华严悬谈会玄记卷第三十

华严悬谈会玄记卷第三十

苍山再光寺比丘　普瑞集疏十定云：「有一莲华尽十方际者，证上狭不碍广也；而不妨外有可见者，证上广不碍狭也。钞第十无碍轮等者，疏云：三轮摄化，皆自在故。又得十无碍满佛果故，无尽大用，一一无碍，皆悉圆满，能催伏故。寻初后际，不得边故。当第四十三卷「佛子下」疏云：等觉菩萨，过前十地故，穷十方际。众生见者，下疏云：自内而观，量周法界；自外而观，许众生见。斯乃即大之小。▲钞七十七下：不动，下狭也；普诣下：广也。明此楼阁是具广狭无碍德者之所住处。七十六下：疏云：「令身难思，谓不大而容十方，故形不喻本，即量同空同体广狭；身容十方，受生宫殿即异体广狭。钞是故或唯广等者，承前所说，以明六句习观行人，理应自浅之深。初句事望於理，即非异而非一，云事如理而广。二、广后不坏本相，故狭不同，直明事为狭，故深於广。三、上二俱存。四、互夺双亡，以广即狭，故非广；狭即广，故非狭。五、顿解前四，前之四句虽次第解，解未造极，不与解名。六、绝前五，方为真行。若解不绝，妄想未忘，真行不起，难逃无记。然须解成行，行起解绝。问：十门无碍，何但广狭等四门作句？答：虽皆无碍，於义各别，余无可作句数，行相故不作之。钞以古十玄等者，即至相所立，贤首下出废纯杂之意。一行长行，与余行各别云：单约事故，昔贤首废之。今欲下清凉会取，言即事同理。下如即此事华，同理而遍，故不唯广义，亦可名纯。不坏相故，不唯狭义，亦此一法与余多法异故，故得名杂。则亦下结也。

▲钞如以入门下则十对体事皆入名纯不坏十对等法名杂故纯杂无碍。▲钞如妙严下引证也，余同生异生众各得一解脱门，唯普贤得不思议解脱门。故疏云：数过图度，理绝思议。故问：此既随人所得，复何相预，名无碍耶？答疏云：诸众各一解脱，犹如百川入海；今普贤以总入总，如海入海，同趣如来智海，融无碍故。况具十，所以何有不融之法。▲钞慈行童女下疏云：知众生根，令其调伏，慈为行故，智中生悲，便能处世无染，故谓童女。六度之中，一一具六，故为三十六，皆恒沙性德本觉中来，故云佛所求得般若普庄严者。一由般若照一切法，依中有正，一中有多，故所得依报无所不现。般若中云：了色是般若，一切趣色，即其义矣。二由能证般若已，具诸度庄严，故所证所成亦庄严无尽。故经云：彼诸如来，各以异门令我入此，总摄三十六恒沙之别，归於普门，则一严一切严，故名普严，即纯杂无碍义。或可各以异门杂也，所入普门纯，能所契合即无碍矣。▲钞我唯知此下，各前友自谦知一谦德之柄，故无不行者也。推他后友知多，令善财胜进求学，故能推所推云。自他虽异，但示轨后徒，实则诸友一多并晓，故云然属一身有本云一义，或通也。如大愿精进力，夜神所救狱囚，即贤劫千佛等，尚云我唯知此教化众生，令生善根解脱门。如诸菩萨(广说众德)乃至云我今云何能知能说等。次指岚毗尼林神，令善财进求等。

▲钞又善财下善财一身为纯普获诸友解即十住行即十行德谓十向证谓十地等杂也故纯杂无碍也。▲钞并通单约事明者，若约行如上纯杂无碍而说，即事事无碍；若约纯杂各异而说，便是单事，故云通也。言然通德相者，如上明业用，皆由德相本然，故故通德相也。▲钞若准下，即第九回向疏钞云：一由离凡故，不为生死所缚，以出小乘不着二乘；二离六识取，不缚外境，离第七执不着於内；三离现惑缚，无所见种子着；四不取有缚，不执空着；五无惑障缚，无智障着，皆缚粗着细。由此皆无，即名解脱。又作用自在，名解脱。於一门中，示现经劫无尽，普现其身於一切佛前，纯也；於种种门中，示现杂也，皆无碍故。回向一行既尔，万行例然。▲钞万行例，然者即约行说等者，由疏中会於纯杂约事，华上说故，此句例於万行也。以至相所立，此门唯约所说，故次前钞引数段经，皆约行明纯杂也。今虽会取，然亦义通三意，故正立广狭门也。言如一施行，下般若论偈云：「檀义摄於六资生无畏法，此中一二三是名修行住(谓六度中第一即资生施，第二第三即无畏施，四五六度皆名法施，故云尔也)。疏：是故镕融者，镕者，镕冶，即初销之义；融谓融和，即终成之义。以理镕事，令事融和，故约义料拣，乃有四句对心以明，而有六句。

钞即如理之徧等者即能如之事具广容普徧二义故言例上广狭者大体同故。▲钞一或唯入下，若对前广狭，广狭则单广单狭等。此以一入於一切，则复也。三即一入多时，即一摄多，俱存前二句故。四以一入多，即一摄多，故非一入多也。以一摄多，即一入多，故非一摄多也。以双夺前故。五或具下，以解心具了前四为境故。六或绝下，心与境冥，智与神会，冥心遣照，方诣斯境。明唯行能臻，非解境故。又上真行，行即是境，行分齐故。前解所缘名境，解之境故。钞以一佛土等者，一入多也。十方土尽入於一土，多入一也。世界本相下明，虽互入而历然无比。下推归佛德。▲钞即当华藏偈云下疏云：一多互入，入而无入。入则坏缘起，不入则坏性用。又要不入，方能入耳。又约体本空无入，约相不坏如本无差。以性融相，故得互入。无等与前无比，皆属佛故。

▲钞普贤行品下疏云事随理融本来即入智了法尔无境不通。▲钞离世间品下十种无碍用者，谓众生无碍用(一)国土(二)法(三)身(四)愿(五)境界(六)智(七)神通(八)神力(九)力(十)后九皆云无碍用，上皆普慧问也，普贤皆答十义。今即答身无碍十中文也。经云：「以一切众生身入己身无碍用，以己身入一切众生身无碍用等。

▲钞六十云下是通赞十方菩萨德行中文上字应是十字。▲钞入一切无诤境界者，经云：「以知诸法性无生无起，即法性融通之意，自在无碍，岂有违诤耶。

▲钞十行品下义引上半下半各是一处之文也。▲钞如是等文，多约业用者，以前经文有「能令」等言，云多约业用，或通下。若非本然用，岂能尔？业用繁兴，岂离法性？此则实义。或各下通释如前，无比功德，故能尔者，即局德相。无碍用下，即局业用。以泛消显文，可容尔。故至理实义，可以意得。钞谓上来约一华叶下对前拣异也。谓上作六句摄入相间(一异)然谓是一叶望余一切但有一入一摄(二异)言多入多摄之义者，此有三释：一云多入释上一摄(一摄即多入也)多摄释上一入(一入即多摄故)二云前文虽但说一重影取多入多摄，亦有六句，如前一入一摄六句可知，今方重料拣也；三云但后来传写脱一无字耳，应云上来但有一入一摄，无多入多摄，今欲显多入多摄故分二种四句也。言今更对余一多者，谓上能摄入唯一所摄入唯多，今能入能摄亦具一多，所入所摄亦具一多，故云余也。或可上约一华望一切说，今更於一切中别取一佛或一菩萨(名余一也)多佛多菩萨等(名余多也)。▲钞如前初句者，即前六句中初句也。此一切言，但除一华叶为能入，余法皆为所入少分一切也。即交络说，第二句但翻初句，亦交络说，第三句即相梯说，第四句。此两个一切亦少分一切，复狭於前。此第四句既非后一多双亡例，下相即应，第四句后加一入一，多多入一，多一多入一一，多入多，为八句也。次互摄中，准此加之例，准亦应有解行境，而但解摄入，绝摄入不解，非摄非入，不绝非摄非入，乃文广而义狭也。约智则容有此，不但精通最初六句，何须广明余义。钞今摄亦四等者，约己以摄他而说，即是容义。能容即所入，所容即能入。故一与一切，各有摄入。二能彰入时，不彰摄；明摄时，不明入。故摄入各有四句也。▲钞此二重四句下，问初作六句前疏，总指但云思之。此二重四句疏，何别说？故此答也。钞是相即义等者，以一华叶废己自体，全是彼所即，一切法彼此为一，是相即义。言以上相入下，对上相入以显相即，异於相入也。如两镜下喻也。问：既但力用交彻，体元不入，何故前钞云“入门则一切皆入”？答：以用互入是先已许，而喻诸法各别亦互入故。此则将其所易喻其所难，如日以火珠为体，影现镜中而能出火。若但是影，何能烧等？诸法体用何能思议？故《十定品》山间山上日影喻中经云：“但此日影更相照现，体性非有，亦复非无等。▲钞今此下正明相即。已无体者，全是他成。离能成外，全无自体。故言无是能成。故名有体。一切法皆互有能成所成义，即缘起门意。彼此全一，是相即玄门义。言亦如下举例释。成法界观云：「如波动相，举体即水，故无异也。岂待波无，然后即湿？」当知言废义极深玄。钞初句结前等者，结前段所说，即义含於四句之义，言亦由一多相即，下通难也。难云：疏言一多相即，此上三句於中含之，可尔，何有第四非句耶？故此答也。虽是俱非之句，亦由一多相即，互相夺故，方成此句。▲钞然约同一类法下，前则总该一切，是总意也。已下或同类法相，即异类法相，即皆是别义。例此可知者，例上总意四句六句可知。言复应下，例前相入中重料拣也。具足应云：先相即四句，后相摄四句。以此门所即者为有体能摄，故准此前相入门例，亦应有同体异体摄入之义。▲钞以今下问既应有同异类义及例前相入二四句义疏何不广说耶？故此答也。疏但约一华叶望一切法相即故略不言。问钞中何故却指例耶？故下结例下答也。以下第三结例成益中云：举华既尔，一尘等事亦然。故知具上同异类及四句等。

▲钞或复有六下於前第四一切即一切或一切摄一切后加单复相望四句亦应此后有解行境故为十也虽具二种十句而义狭於总意六句谓但解即绝即而不解非即不绝非即等思之可见故云并不出前总意四句(疏所作者)故疏不例也。▲钞多一，既尔下别例一切法也。问：既大小相即，岂不滥广狭门？答：此明相即无碍，彼取广狭无碍，故不相滥。▲钞然刊定下，彼将自所立相即德，玄门拣异自所立，同体成即德，相即德，如异体成即德，如同体。若尔下，不取即义，但难同托事也。今疏下，据其即义，却难归相即门也。故同体成即德，但当相即门中同体一分之义，故於此门特分同异体耳。钞即《十住品》等者，即第七不退住中文也，故云为不退人。疏钞云：约事事无碍，有同体异体义。由文成义，则文全摄於义；由义成文，则义全摄於文。既言下总释，显明异体，密含同体。

▲钞初发心品下亦义引疏云知心性故与佛平等即由唯心所现故得然也。▲钞七十八下疏云：「具云迷帝隶，此云慈，即其姓也。然有三缘：一由过去值大慈如来，因立大愿，愿得斯号故；二由此得慈心三昧故；三由母怀时有慈心故。」余如教迹解行在躬中释。▲钞又如菩萨下文处，盖多总指一经上下，如十忍品云：「菩萨虽不往诣十方国土，而能普现一切佛剎等。钞若摄他他不尽不现等者，总有四义：一、不尽不同相，即不现不同相，入处两中间，方是隐显门；二、故至相下，如第一钱为能，即义显；二三至十，虽各有能即义隐不彰(然即字有二义：一、能即能摄义；一之当体即是余多之法，更无别余之法；一、是能即能摄名显二能即所摄义，一即在余多法之中；一、是能即所摄名隐。今是初义，后作句中是后义也)三、亦如下，以见不见明隐显义，上皆异体隐显；四、亦如一人下，即同体隐显。《十地钞》云：“言六亲者，即父母夫妇兄弟之亲也。”若父母望之子，显余隐；若兄望之弟，显余隐；余亦如是。由此隐显下，结释也。显俱则下，遮非也；然隐显下，显正也，并可知。钞二句数料拣等者，但依前段四义中初义作句。此有两重六句：一例前相入则一，此一华摄多即一显；二彼多摄此一华即一隐；三一华即隐即显，合上二故；四非显非隐，具四绝故；五二一华摄彼即此显彼隐，二彼全摄此一华即彼显此隐。第三句下谓此一叶正摄彼一切法时，不妨彼一切法摄此一叶故，则一叶亦隐亦显，一切法亦隐亦显，以合上二句故泯。即第四句下文中，但泯一显多隐足，显一多隐显俱泯，文巧略故。若具释者，此摄彼为显时，则此显彼隐，即是彼摄此故，此显则泯也；隐取彼摄此时，则彼显此隐，即是此摄彼故，则彼显泯也；彼为此摄为隐，则彼隐此显，即能摄此故，彼隐泯也；影取此为彼摄为隐时，则此隐彼显，即能摄彼故，此隐泯也。故是一法与一切各非隐非显义，以夺尽第三句故。疏下云：「东方等者」，贤首品文云：「疏约菩萨身不分，谓在东之身即是西身，所以尔者，以所观之法事随理融隐显自在故。钞以此但见等者，证前四义中第三义，於眼根中下，亦贤首品文，其即是显，即是隐，古人释词言例上可知者，例上见入定为显，不见起为隐也。钞暗处为隐等者，隐其明故为隐，以喻彼为此摄为隐。又暗处有明下上，但一重隐显义。今明处为显明义，明下有暗隐而不彰；暗处为显暗义，暗下有明隐而不彰。此喻亦以见不见，明隐显如东方入定入显，起隐西方起定起显入隐。一半明如入，一半暗如起，而俱有隐显，可知前法说中不说此义，隐略以明也。

▲钞亦如下引文则见下释义此则佛体非隐非显能隐能显应知言徧亦难思议。▲钞十定品云：下亦引文，则见下释义。如月轮者，《阿含经》云：其城方正，一千九百六十里，高下亦然等。▲钞摩耶下义，引亦隐显下解释。言例有一显者，於此一处为母显也。言若约智幻者，摩耶证幻智解脱门故。极位则位寄等觉故。钞一所含微细，犹如芥缾者，虽举於缾，但取芥为所含，以称性故，云微细。以毛孔下《僧祇品》文谓：诸剎若不微细，应徧塞於毛孔，今既诸剎不徧毛孔，显所含微细也。二约能含下，亦以称性故，能含诸剎，故云微细。三难知下，亦称性故，难知也。言法法皆尔者，释“相容”字。然此门唯一含多，今云法法皆尔者，谓上一能容含多，既尔，余之多法一一能含多亦然也。“一多不坏”下，释“安立”字。▲钞初即晋经者，於一尘中等一段，即晋经文也。又於一毛端处下义，引唐经正文，即第十回向偈也。言普礼下，举世暗冥，佛能明照，故如灯也。普礼之言，菩萨正行。

▲钞第九回向云者牒疏第九回向四字中所指经也经正云以无着无缚解脱心成就普贤深心方便於一念中现一切众生不可说不可说劫念心疏云以契理深心故於一心能现多心。▲钞十微细下牒疏微细二字中所说经文也(有以疏中第九回向微细为一句读，而以疏文但指第九回向中十门微细容持甚深德一段之文者，义虽稍通，然详钞意是两处文，故各别引，当以钞文为定也)即离世间品菩萨有十种甚深微细趣，谓在母胎中示现初发心，乃至灌顶地(一)在母胎中示现住兜率天(二)初生(三)童子地(四)处王宫(五)出家(六)苦行往诣道场成等正觉(七)转法轮(八)般涅盘(九）。从三至九皆云在母胎中示现)在母胎中示现大微细，谓一切菩萨行，一切如来自在神力无量差别门(十）。具如教迹中说)言通德相业用者，此十若法界缘起实德，即德相门；若约对根而现，即业用门。钞然刊定，下彼开贤首所立微细门，以成相在德微细德言而自下刊定，自拣此微细别於相在也。若尔下清凉难谓，但当法上齐具一切名微细尔者，此一切法下双问，若是下双关难之，言德相之中则无微细者，谓汝刊定德相之中无微细也，汝何立微细耶？言若是真者下假设纵彼为难也，其实一法之中岂有真实自一切法离法界法外耶？又同时门，岂是一法之中别自有一切法耶？故知但且假纵彼为难也，实唯以彼自释微细门，亦名普门故成滥同时也七十七中下彼自引证，既言下结难滥也。若言下逆遮彼救，恐彼救云其微细门但摄同类一切诸法，不摄体外异类诸法，岂得同於具足门耶？故此遮也。如十微细下引教难也。言况一尘中下亦遮救也，恐彼救云八相虽异，同是果德应现，岂非同类？故且置之，况一尘中现一切法，岂非异类？即上疏中所引晋经也。问前引文云一切国土与尘同是依报，亦是同类，答正报中尘岂不能现耶？言明知下结明知别体，别体相望相在即是微细。是故古德下明微细相容，则知异体相望说之，以彼立相在，依此微细开之，故此上废己从他难也。设此下复纵设许此微细门不摄彼相在，即是相入门中所收，如前列名中及释相入门中已会。言设有小异下复纵其相在是异体微细，是同体有此小异，夺云皆贤首本微细门中收之，以彼元依此门开故。问此门何不立句数？答此但有一容多故不立也。钞第九因陀罗网等者，妙严疏云：具足应云释迦提桓因陀罗，此云能仁天主。又华藏疏云：谓帝释殿网，贯天珠成。以大珠当心，次以其次大珠贯穿，匝绕如是展转递绕，经百千匝。若上下四面四角望之，皆行伍相当，喻诸法重重互现，以为境界。▲钞一华一尘下，总释诸法皆能含摄，故言：「何有一法下，既皆称性，何有一法而不为能摄耶？

何有一法而不为所摄耶？」是故能摄所摄互摄重重。言欲令易见者，谓尽理应以一尘称性摄余一切诸法，诸法亦须称性复摄一切诸法，以辨重重。今不尔者，以尘对法，散漫难见，今欲令易见耳。以一尘望余尘，以辨重重耳。言「犹如镜灯者」，如一方镜、一圆镜相对，中置一灯，方镜中现圆镜影重重无尽(及灯影重重无尽），圆镜中现方镜影)及灯影重重无尽）。此但况重重互现之义也。故下疏中以喻重喻，以镜灯喻帝网，以帝网喻玄门，取己见边况所未晓故。钞一珠现於多珠等者，然此义未成重重。今以对前一珠现万像，只是一重。此一珠更现一切珠及一切珠中万像，故方成重重之义。如文可见。钞即是初地等者，疏钞云：「愿往诸佛土，常见诸佛，恒敬事听受。」故文云：下明疏中但义引耳。言又发者，初地菩萨发十大愿，此当第六，故致又字。「愿一切世界者」总也，广大下别别有三相：一、一切相，於中又三：初明分量广，是小千界，大是中千界，无量是大千界；次明体质粗妙，谓报应等殊。论云：细者随何等世界意识身故，无色界为细；粗者随何等世界意识色身故，下二界为粗。后乱住下安布不同，乱则不依行伍，倒则覆剎，正则仰剎，入则摄他，入已去则为他所摄，行则往来不住故。如帝网正喻於此。一如帝网，差别即真实义相。土土同体，不守自性，互相涉入，如彼帝珠，故名真实。三十方下无量相，谓前二相周徧十方，又上说不尽，故结云无量。「大菩萨藏经」说虚空中世界重数多於大千所有微尘，但由业异不相障碍，一处重重尚尔，况复横周？上皆所知，智皆明了。下辨能知，若真实义相，唯智能知，余一切相可现眼见。如帝网下论牒经也。即真实义相者，论释义也。意明下钞词转释真实义相，是土体及性相相融，世界实尔。云真实义。钞然刊定下，彼於贤首所立帝网门中，开出具足无尽德。谓一一下，乃至非约解脱等业用者，俱是刊定记文。然从「谓一一下」，彼自拣具足无尽德，不同帝网，不同微细妙严。下彼自引证，彼自释云：「下释前所引可知古德。」下清凉出贤首等意也。初以因陀罗网门收之，若微细下，复以微细门收之。彼正拣此二门，今却以二门收之。纵云下，遮救也。恐彼救云：「微细则一法顿现无尽具足，是当法出生无尽，所以异也。」故此遮云：「具足纵是出生无尽，亦不出於微细顿现之法界也。」言「若细分别」下，下纵夺释成。以彼说具足无尽，是入一重无尽及出生无尽，如前所引「小器出生非约顿现」，帝网则重现无尽，微细但一法中一切齐现，岂非三门之异？夺之则但取无尽义同，复於帝网本门中收。

故今依贤首，不分二别也。钞以重现之理等者，法既深玄，未可直解，故经以海会大众先所了者，帝网之事为喻，显之。对於我等翻成未晓，故以镜灯与佛重重互现之近事用况，深玄之旨也。钞二拣滥等者，以门名显法二字，似有表法显之与表如眼目殊称，故恐相滥也。以事下总指也。如衣表忍辱下，引法华经释成等言，等取余教，如此例者，皆是所拣。言即人即法等者，虽言即字，不取即义，但取依托一事，显无尽法界差别之法，生此无碍寂照之解，以斯为门，通於玄趣。从无尽因下，缘起相由因也。

疏下文云此华盖等者但义引经正取多因生一果如一华盖从无生忍等多因生故。钞彼有三段文含四义者，下疏云：「菩萨兴供中，先明行成依报供，二十七句文分三：初十句多因成多果之供，次八句一因成一果供，后九句一因成多果供。应有四句多因成一果，摄在初段，以多因能一一成故。又初段即一切中有一及一切中有一切，次段即一中一，后段即一中一切也。今初十句一时并举多因，后通成诸供(以所生显能生故，句句皆云所生等也)言出过诸天者，胜故多故余可知(以经前列诸天供具，今指胜彼也)。▲次八句下第二段引经皆因果相似。疏云：一盖以障尘，度能除蔽；二帐以庇荫，若悲为佛境；华以开敷，如觉解清净。三法忍和悦，用严法身。乃至中超中间四句。经云：入金刚法无碍心，所生一切宝铃解一切法如幻；心所生一切坚固香，周徧一切佛境界如来座；心所生一切佛众宝妙座，供养佛不懈；心所生一切宝幢解诸法如梦。下同今所引疏云：四演教网，则震金刚之妙音；观教网不碍文而见理。五香气闻而不见，见而不可揽；从幻法见而不可取，取而不可得。知幻无坚以成坚法。六周徧法空，是佛智身所依之境座之义也。七摧懈慢幢，树法胜幢。八诸法如梦，是佛栖托之所也。既以下钞释也。▲后有九句下第三段引经言等九云故者，经一切种色妙衣云，一切坚固香云，一切无边色华云，一切种种色妙衣云，一切无边清净旃檀香云，一切妙庄严宝盖云，一切烧香云，一切妙鬘云，一切清净庄严具云，皆徧法界，出过诸天供养之具，供养於佛。疏云：第三无着下，一因多果供无着，无生但一义，无生约理，无着约智，此二契合，方成一因。文中九句可知，言应有下，已上引文，准此义故，应有多因成一果。於四句义，岂偏阙此文不说者，以摄在初段故，今约多因下结归缘起相由义也。况此下法性因也。钞：金色世界即是本性者，即目真如来觉自性名号品疏云：心性无染，与缘成器，为自体故，言弥勒楼阁等者，经云：善财入楼阁，入已还闭，见一楼阁下百千楼阁，彼百千楼中，一一各现百千楼阁，一一楼阁前，各有弥勒，一一弥勒前，各有善财。疏云：见所证境，此明楼阁全体即是理事依正主伴，即入无尽法门。言胜热等者，疏云：於五热中成胜行故，体烦恼热成胜德故，不染烦恼成净行故。四面火聚者，四句般若皆烧惑薪故，中有刀山者，无分别智最居中道，无不割故，高而无上，难可登故。投身入火者，从无分别智徧入四句，皆无智故。又释刀是断德，无不割故，火是智德，无不照故。投身下者，障尽证理故，即刀山为能证，火聚为所证故，此火等即是法门，不须别表现所用故，称性事故，此为甚深难解，不可轻耳。

钞故立具足无尽德不出於此者，会解云：据前总指云，其同体成即德，乃此中托事显法生解门，但名异耳。乃至总结云，并如下会。若尔，今合会同体成即德，而前标此结，皆会具足无尽德者，似与前总指不同。况具足德，前第七门已会，但恐后人悞改之耳。今详钞意，前后意别。前总指中，以彼自释同体德云：一一即是一诸法故同托事。今以彼释具足德云：但就当体即具无尽，亦同此门，一一事法即是无尽之法故，亦於此门会之。故托事门会其二德，前虽结云并如下会，未必所会与前同也。智者详焉。钞三世区分等者，即三个三世区分各异，与一念复别，云隔法上之十世而互相在无障碍，故云异成。如九世之异因，一念之异因，九世成等，互为缘起相成，故得互相在也。言疏中但作下，谓不说隔法异成也。▲钞即离世间品下义引经文疏钞云：前九别，后一总。三世各三，故成九世。未来是续起法，故未来未来名为无尽。过去已起，故过去不名无尽。现在即事可见，例过去之现在，故云平等。过未之现在非可见，但对前后立现在名。已上略消经文言不言一念。下即此一念现在是过去家，未来是未来家。过去则自具三世，现在因过未，现在中有三。过去因现未，过去中有三。未来因过现，未来中有三。故为九世本之一念，故为十耳。以一融九，虽九而常一；以九融一，虽一而常九。九一无碍，没果绝言，假十圆融为九门矣。言然依下叙昔义，当下总指言正在第三日者，具三世故。过去家，未来现在家，现在未来家，过去前望取二日具三世，谓第一日唯是过去家，过去第二日是过去家现在，现在家过去后望取二日具三世。第四日是现在家未来，未来家现在。第五日唯是未来家未来。故有下结也。义似下释也(下疏正云：若依此释，进无九世之体，退过三世之数，云何一念得具九世)。▲钞今但下伸正义，谓如因下释成三世互为缘起，故言法从因出，下引证释成，谓现在果法从过未因出，以现在之因则现在中已有过未也，本是中论之文，具云：「异因异有异，异离异无异。若法所因出，是法不异因。」言余二因二等者，谓余过未二因，过现及现未二例，上现在可知也。▲钞即《中论》下解妨也。妨云：上所引者，即是《中论》破时，果中有因，因中有果，皆成杂乱，既不相有，明无定时，今何将过以为德耶？故此答也。遣执成德二义悬差。若执三世定有性者，尚不见无性之理，安知一中即具三耶？今由无性，方互相由，成无尽耳。以病成药，岂不良哉？其犹良医，以毒为药。▲钞广如离世间品者，上已引之。彼复有一义云：具缘九世缘起相，由如用九日而为九世，互为缘起。

望於一念，亦互为缘起，故德互相无碍。▲钞芳春等者，初学记云：「梁元帝纂要曰：『春，曰青阳(气清而温阳)亦曰发生，芳春，青春，阳春，三春，九春等。』夏，曰朱明(气赤而光明)亦曰长嬴(以征反)朱夏，炎夏，三夏，九夏等。秋，曰白藏(气白而收藏万物也)亦曰收成，亦曰三秋，九秋，素秋，素商，高商等。冬，曰玄英(气黑而青英)亦曰安宁，亦曰玄冬，三冬，九冬等。钞非长亦非短等者，过未各无量劫，皆置现在中，故非长；现在一念能容过未，故非短。离长短等分别，名解脱人智行。斯境言，此偈前文下，亦是唐经。虽无量劫，以通达故，即是一念。次句拂迹入玄，末句总结，如十地下义，引经文也。钞三拣滥者，以刊定如时为所依体，事杂滥，疏家以时为玄门，故拣之也。言斯亦有理者，不违教理，故古意下出贤首等意。然有二意：一、时是假法，故问十对事中位之一法，亦是不相应行中次第一义，何为所依耶？二、又缘下恐滥外道，可知。

钞即主伴所由者缘起相由因也。钞其最后等者，经说得百万阿僧祇三昧，此是最后一三昧也。疏云：将说受职位分，故一切智者，佛无分别智也。堕在佛数，如始出家，堕在僧数，而不具戒，不名大僧；未具佛智，仍名菩萨。▲钞又现相品下义引佛放眉间下出现品文也。又法界修多下毗卢遮那品文也。故随下总结。

▲钞若以下拣辨此且约部帙以拣若余经有诠圆教义处不遮亦有主伴之义故教义释法华云我有如是七宝大车其数无量为主伴门今但为眷属是此所流故以随根局不得却为主故即是伴类余经准知今言下互为主伴故然言眷属者相亲曰眷相顺曰属即人眷属法似於人亦得此名准集玄应作四句一有唯主伴非眷属如此方十住法门为主余方为伴以非附本相从故不名眷属二有是眷属非主伴谓如余经但与华严为胜方便故称眷属不与华严俱时相带圆融而起不称为主伴三亦主伴亦眷属谓法界修多罗起时摄剎尘契经同起与法界经为辅翼故名眷属而主伴起复名为主伴四非眷属非主伴谓余经相望或外典等。钞三重以例释者，前正释中但明主伴，不说见与不见，故此重例释也。谓此方法慧下，若此方法慧为主时，必十方法慧为伴，是故此方不得为伴，无主可对，是谁伴耶？此释伴伴不相见。言十方法慧下，十方法慧为伴时，必此方法慧为主，是故十方法慧中有为主义，不得与此方法慧相见。此释主主不相见。故此下覆释，此为主不与彼为主相见，彼为主下，彼为主不与此为主相见，影取此为伴不得与彼为伴相见，彼为伴不得与此为伴相见。然为主须一，为伴容多，言余如教迹中说者，上来所引随一一法皆有主伴，明知教迹，且约佛菩萨说法仪式以明主伴也。钞谓上广说等者，若泛说时，随其一门，总依十对体事以明无碍。今历别以论，乃唯约事华为总门，具余体事为同时，乃至主伴门。又此事上有教义别为门，具余体事为同时门，乃至主伴门等，乃至百门，皆以事为首。问：既言一切事同时具足，则理等诸法不在此中，同何有十对具足圆满？答：现相品钞云：「凡举一事，必具十玄；凡一玄门，必收十对。泛明一法，一一圆收。准此，则一事法圆收一切教义，乃至感应，皆圆收一切。然为门各别，故不相滥。钞第二，以事所依等者，已上於十对中，唯说一事，不说其理；余之九对，相合说之。以理为门，义沉隐故，且略不说。钞例能依玄门，亦成千门者？问：前体事为首，有一千玄门。今以玄门为首，应有一千对体事。何故亦成一千玄门？答：前体事别别为首，乃有一千玄门。今以别别玄门望十对体事，则成千玄门。且欲展玄门至无尽，故言具同时教义等者。此以玄门为首，故与前别。有本云「教义同时等者」，传写误耳。或顺亦成千门之义，思之。言又前分总别下，拣前后不同也。前约十门次第行布，今约十门缘起圆融，各是一义故。钞言，重重取者，下有其二义。重重取之，一者如初门中，下约其玄门，重重取之。言初门中具十者，如同时门中具十个同时(教义乃至感应也)十中取一，同时教义亦须具十对体事，十各具十，故成百门。如同时教义具百，既尔余九同时具百亦然，故具千门。以缘起法互不相离，故言如一。既尔，千门各十亦然者，上“千”字下“十”字，雕写者误，应上是“十”字下是“千”字。云十门各千亦然，意云其同时一门具千，既尔其十门各千亦然，例上可知。言十千之中下尽理，总言也。如一千钱下正喻总义，上释初义竟。言又重重下第二意，约体事重重取之也。以十对中，如事有多事，一一各说十玄，乃至感应各有多种，一一各说十玄，彼复更相涉入，以成无尽。疏於此千门等者，始终备晓曰圆穷微洞奥曰明，显了之言，但释明义或究竟名，了亦释圆义则触目对境，常入法界，重重无尽之境。钞以是等者，但随一一各具德无尽。此犹是入法之门。唯普眼下毗卢遮那品疏钞云：「一眼即具十眼，融无障碍。眼外无法，方真普眼。以诸缘发见，即缘各为眼因。没果中缘，皆号眼故。全色为眼，恒见色而无缘；全眼为色，恒称见而非我。非我离於情想，无缘绝於贪求，收万像於目前，全十方於眼际。是以缘义无尽，随见见而不穷。物性叵思，应法法而难准。法普即眼普义，通乃见通体之自隐，隐照之遂重重。」然言上智能入者，问：「既上智能入，则中下无分？」答：「善财既见文殊，令忆宿世善根，则知前已修习，方成上智，安得自欺，恒守中下，胜进不已，乃至极位矣。

华严悬谈会玄记卷第三十

音释递(音地互也)。

粗(音粗不细也)。