者，对说经时名为未来，如来灭度一百年后方起也。具如上说。▲钞以义相从者，下谓小乘异计，有多十八本二已，是合之，今将二十部以义相从，更复合之，为其六宗，兼诸大乘，故有十宗也。钞早欲参涉大乘者，以彼假名无定实之义，似参大乘；复以经为定量，不依律论，故云「经部言但除下，即但空之意也」。言妙有真性者，谓后不空而为妙有真性，非是即空之有而为妙有也。疏：今总收一代时教，以为十宗者，且前四宗外，护身寺自轨法师於前四内加第五法界宗，即《华严经》。又耆阇寺凛法师复为六宗，如前钞叙，皆非今所用。今此十宗，即於大乘法师八宗内，全收前六，以彼第七胜义俱空宗，今为第八真空绝相宗；以彼第八应理圆实宗为第七三性空有宗。其第九、第十二宗，是疏主於大乘法师外新加，故有十宗，以收一代时教也。

华严悬谈会玄记卷第三十四

音释挟(胡颊切怀持也藏护也)。

荦(吕角切卓荦也)。

槅(古伯切大车轭也)。

胄(直佑切裔也)。