华严悬谈会玄记卷第三十七

华严悬谈会玄记卷第三十七

苍山再光寺比丘　普瑞集钞三法无去来宗中言，都有八全一少分者，一大众部，即窟外结集之大众也，或大天分部时，凡僧多者为大众部。二说转部，有本云雪转部者非也，以上座部转居雪山，云雪山转部，此部在前法有我无宗中收，今正是说转部也。此师说有唯一种子，现在相续转至后世，故言说转。此部本名经量部，唯依经为比量，不依律及对法，凡所解义以经为证，名为经量，亦说转也(然有本钞都有七全一少分，无此说转部，以根本经部在第一宗中已收，则无者为正，或约别义，此宗又摄亦无妨也)三鸡胤部者，上古有仙，贪欲所逼，遂染一鸡而生子，从所生族因名鸡胤，即婆罗门中仙人种姓，今部主其族也，故以为名。文殊问经云，是律主姓也。四制多山部者，制多此云灵庙，此多有制多因以立名。纂玄记云，佛於一世初生成道，转法轮般涅盘，四处皆有灵庙，此即一处，山有制多人依山住，从山立名，即后大天所居处也(余如上说)五六二部者，制多山西称曰西山，既与大天不和，因此别住北山亦尔，制多山北之一山也。此上三部并从所住立名。九法藏部者，或名法密部，部主名也。即目连弟子，目连灭后习师所说故也。然密与藏义意大同，此师含容正法如藏之密，故亦名为法护，护亦防护，即密藏义也。八饮光部者，上古有仙，身光明盛，饮蔽余光令不现故，今此部主是其苗裔，故以为名。言化地者，如上已释。言叙雪转云者非也，应云说转。言四分律法藏部义者，梵云昙无德，此云法藏，即四分律主名也。言僧祇大众部义者，具云摩诃僧祇，此云大众，此部是总，以行解虚通不生偏执，顺五部所见故，或云摩诃僧祇云大众者，此与大众部不同，僧祇大众即上座窟内大众故，不同窟外大部也。今详既云僧祇律大众部者，是大众部同於僧祇律也，如上四分律同，昙无德法藏部故。钞说假部者，此部所说世出世法，皆通假名及真实故。言《成实论》先是数论弟子等者，此论是诃梨跋摩造，在僧法中已造此论。言以所造为能造者，彼宗以五尘为能造，五大为所造，即与我宗能所造倒，故后入佛法，此论属经部摄也。言三藏云下证成经部师，是此宗摄也。言细实而粗假者，唯识疏云：经部十处(十二处中除意法也)粗假细实(极微为实，粗色等为假聚，细为粗故假)大乘世俗粗实细假(一切色等皆从种生，由识变故相分收故粗实，极微但是观心假想分析而有故细名假)萨婆多等粗细俱实(极微随色等处摄，即和集色等细从粗摄故)一说部等粗细俱假。今当初句与说假部义稍同，故合为一宗。言此说假下拣之三部异别，后二家所宗之论以释说假名也。

此从俗谛中皆有假实，故不同一说部，不同真俗一切皆假，不同说出世部真谛唯实，俗谛皆假，故此拣之。言蕴门中下释成俗谛中有假实也。若法在五蕴门中摄时是实，若分五蕴为十二处十八界(谓开色合心为十二处，心色俱开为十八界)既开五蕴色心为界处故是假说也(谓既开五蕴积聚为界处故，界处名假积聚也)。疏世俗是假等者，此部明世间法，从颠倒生，智是虚妄，故非实有，悉是假名。出世之法，不从颠倒起，有道果故。二空境是真实，一空智亦真实。真实境能生真实智，真实智能通真实境，故是实有名出世也。此约所立为名，此分通大乘。故钞云少似中论等。钞少似中论等者，谓少似中论前一半也。以中论四谛品前，以空破有；四谛品中，以空立有。今以二空为真实，似前一半义也。或可世俗是妄，少似因缘所生法；出世为真，少似我说即是空，不得全偈，故云前半。然此言少似，即有少分通於大乘破相始教之义。或可以彼世俗是妄，出世为实，望中论前半偈者，亦不全同，故但云少似。以中论前二句「缘生之法即空」者，即世出世法皆尽空也。今第五宗唯空世间，故世俗是妄；不空出世间，故出世为实。故中论前半偈中，唯似其空世间之一分，故云少似及向前也。若既全似，则与大乘何别？思之。疏一说部者，名即是说，名为一说，说一假名。尔从所立为名，前则出世是真，今则出世亦假名尔。钞既无世间者，捡论应云：既无有世间。探玄记云：此亦通於初教之始，即破相始教中初入方便。钞应理圆实宗者，《金光明经钞》云：应者，合也。应正道理，圆满成实，非方便说，显了义故，故名应理圆实宗也。今以彼虽自为圆实，妄后三宗义非圆满故，改名三性空有宗也。疏谓心境两亡者，通但空破相之意，及顿教绝相之意。言直显体故者，唯是顿义。今以深从浅故，为此次若探玄记，不立三性空有宗第七，名一切皆空宗；谓大乘初教八，名真德不空宗；九，名相想俱绝宗。今以第九合其第七为第八，真空绝相；加第七三性空有，以当相教；移彼第八为今第九，收义方足。疏九空有无碍宗者，然约大乘宗中，第七是有，虽云徧计空，此约情执空尔。然依他似有，圆成实有，故为有也。故下立为二谛俱有宗，第八即是空，今第九融取空有，令无碍也。钞不坏相故等者，前互融明空有不异；次双绝拂空有之相，今正双拂时而不坏空有之相，即遮其断灭也。言真如随缘下，以疏中「真如」二字拣空宗，意谓既上言互融双绝而不碍两存，足显终教之宗，何必更言真如耶？故今云前说空有无碍，直据空有而言，若不更说真如，则拣滥不尽。

以空有无碍尚滥，但空故，故说真如，即空空即真如。问：就言真如已拣第八宗，何必更云随缘二字耶？答：为拣法相故，又云随缘。问：真如既唯随缘，何成真如之义？又异但凝然下答也，唯以随缘拣但凝然第七宗也，非无不变二义双足方得无碍。言具恒沙下，复拣空宗，故圭山立空性十门之异。然西域立性宗，以今空顿实圆皆名性宗，今则以义分之浅深有异。钞今回，第七为第八等者，正明立意。以贤首探玄所立，多顺於彼。以第七名一切皆空，第八名真德不空，九名相想俱绝。虽七始、八终、九顿有异，七八二宗皆依彼次，但名有异。以释第八义云：约奘师持法轮中，说三性及真如不空理等，以此为终教。然与彼应理圆实之义有滥，故今欲反彼所立，故以彼七为第八，彼八为第七，却加第九，融彼七八，方顺法性。故问贤首：顺彼八宗，何有玄妙？答：但以后二宗超之。尔今有三宗超胜，以第八中有顿义，故言如前西域者，前钞云：说假有故，为第二时，即此第七宗显理至空，会缘相尽，为第三时，即此第八宗等。言符法性者，如前四不了皆归法相，四了皆归法性，故回彼七八也。钞然五六立在小乘等者，第五宗立在说出世部，第六宗立在一说部。前钞释此二宗，皆引《中论》明通大乘。故《探玄记》第一并教义云：「此通初教之始。」问：「若云此立在小乘义，通大小者，第三宗中亦应通大乘？以大乘亦说过未是无，现在是有故。第四宗中亦应通大乘，现在色心等为实，从自种子而生起故，不相应行为假，依色心分位假建立故。何独五六二宗耶？」答：「第三宗现在为有，第四宗现在之实皆离识实有故，不通大乘。疏约此义故，不说之。或可与五六义齐，疏举一隅，令准知之。疏七即法相等者，然准起信疏有五宗：一、随相法执宗，即小乘诸师依《阿含》等经立，造诸部小乘等论；二、真空无相宗，即龙树、提婆依《般若》等经立，造中观等论；三、唯识法相宗，即无着、天亲依《解深密》等经立，造唯识等论；四、如来藏缘起宗，即马鸣、坚慧等依《楞伽》等经立，造《起信》等论；五、圆融具德宗，即《华严经》、天亲菩萨造《十地论》，立六相圆融义。初一即此前六宗，二、三即此八、七二宗四五即此后二宗也。然法相犹存假名，故定是权；无相有二，若缘生即空平等一味，故是顿实；若但明空不显不空，故是破相之权。《起信疏》以顿实从在破相权中，故居唯识相宗前。唯识明中道，故今清凉以破相权从在顿实之中，会缘相尽，故居法相之后，故次科云八即顿教者，隐破相之义不言也。钞以五教料拣者，此约宗教相当之处配之，不必全取教之次第也。

问：若尔，应顿教浅於终教？以前云「前前浅，后后深」故。答：真空绝相虽是顿教，然亦通始教，但从多分及隐始义，此配为顿也。故清凉云：「况复宗者，从多分说，今亦多分，故配於顿。」前浅后深，未爽通理。钞即清辩菩萨所造者。西域记云：清辩论师外示僧佉之服，内弘龙猛之宗。欲与护法论议，清辩誓不空见菩提树见当作佛。护法无暇离菩提树，故不能相见论议。乃云：非慈氏成佛，谁决我疑？於观音像前诵随心陀罗尼，绝食饮水三岁。菩萨现曰：「何志？」曰：「留身待见慈氏(云云如前已述)其掌珍论有二卷，唯释此二量故。言谓立云等者，百法慈恩疏云：彼胜义谛中，有为无为二俱是空。第一量云：诸有为真性故空，从缘故如幻事(明钞云：为遮犯世间相违过故，以诸有为学者世间非学世间皆许有故，诸无为法学者世间许是有故，若不拣之故成此过。今言真性依胜义谛不依世间故，无此过。初量应云：真性有为前拣定是空，后说前陈后说互相差别不相离性，合以为宗。因云：缘生如幻事等。喻问：真性是胜义者，世俗胜义其相如何？答：真性义谛一切都空，世俗谛中可有色心修证等法。如金刚经：「凡所有相皆是虚妄」是世俗谛，「诸相非相则见如来」是胜义相。问：此应有自教相违过，以违诸教不空义故。如善戒经等云：「有为无为名之为有，我及我所名之为无」等。答：我亦有教，如前所引。又问：应有自语相违过，谓吾宗言真性表依胜义，汝宗胜义诸法都无，复言有为乃是有义。虽因明法似宗之中无此有法，自语相违之过於理既乖，亦是过也。答应知真性之言为防过故，该通二量但远指初过总示非正是宗有法意。先指云：我依真性立有为是有法，定空故宗。或欲显示无过道理故，无违也。故应立量云：有为是有法，依真性皆空故。宗便无过也。故掌珍论云：「且如眼处一种有为，就胜义其体空等)。

▲言此中因喻前却者三支次第先宗次因后喻今颂中先宗次喻后因故云前却(却犹后也)或是译者回文不尽故言二无为比量下百法疏云诸无为法真性故非实以不起故犹如空华明钞云拣过如上又此后量元依胜义谛立不同前量或准前量理亦无违因云不起故谓本不生起诸不起者皆定无有实喻如空华掌珍论云不说遮止即不立异喻(然准明钞二量皆有自教相违失今以自亦有教故不为失也彼虽以此宗之教为非了而此宗亦以彼教为非了故如前西域四不了皆归法相宗也故二量皆真能立亦真能破况顿是楞严经文岂为似量耶故护法菩萨所造广百论第七中亦云诸有为法随缘生故犹如幻事非实有体诸无为法亦非实有以不生故譬似龟毛明知造论之师情无去取者也)钞即般若三论中一分之义下此言般若乃指诸部般若经尔三即中百门也对前深密瑜伽尔言故有言下弹责他人之言也此是法相宗破学龙猛(依奘法师传云正名龙猛旧云龙树)宗失意之者非破龙猛宗不尔何用更加学字今清凉言斯言可怖者亦遮学法相宗恐执此言破龙猛宗也。▲钞即真不碍俗下，如性相对辨中已释然，必融於前下，如圆教具前四教，故其第十一宗，即第十圆融具德之宗，非是诸宗所竞，故疏不言。圭峰云：十宗皆佛灭后弘显佛经，承习各异，遂各为一宗。疏教则一经容有多教，下若圭山大疏云：「谓一宗容有多教，一数容有多宗。故又教约佛意权实有殊，宗约人心所尚差别。」然此二义料拣与今不同，初则直以宗教对论宽狭不同，今疏以宗教就经说宽狭也。次约佛意人心亦不同，今次段约位所尚也。言若局判下，正是吾宗判教之意，唯此义故胜於余师。今有指於一经一部以为此是始，此是终等者，所失多矣。钞如一维摩等者，明一部经通有五教云。通然疏中容有多者，不必多。或故一经有四教、三教、二教等。般若等亦具五者，学者多云般若但名空教，应审此文，具览彼经，方知不唯空义，恐招谤法之[亿-音+(天*天)]而影出宗局者，如维摩经多明理事无碍，以斯为主，是所尚，故但名理事无碍宗。言显明宗通下，以一宗通多经故，通而影出教局者，一经之中所有五教等义，各互不相通，故局也。问：余经可尔，华严一经具五教之义，为互通不？互通，通则违此文；不通，则违前疏。云斯则有其所通，无其所局。答：此且论余宗，不说华严。若说华严，约遮诠则非通非局，约表诠则通局无碍，故云圆融具德也。前云无其所局，且约遮他。

疏八辈者四果四向也。钞难云等者，蹑迹难也。言宗不约此者，宗不约此，断证以论。断证无多，故教但有五。问：若断证无多，故但有五教者，声闻、缘觉断证阶位各别，何不分为教？答：断烦恼障，证生空理，大同虽有位次小异，相从合为一教。又缘觉出无佛世，以无教故，不别分也。问：破相始教说三乘同有十地，与立相始教明资粮、加行等五位及断证等亦别，何不分为二教？答：同许定性、无性皆不成佛，亦许三乘断证阶位大同，故合为一教。问：终教所立时位等亦同法相，何故别为一教？答：伏断惑障、证理、起行等多异，故别为一教。问：顿教何有断证阶位，而别为一教？答：以无位之位为此教之位，不同渐次，不同圆融，故别为一教。此上且为成五教故，作如是说。若如前於大乘分为七类等，乃至如来圣教意趣无边，何须局执宗尚义别？故有十宗。前六宗所尚不同，而疏但言前五者，疏约第六，一切我法但有假名而无实体，通大乘义稍显，故言五。钞约前立在小乘故，故云六宗。而据断惑证理等义，六宗不离四果四向，故合为一小教，则教与宗互不相违。钞虽互有兼通者，问「法华岂无佛性」等，「涅盘岂非一乘」等，既是互通，何故各别局定耶？故此答也，文含纵夺，可知。钞宗通自修行等者，经云：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，随众生心之所应，为说众经；自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，以超度一切心意意识，自觉圣境，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知，我说是名自通法通。清凉释云：初了唯心，谓不堕下境界，则灭超度一切下能所亦无，自觉下证悟自心，不由他悟，离三量成故，离因成一切外道下对他显胜。疏二裕法师者，传云：灵裕姓赵氏，定州巨鹿曲阳人，年居童幻，异行感人。每见仪像沙门，必形心随教。后专《华严》《涅盘地论》律部，有《华严疏指归》合九卷，《十地疏》四卷，广有着述。齐后染患，愿开《华严》诸统，举裕当之。时有雄鸡常随众听，逮于讲散，乃大鸣高飞，西南树上，经夕而终。俄而齐后疾愈，斯感通之应也。齐安东王娄睿致敬诸僧，次至裕前，不觉怖而流汗，退问知其异度，即奉为戒师。其潜德感人如此。至大业元年正月二十二日三更，忽觉异香满室，奄终于演空寺，春秋八十有四。然彼意初，既以法界为所成法，身后复以法界为所证之境界，故法界为宗尔。疏五敏印等者，释法敏，姓孙氏，丹阳人也。八岁出家，事英禅师为弟子。后贞观十九年，会稽士俗请住静林，讲《华严经》。六月未正讲，有蛇悬在敏顶上，长七尺许，作黄金色，吐五色光。

讲终方隐，至夏讫，还一音寺。有赤衣二人礼敏曰：「法师讲四部大经，功德难量，须往他方教化，故从东方来迎法师。」弟子数十人同见。八月十七日卒，前三日三夜无故暗冥，恰至将逝，忽放大光，夜明如昼，因尔迁化。春秋六十有七，身长七尺六寸。停丧七日，异香不灭。造《华严疏》七卷。印师即同判宗者，远师光统，如前立教中已叙。疏笈多三藏者，具云达磨笈多，随言法密，本南贤豆啰啰(力加切)国人，剎帝利种姓，毙耶伽罗，此云虎氏。开皇十年冬十月，至京城，翻经论七部三十三卷，即《起世缘生》《药师本愿》《摄大乘》《菩提资粮》是也。疏故贤首意，取下探玄记云：「五依光统律师，以因果理实为宗，即因果是所成行，德理实是所依法界。此虽义具，然犹未显露。今总寻名按义，以因果缘起、理实法界为宗。即大方广为理实法界，佛华严为因果缘起。因果缘起必无自性，故即理实法界；理实法界必无定性，无定性故即成因果缘起。是故此二无二，唯一无碍自在法门，故以为宗。疏以事法界有事理等者，谓事法界，理法界，事理无碍法界，事事无碍法界，缘起体上之用故者，依四法界为体，缘起是用，即依总体起总用故。钞缘起是总下，一者缘起是总该本有、修生之别，但言因果，即当缘起中修成缘起之一分。如《大方广》者，是总指也，正取方广业用为本有缘起，非取其体也。或可，大即本有之体，方广即本有之用，以业用本有之义不彰，释以称体周徧，故亦是本有。问：本有可然，缘起云何？答：体用互为缘起故。若唯约业用，则一多、大小等互为缘起也。若修成，则因果、一多互为缘起。二者，缘起即是义门，总该万法，故总因果但是位之一法故别。钞不应复存因果理实之言等者，正改贤首意也。言若取次第等者，以顺一题次第也。或可法界即总体，理实即别体，缘起是总体之总用，因果但缘起中别义，但就位说，故以先总后别为次。复以不思议贯前四重，口欲辩而词丧，心将缘而虑忘故。疏观其总题，已知别义者，谓因前宗中差别之法摄总题，所以观其总题，却已知一题差别之义，或是已知一部差别之义，前义为胜耳。钞故云法界总该前二者，因上大方即法界体，故方广即法界用，故所以疏中云：法界总该前理实缘起二也。疏所以龙树指此下即疏主依龙树立华严宗也。既不加不思议，则滥於余经。故知成华严德用自在因果法界皆不思议者，出於龙树而已。又贤首等师依龙树判华严为不共般若，立为别教，逈异余宗。则若教若宗，皆出於龙树。又始於龙树於龙宫诵出流布，仍造大论於西竺，故於西域建立华严，以龙树为初祖，天亲为二祖。

以至相於大藏前立誓抽得华严第一，志欲弘通。后遇异僧来谓曰：「汝欲解一乘义者，其十地中六相之义是也。慎勿轻之，可一两月间摄静思之，当自知尔。」言讫忽然不见。因即淘研不盈累朔，於焉大悟，遂立教开宗，制此经疏。时年二十七也。广如传说。既立宗教，由悟六相而地经唯有六相之名，而天亲论中广申义释，则天亲为二祖矣。后至此方，帝心云华、贤首、清凉、圭峰相承而来，则华严之祖皆有自也。疏净名但明等者，天台补注破此义云：「清凉观师云：净名但显作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通不思议故，不同华严经也。」天台学者敢谓清凉此义不然，请以教义判经，方知法门有异。净名但显不思议用，华严亦彰法界融通，彼此圆妙，皆不思议，复何优劣於其间哉？别圆大乘法门，正等但即不即，及具不具，而分两殊。作此所判，自然无滞，不明斯旨，任运抑扬大乘经矣。思之后昆，慎之！会解评曰：「义师何谬至於此耶？一不知他宗旨归，二又失本宗言教。不识他宗者，且华严具二分义：一者法界融通(此是德相)二者作用解脱(此是业用)以净名阙前义，故云一分，但得华严业用一分义，未显法界融通，故云尔也。」况真谛谓西域记说：「此华严大不思议解脱经三本，下本十万偈。」又波罗颇密多三藏云：「龙树造大不思议论释，亦十万颂。」此方十住毗婆沙论十六卷，即后秦耶舍诵出，什师译文亦言是大不思议论中一分文也。既云大不思议，明知形对净名等为言，如钞说者是也。而谓法门正等者，岂可得耶？二失本宗言教者，既言但即不即，具不具殊者，由不即故不具故，得一分业用义，失於融通，斯亦见矣。岂有教殊而法门正等？岂不法门随教有异耶？以不思议法门名同，故云等，而具不具义异，故教不同。如汝宗中，凡释一法门，皆约四教义解，岂以法门名同令教亦同耶？故知法门随教有异，故云一分尔。思之后昆，慎之！又如涅盘玄义解不思议，以须弥内芥中义云：「小不自小，亦不由大，故小大不自大，亦不由小，故大。因缘故，小大亦不离小大，在内外两中间，亦不常自有，不可思议。大亦如是，通达此理，故即事而真。唯应度者见不思议，须弥之高广入於不思议芥中之微小，是名不思议之大入不思议之小。住首楞严能建大义，如经广说。若一往明不思议，用在於道后，其理亦通。评曰：设作此解，亦未免一分之义。何者？彼先作三观三谛，即事而真，故大小不思议。此是吾宗理事无碍，故不思议即同教一分义尔，亦未至法界自在融通无尽德相。故以吾宗圆教有二分义，一事事无碍别教义，二理无碍同教义。

又有二分，一德相，二业用。彼《涅盘玄义》有二义，一即事而真，二道后作用。若即事是真，即同教一分义；若道后作用，即业用一分义。岂得与华严同日而语耶？并名小不思议。尔义师既不审他宗，亦不体自宗，妄申破斥，愚之甚也，可不哀哉。钞有解脱等者，作用解脱，约法名业用，菩萨住故，即入业用真如，具德即约法称德相佛身，不分下就人名德相故，龙树下如向所指，若尔应更加大字，答彼净名但彰业用不思议狭故为小，今明法界等皆不思议德用俱备，则已有大义故，不假言之。疏若就题中等者，大方则理实为体，方广即缘起为用，佛华严是因果为宗。寻因果之宗，令趣证理实体，故法界总摄体宗用三。法界为总理实，缘起因果皆别举一全收，所以数配归题者，题为大部纲领宗要，不出一题故。钞若准天台下，以《天台玄义》有其五重：一释名，二辩体，三明宗，四论用，五判教。故彼云：「寻名识体，体非宗不会；会体自行已圆，从体起用，利道含识。」今是中三义也。彼宗《玄义》十卷，专明此五，约通别以释经题。於中释体云：「体者，一部之指归，众议之都会也。」今取佛所见为实相正体，又云「即一实相印也」。引证《序品》云：「今佛放光明，助发实相义。」又云：「诸法实相义，已为汝等说(乃至广引云云)二明宗者，修行之喉衿，显体之要路，如梁柱持屋，结网纲维。提维则目动，梁安则柱存。宗者要也，所谓自行因果以为宗也。云何为要？无量众善言因，则摄无量；证得言果，则摄如提网维。无目而不动，牵衣一角，无缕而不来。故言宗要。然宗之与体不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。《普贤观》云：「大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。」即其义也(云云如彼)三明用者，用是如来之妙能，此经之胜用，秪二智：能断疑生信，生信断疑，由於二智，约人约法，左右互论耳。前明宗就宗体分别，使宗体不滥；今论於用就宗用分别，使宗用不滥。何者？宗亦有用，用亦有宗。宗用非用，用用用非宗，用用宗非宗，宗宗宗非用。宗言宗用者，因果是宗，因果各有断伏为用；言用宗者，慈悲为用，宗断疑生信为用。用若论於宗，且置断伏，但论因果；今明於用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智皆断疑生信，是今经之大用，其义明矣。乃至广说。评曰：实相即理，实因果明，同彼但以断疑生信为用；此中缘起为用，斯不同尔。然次疏明理实因果缘起之义，对彼之义，自然见皂白也。疏：今释前义等者，今释前宗中十一字义也。所以释名，但释法界者，以法界名义差别故，偏释之，或是略故，问释名且尔。

二显义中，何故不具释耶？答：实则理实该於法界，因果该於缘起，今且约以理实法界之性，对因果之相，以明无碍。先显性相无碍，后因其性相无碍，起事事无碍，故以无障碍法界而为宗趣，故不具释也。言法界名体广如本品者，如前第一卷中已明。疏别开法界以成因果等者，问法界何不对缘起以明，而对因果明耶？答：从文显故，或可体中举总，用中举别，互影略故。言谓普贤法界为因等者，成就品疏云：「发普贤心，修普贤行，信等诸位，皆名普贤。」全依法界分成此因，明知此因体是法界，还称法界，方名普贤法界为因。其果例然，因果虽异，不离理实及四法界。疏下当指文者，即下疏云：三以文从义，科於初会中，先显遮那果德，后遮那一品，明彼本因，名所信因果。二从第二会至第七会，随好品名，差别因果。谓先二十六品辨因，后三品明果，亦名生解因果。三普贤行品辨因，出现品明果，名平等因果，非差别显故，亦名出现因果。四第八会初明五位因，后显八相果，名出世因果，亦名成行因果。五第九会中，初明佛果大用，后显菩萨起用修因，名证入因果，一一皆证入故。钞一者，五周等者，如修所信，因为宗，得所信果为趣，举所信果为宗，令修所信因为趣，所信因果既尔，余四因果亦然，此即各自因果，别别互为二番宗趣，总成十番宗趣，乃至总修五周因为宗，总得五周果为趣，总举五周果为宗，令修五周因为趣，此为尽理，若能达此，最后两番，前诸宗趣，番番尽理，而复五门不同，互不相滥，前互为宗趣之处，皆可例知，若於前数中取一番具余等，则无穷尽，以互为缘起，不相离故，又前一一因中有多因故，一一果中有多果故，复互相望，以成宗趣，亦至无尽。▲二者所信因果等者，即五周因果，各合互为宗趣。复应以所信因果为宗，令得差别平等因果为趣；举差别平等因果为宗，令修成行所信因果为趣；乃至以所信因果为宗，令得余四因果为趣；举余四因果为宗，令成所信因果为趣等。以是具德无尽法门，故经云：「欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同。」菩萨以此初发心等。疏以辨义深等者，由识辨义理深玄为宗，令知言教殊胜为趣。言举人为宗，下法界品疏说，即举诸善知识、佛菩萨等为宗，令知解脱等法为趣。举法为宗，令当根得作佛菩萨为趣。言五对别明是宗之趣者，约行布说，故五对相即为宗，即趣者，约圆融说，故虽六释名同於法相，而义全异尔。钞收前衍裕等者，前疏云：一衍法师以无障碍法界为宗，二裕法师以甚深法界心境为宗。总为一真无碍法界，别悟性相即事理法界。

若失总义，即不能收此二师所立法界。况因果无性，既因果收前四对，今因果归於理法界，即前四对皆归理法界矣。钞余四例，知者后四对，各以初一为宗，后一为趣。问前何互为宗趣？至此唯一往耶？答：但可以浅为宗，令至深为趣；不可以深为宗，令至浅为趣。如以出缠为宗，不可却令在缠为趣；或可举出缠清净为宗，令信在缠为趣；乃至举修显果为宗，令得修生果为趣。疏：欲显有一往之义，不但互为显前，亦应有一往之义。义门无边，不应一准。钞由双融故俱离者，由因果之相与法界之性互相不异，云双融俱离，性相即下十门中初二门等。第五门但总别之异耳。此有两重理事无碍(初二门一重，第五门一重)由双融故，性相混然俱现，即三四二门并第六门亦总别之异。此亦有两重理事无碍(三四中一重，第六门一重)离不碍存下，即七八二门总为第三重理事无碍。总由上理事无碍成后二门事事无碍，则后二门通由性相俱离，性相混然存离自在无碍，故标章云尔。法界虽通下释妨可知。疏一由离相故者，行愿钞云：此标所以也。相是因果，此举缘起如幻之因果，非妄计定性之因果也。言因果不异法界等者，正显法界相也。二由离性故者，举其所以，此明法界非因果外定空之法界也。言法界不异因果等者，正显因果相也。三由离性不泯性故者，出所以也。以第二门离性收第一门不泯性，言法界即因果时，法界宛然者，第二门即第一门也。言则以非下意取缘起无性之法界，非取因果外定空之法界也。四由离相不坏相故者，出所以也。此举第一门离相收第二门不坏相，故言因果即法界时，因果历然者，正显法界时不失因果。言非因果下，非取法界外定相之因果也。五离相不异离性故者，出所以也。即收一二两门同时，故因果法界双泯。离相者，即第一门中离相故；不异离性者，即第二门明由离性故，是以双泯。又亦由三四两门既不相失，随一泯时，一切即泯。六由不坏不异不泯故者，出所以也。即收三四两门同时，故因果法界双存。不坏者，即第四门不坏相；不异不泯者，即第三门中不泯性。既不坏相不泯性，即随一存时，二皆存也。七由五六存泯复不异故者，此标所以也。第六明存，第五明泯，此二门既其同时，故无障碍也。亦远收三四及一二门，言超视听及绝思议者，即指离性离相也。言通见闻及未尝碍於言念者，即指不坏不泯也(后三门如钞中可知)。钞性则叵坏等者，通妨也。问：何以性言不泯，相言不坏？而不性云不坏，相言不泯？又何不俱言不泯，俱言不坏耶？答：性不可坏，今取存义，故翻云不泯；相则可坏，今取存义，故翻言不坏。

言二对皆不相异。下及次相字，皆平声呼。言正存即泯，故复不异者，行愿钞说：展转有三重，理事无碍一，初二门由相即故，性相俱离次第明无碍二。第五门合初二门同时故，性相俱绝明无碍。又一三、四两门由相即故，不碍两存次第明无碍二。第六门合三四两门同时故，性相俱存明无碍三。以第七门收第二重俱泯次第明无碍，合正存即泯同时故，存泯无碍入蹑前事理无碍，以为后二门事事无碍之所以九蹑事理无碍，总以因果互摄十。以前因果各自有多差别，若分若全，乃至微细，亦各具摄重重无尽(此与行愿疏钞少异，可对详之)。▲钞举相意欲令亡下，以初心行人未能亡相，造极故举因果之相为宗，诱令契入离相为趣。举者意欲令亡相，故得不异法界。明本不在相，故於正说因果相处，勿昧此意(此上初对)后对合上离相，下准此释词。疏中应云：举相离相为宗，则合上宗趣并为宗。故言令亡因果者，下准此牒词。疏少一令字也。言前离於相下，拣前对后对二趣之意别也。或拣后对宗趣义别意，云前言离相明非遣之方，离明因果之相本离。此上约境，今令离取相之心，故然其言犹略。若具应云：令离取相心及取离相之心。何者以宗中离相并为其宗故？或可但离取因果相之心也。以上约离境为宗，今约离心为趣，故异也(下九准知)。钞二中应云等者，钞为补而续之，举法界性为宗，意欲令亡，不在於性，故得不异因果，明法界之性，本离为趣，即初对也。离性下，后对准前，应云举性，离性则合上宗趣为宗，此上约境，令离取着，法界性之心为趣也。▲钞三即离性为宗，下法界即因果故，离性为宗正即因果时，不泯性为趣，以性本自离故，得即因果不待泯，故法界宛然非断无也。此上初对，又离性下后对合上宗趣为宗，此上约境令离取亡，法界不碍法界之心为趣。▲钞四以离相为宗，下因果即法界，故离相为宗。正即法界时，不坏因果相，为趣相本自离，故得即法界，不待坏故，因果历然，非定有也。此上初对，又离相不坏相下，后对合上宗趣为宗。此约境也，令离取亡因果，不坏因果之心为趣。▲钞五离相为宗。下以初门离相为宗，不异第二门离性为趣。由性相下，顺文释成。若异下，反成可知。此上初对。又离相不异离性下，后对合上宗趣为宗。此约境也。今逈超取说，双融性相俱不俱泯之心言为趣(以此例前遣心亦遣於言也)。▲钞六不坏相为宗，下以第四门不坏相为宗，即此不坏不异第三门不泯性为趣。若离下，但反释成此初对。又不坏下，后对合上宗趣为宗，约境说也。令离取俱存现前之心为趣。▲钞七双存为宗下，以第六门不坏相不泯性故，双存为宗。

即此双存，不异第五门离性离相故，双泯为趣。以即泯下释成此上初对，又双存下后对合上宗趣为宗。此约境也。令超常情，眼视耳听，心思口议，以双泯故，通配离性离相，不碍无念。眼见耳闻口言心念为趣，由双存故，通配不坏不泯。言然，超视听下更别配之。超视听之妙法，约离相说；绝思议之深义，约离性说。不碍见闻，约不坏相说；不碍言念，约不泯性说。此上具依一相，不尔，岂相但超视听不绝思议等耶。▲钞八法界性融下，以法界性为宗，性融不可分为趣。此上初对，后对合上宗趣为宗，此约境也。理应令绝念，知因果各摄法界为趣。上皆理事无碍。▲九因果各全下，合上第八后，对宗趣为宗，即理事无碍为所以故也。令因果下，正明事事无碍为趣。此上初对后，应合上宗趣为宗，此约境也。行起解绝为趣。▲钞十二位下因果二位差别之法，皆各总摄法界为宗，亦事事无碍之所以也。一一正明事事无碍为趣。此上初对，复应合上宗趣为宗，此约境也。亦行起解绝为趣。已上三门，准钞显文，虽各唯一重宗趣，据理亦合具二重也。以前云下九，准思故，但文略尔，思之可知。疏又初一等者，初以别因果，全总缘起；次别理实，全总法界。已上前后明三，以前二同时，后一总贯前三，皆不思议。既以下明第四门中，说因果法界融通之义，复深於前，则融三门所说因果法界始末通明，方显玄妙。随义说之，似异一一通彻，故皆一揆。钞会归心观下，既以第四门融前，故但会第四门中十义归心成观也。则显前三门各十义，皆亦成观。言在法为离，下对境释心也。在所观境法因果法界为离，性本离故，在能观心冥符本离之性，为遮。在所观境法因果法界为不坏(此是通相之意，不同前约性相分不坏不泯之异)在能观心照彻无谬，为照。已上总明遮，即初之二门下，别配释也。然有二义，释初约十门别别配释，后又十门下总望十门释。今初，遮即初之二门者，初门遮相，次门遮性。照即三四二门者，三门照性，四门照相。已上四门单照单遮。然字已下，单遮单照互即融通。五即合初二门为双遮，六即合三四二门为双照，七即双照双遮互融，八即四门一揆等者，以法界性融不可分故，遮照双遮照之四门(有以四门为四大门者非也，即疏中即照之遮，即遮之照，双遮照为四门)一揆互通，即事理无碍圆明一观也。九因果总句，各全摄法界，具遮照双遮双照之四门，为一事事无碍观。十因果别法，各各为一句，全摄法界，亦具摄遮照双遮双照之四门，为一事事无碍观也。▲钞又十门齐鉴下二总望十门释也。谓十门齐鉴非无记曰：照无心於十，非妄想曰遮。

此遮照亦互融，即此释疏中初二句双照下谓双照，即照前十门齐鉴无心於十，双遮即遮前无心於十，十门齐鉴即释疏中双照双遮也。言亡虑绝者，即定之极；了了分明者，即慧之极。定慧既其玄极，则为一总无德不圆，无法不照之观。能与如是观行相应，方契十门之旨，合上四大门之宗。希诸学者领受於文外之意趣也。问：既领於文外之趣，何须广说？答：本图领旨，不为文字事业。问：既曰无心於十，何须齐鉴？答：非齐鉴无以增智慧，非无心无以造玄极也。钞三慧齐备者，余说一向多闻，犹涉方便。言纂灵记说者，以《华严传记》五卷本，贤首集文有十章，一部类二，隐显三，传译四，支流五，论释六，讲解七[言*奉]诵八，转读九，书写十，杂述。此贤首初集，后经修饰，至清凉时，有二家并贤首弟子：一静法寺慧苑法师，修五卷，名《纂灵记》；二经行寺慧英法师，修两卷，名《华严感应传》。又近四明居士胡幽贞纂成一卷，今所引即静法五卷者。若贤首《华严传》但云：「依智度论，诸大乘经多是文殊师利之所结集，此经则是文殊师利所集。佛初去世，贤圣随隐，异道竞兴，乏大乘器，摄此经在海龙王宫六百余年，未能传於世。龙树菩萨入龙宫，因见此经渊府诵之在心，遂出传授，因兹流布(上传记文)但《纂灵记》经静法修饰，故有增加也。言未见其文者，应是论本有其具阙。言《金刚仙论》者，广钞第四云：「金刚仙菩萨造释《金刚般若经》」，既如其说，验必然也。钞纂《灵记》引真谛三藏《西域记》说者，即传第一部类中说也。彼乃云：如真谛三藏云西域中传记说等，非谓真谛自有《西域记》也。言亦说入龙宫之缘，广如别说者，此传即什师所译，今既指广，当略引之。传云：龙树菩萨，南天竺梵志种也。天聪奇悟，事不再告，在乳哺之中，闻诸梵志诵四围陀典，各四万偈，偈有三十二字，皆诵其文而领其义。弱冠驰名，独步诸国，天文地理，围纬秘谶及诸道术，无不悉综。后结友三人，以隐身术入王宫，事三人遭害，因悟欲为苦本，众祸之根，败德危身，皆由此起，即入山诣一佛塔，出家受戒，九十日诵三藏尽，更求异经，都无处得，遂入雪山。山中有塔，塔有一老比丘，以摩诃衍典与之诵受，爱乐虽知实义，未得通利。周游诸国，更求余经，於阎浮提中徧求不得。外道诸师沙门义宗，咸皆摧伏。外道弟子白之言：师为一切智人，今为佛弟子，弟子之道，咨承不足，将未足耶？未足一事，非一切智也。辞穷情屈，即起邪慢心，自念言：世界法中律涂甚多，佛经虽妙，以理推之，故未尽。未尽之中，可推而演之，以悟后学，於事不失，斯有何咎？

思此事已，即欲行之，立师教诫，更造衣服而有小异，欲以除众人情，示不受学，择日选时，当与弟子授新戒，着新衣，独坐静处水精房中(已上即是入龙宫之缘也)大龙菩萨见其如是，惜而悯之，即接之入海，於宫殿中，发七宝华函，以诸方等深奥深典无量妙法授之。龙树受读九十日中，通解甚多，其心深入，体得实利。龙知其心，而问之曰：看经遍否？答言：汝诸函中经多无量，不可尽也。我可读者，已十倍阎浮提。龙言：如我宫中所有经典，诸处比此复不可数。龙树既得诸经一箱，深入无生法忍，具足龙还送出(天台学者疑上品《华严》大多，龙宫无着处，观此传一处函中之经已胜阎浮提十倍之多尚未得尽，又云诸处比之不可数记，而以情记恻，龙宫不可思议事者亦可笑矣)於南天竺国大弘佛法，摧伏外道，乃至广造诸论等。评曰：此传但有入海见经，通说所诵，并得经而出，虽不具说三部华严，既见经无量，亦可知矣。此但传略，故尔。▲钞能破有无宗者，既佛记为能破有无宗，而法相学者以学龙树宗为着空者，未之审也。言唐三藏西域记者，大意皆如前传。钞案《隋开皇三宝录》者，即翻经学士费长房撰。长房，城都人也。房本出家，周废僧侣反俗，隋及兴复，仍习白衣。时预参传笔，受词义。以历代群录，名唯编经，至於佛僧纪述，盖寡，乃撰三宝履历。帝年始自周庄鲁庄，至於开皇末岁，首列甲子，傍列众经翻译时代，准见纶综，号为《开皇三宝录》。今钞依纂《灵记》引也。言「都萨罗」者，此云「喜出生」。言「支法领」等者，开元录云：「秦晋以前出家者多随师姓，后弥天道安云：『剃发染衣，绍释迦种，即无殊姓。』尊莫尊於释迦，乃以释命姓。后《增一阿含经》至果云：『四河入海，无复河名；四姓出家，皆称释种。』又《沙弥塞律》云：『汝等比丘杂类出家，皆舍本姓，同称释子。』既符经律，遂为永式。今此领法师，当晋代人，则从师为姓，云「支」也。捐弃也。言「即东晋朝所译是也」者，始因法领请至，尔后因秦沙门智俨至罽宾国请觉贤至此土。至东晋安帝义熙十四年，方於道场寺译之也。钞然而，龙树下以入海宫，诵具本十万偈法，从於人上升，天竺流布。盖圣人已证妙，穷梵音，故获全宝法。领所得，其犹半珠。遂行东土，由凡夫未证，不善梵音，边远之劣器未任，故犹获半珠，沦没也。湑(相居切)切韵云：露貌，即隐显之间，才得其少半，仅犹才也，少也。又案今于阗下《西域记》云：唐言地乳，无忧王太子至此建国。齿耆云暮，未有胤嗣，乃祈祷毗沙门天神之庙，像额上剖出婴孩，神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至嗣位，因为国号。

言即上略，本者此虽正释，下本兼明略本，从此出故。疏四上本经等者，探玄记说，於可结集经分下、中、上，以此品偈广多故，前钞引金刚仙论说，召集罗汉八十亿那由他菩萨无量无边恒河沙等，结集此等经也。疏《五普眼经》等者，谓能诠之经，如眼照了普法故，或法如眼，经诠普眼故，故彼疏云：「诠普法故，普诠诸法故，得此法者，一法之中见一切法故。」言海云所持者，彼疏云：「观海为法门，以普眼法云润一切故。钞如六十二经说者，谓我住此海门国，十有二年，常以大海为其境界，乃至观大海出宝莲华，佛坐其上，身至有顶，为说此普眼法门。於日日中，以种种陀罗尼力，领受趣入，分别开演等，各无数品。如是千二百岁，故知品偈尤多。

疏同说经者谓约同一类世界同以音声所说之经名同说经如不思议下引证可知。

疏七异说经谓约异类世界异类六尘所显之经名异说经。疏故下云普眼等者，毗卢遮那品云：「波罗蜜善眼庄严王如来，为威光说普眼修多罗，世界海微尘数修多罗以为眷属。」此言佛剎微尘数者，如一华藏为一佛剎，则别教所明，非如前所引权实同许一三千界为一佛剎。然犹义引此，且依拣义，眷属但是伴类，非即是伴，以不能却为主故。

疏十圆满经等者此约收义如海一滴具百川味等。钞《晋经》但名等者，今经云：“以圆满音说修多罗，名普照因轮。”既言普照，即圆满义。或圆满音说得名圆满，言大愿精进力。下疏云：“无功用道，任大愿风，普救护故。”言善伏太子者，即人寿一万岁时，胜光王之太子，应是潜蕴宿善，遇缘当成太子，悲救狱囚。王臣大怒，母请半月行施，才毕就戮。时至，法轮音虚空，灯王如来入彼施会，为说此经。疏以晋经等者，以晋经《十地品》后便至《十通品》，则无说经处。会既连《十地品》，便谓俱是他化天说。已下十品经文由阙，唐经第七会初《十定品》，今经《十定品》云「於普光明殿说明」，是重会故，别为一会，则成九会。彼以《离世间品》为第七会，《法界品》为第八会故。钞将欲命乎？微言者，命犹说也，或请命也。言举其问端者，初海会举四十问端也。言口光远召菩萨来仪者，第六经中如来即於面门众齿之间放佛剎微尘数光，於十方一切菩萨众会之前说偈。尔时十方世界一切众蒙佛光明所开觉已，各共化现诸供养云，来诣佛所作礼供养等。言毫光普烛等者，经云放眉间光(下疏云即光体也)名一切菩萨智光明普照曜十方藏(辩光明也)其状犹如宝色灯云(显光相也)徧照十方一切佛剎(光业用中所照分齐)其中国土及与众生悉令显现(光所现)乃至显示十方世界中普贤菩萨道场众会(将说普法令知法王大愿普周剎尘内故)言震动剎网者，经云普震动诸世界网(疏云光业用中动剎网也，以诸世界重迭影现交互相当如网孔故)言佛前现华下，经云尔时佛前有大莲华忽然出现，其华具有十种庄严，一切莲华所不能及等。言白毫出众者，经云此华生已一念之间於如来白毫相中有菩萨名一切法胜音与世界海微尘数菩萨俱时出现等(疏云表教从所证净法界流为众教源，如白为色本)言端倪者，端绪也。倪者，自然之分也。今言端倪，取其由绪义耳。钞方举依果者，方者才也，於所信中分二：上明所信依报果，下三品明正报果，即下十类科中第四前后褶迭科(从后例褶，总有十重，其后二重云九，就前亦二，初明所信佛果法，后问明品下三品明能依能信号萨行十，就前中复二，初会明佛依报果，后名菩等三品明正报果)言四百亿十千之名者，准下疏云：今一四天下，一谛有十千名，四谛历於百亿，故有四百亿个十千之名也。言故授之以光明觉品者，光明体也，觉者用也。此二各二，谓光有身智二光，觉有觉知、觉悟；又光有能照、所照，觉有能觉、所觉。如来放身光照事法界，令菩萨觉知见事无碍；文殊演智光，双照事理，令众觉悟法之性相，由事理俱融，唯一无碍境，故得一事即徧无边而不坏本相，身智无二，唯一无碍光。

涅盘经《琉璃光菩萨处》云：光明者，名为智慧，知悟不殊，唯一平等觉悟之心，知无事非理故。又此二光不异觉境，谓能照之光，所照之境，所成之觉，此三圆融，唯一无碍之法界。虽平等绝相，不坏光明之觉品中辩此，故以名也。言上之三品下结归前后褶迭科中第十重意也。钞谓十甚深者，一、觉首菩萨明缘起甚深，二、财首菩萨明教化甚深，三、宝首明业果甚深，四、德首明说法甚深，五、目首明福田甚深，六、勤首明正教甚深，七、法首明正行甚深，八、智首明正助甚深，九、贤首明一道甚深，十、文殊明佛境甚深。互相激扬者，问者激发，答者显扬。言贤首说此者，贤首菩萨说此一品，从能说人以为名。下疏云：体性至顺调善。曰贤吉祥胜德超绝，名首贤，即是首贤首之品，以当贤位之初，摄诸德故，偏举贤名。钞体用无方等者，以体无在无不在，用无应无不应，不离觉树，故非动而升释天，故非静言显住体深玄者。疏云：体即佛智，故将演住门，先陈体性。以住性即佛智，光赞如来，是以三贤十地等皆依佛智有差别故。言信满入位者，十信位满方入三祇五位之数，故言得正定心者。依《仁王经》及《起信论》，即十千劫来修信行满入位不退等，十住名正定聚，故言别行不同者。随一住之行各各不同，如前十住品，若欲通修复，须皆修净行。言观十种境者，所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法僧、戒也。疏云：梵是西域之音，具正应云勃蓝摩，此翻为净，离染中极故名为梵，即梵为行故名梵行。若尔何殊净行品？答前信中之行随事造修，悲智兼导，至此纯熟了心自性，悲智无二，故小不同。言说於明门者。疏云：明是智用，法是理行及果，又所修行法体离无明等。钞夜摩天宫者，下疏云：「夜摩，此云时分。」论云：「随时受乐，故名时分。」准《大集经》，此天用莲华开合以为昼夜。又云：「赤莲华开为昼，白莲华开为夜。」故云时分。即空居之首，以表十行。涉有化物，宜适其时。时而后言，闻者悦伏；时而后动，见者敬从。涉有依空，即事入玄。记此而说也。▲钞兜率天宫者疏云：此云知足，亦名喜足。论云：后身於彼教化，多修喜足之行，故得少意悦为喜，更不求余为足。处此说者，表位超胜，是次第故。又上下放逸，此天知足，表世间行满，故居喜足之天。又彼有一生补处，表菩提之心功行满故。又积功累勋，知阶未足，回勋授子，乃知有余。菩萨亦尔，勤苦积行，未见有余，回向众生，乃知自足。又欲界六天，此居其中，表悲智均平，处於中故等。钞若四河入海，下一兢伽河，二信度河，三缚刍河，四私陀河。

经疏皆有法喻合，今引其合文略示。经云：佛子菩萨亦尔，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，复更增长，乃至入於一切智海，令其充满。疏云：菩提心合池，流出善根等合四河。依菩提心修四摄行，自善增长，同入如来一切智海。言宝珠十德者，经云：譬如大摩尼珠，有十种性，出过众宝。一者从大海出，二者巧匠治理，三者圆满无缺，四者清净离垢，五者内外明彻，六者善巧钻穿，七者贯以宝缕，八者置在琉璃高幢之上，九者普放一切种种光明，十者能随王意。两众宝物如众生心，充满其愿。佛子菩萨当知亦尔，有十种事，出过众圣。一者发一切智心，二者持戒头陀正行明净，三者诸禅三昧圆满无缺，四者道行清白离诸垢秽，五者方便神通内外明彻，六者缘起智慧善巧钻穿，七者贯以种种方便智缕，八者置於自在高幢之上，九者观众生行放闻持光，十者受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事(次第喻十地渐渐增广修至第十地)言大地十山者，经云：譬如十大山王因地而有，菩萨十地因佛智故而有差别。言嶷然高出者，十定品文音义云：嶷者宜力切，山峰貌也(佛智如大地，十山如十地之智山，从地出十地之智皆从佛智而有故)言大海十德，德德该通者，经云：譬如大海，以十种相得大海定果，可移夺一，次第渐深二，不受死尸三，余水入中皆失本名四，普同一味五，无量珍宝六，无能至底七，广大无量八，大身所居九，潮不过限十，普受大雨无有盈溢。菩萨行亦复如是，以十相故名菩萨行不可移夺。所谓欢喜地出生大愿，渐次深故；离垢地不受一切破戒尸故；发光地舍离世间假名字故；焰慧地与佛功德同一味故；难胜地出生无量方便神通，世间所作众珍宝故，现前地观察缘生甚深理故，远行地广大觉慧善观察故，不动地示现广大庄严事故，善慧地得深解脱，行於世间如实而知不过限故，法云地能受诸佛如来大法明雨无厌足故(海喻全一佛智之体，而十德不同，德非别物故，云智业又互相徧，不同於山，其乃无差别之差别，差而无差)已上四喻，皆从果品地影像分中。文初池喻修行功德，二山喻胜功德，三海喻大果功德，四珠喻坚固功德。故下疏云：四喻喻四功德，以显圆融。初一圆家渐次喻圆，中渐珠喻即是渐圆，海喻即圆圆也。四喻圆融(钞云：此言自天台生而小不同彼处渐圆是渐教家圆，今亦圆教行布之极耳，圆圆亦与彼不同，乃是初后圆融名圆圆，非是圆教圆满名圆圆也)。钞十定品者，瑜伽五十云：「名无碍智三摩地，是其菩萨学道所摄，金刚喻定。」彼疏云：「此明因满菩萨位中最后位也。

此位亦名等觉。今经欲显开合无碍，故存其义，不彰其名。」第十定经说，此菩萨同三世佛，明是等觉。言非数(去声)能数(上声)者，始从一百洛叉为一俱胝，是中等数，洛叉是万，俱胝是亿，已下皆上等数，法倍倍变之，为俱胝，俱胝为一阿庾多，乃至不可说。即长行意言：又积不可说，以至十重校量等者，即偈中意：一积不可说至不可说(偈云：「不可言说不可说)二不可说劫中说不尽(充满一切不可说不可言说诸劫中，说不可说不可尽)三上不可说，一一是一剎，皆碎为尘(不可言说诸佛剎，皆悉碎末为微尘)四前一一尘，皆有不可说剎(一尘中剎不可说，如一一切皆如是)五将前诸尘中剎，一念遍碎为尘(此不可说诸佛剎，一念碎尘不可说)六念念碎尘，复尽多劫(念念碎尘亦复然，尽不可说劫，恒尔)七前所碎尘，复有多剎(此尘有剎不可说)八即此多剎，复碎为尘(此剎为尘说更难)九以多算数，经於多劫，数上诸尘(以不可说算数法，不可说劫，如是数)十以是诸尘数劫，一一劫复各有十万个不可说劫(以此诸尘数诸劫，一尘十万不可说)言校量下经偈云尔。劫称赞一普贤，无能尽其功德量。於一微细毛端处，有不说诸普贤，一切毛端悉亦尔，如是乃至遍法界。疏云：略举三重：一将上诸劫，赞一普贤之德不尽；二况一尘中有多普贤；三况遍法界尘皆有多矣。若不以称性之心思之心，或狂乱等觉尚尔，况佛德耶？言阿僧祇为大数之首者，阿僧祇此云无数，为十大数之首，所谓无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说、不可说。言念劫圆融下即是僧祇所数之法，上二句约时，即当后寿量品；下二句约处，即当后住处品。言以劫为日者，谓经中以前剎之劫为后剎之日，故后后倍前也。言上就实说，下即指上尘剎该摄等也。钞即十门出现者，一总明出现之法，二身业，三语业，四意业，五境界，六所行行，七成菩提，八转法轮，九般涅盘，十见闻亲近。此上皆有出现二字，十门皆从性起，举一全收，故云圆融。▲钞近望上文者，即上第八会托法进修成行分也。言远取诸会者，信即第一会举果劝乐生信分也；解即第二会至第七会修因契果生解分行，即第八会托法进修成行分。言依人证入者，即第四依人证入成德分也。此但总科一经始末大意，以为四分。若就行人随其品会，皆容信解行证具缺，随根固难详议。▲钞顿渐该罗者，在文则本会唯顿，末会则渐。圆根克证顿渐混融，亦不碍顿渐殊分。披文之次，无迷玄旨，使即心修证顿渐无在。故《法界品疏》云：「夫圆满教海，摄法无遗，顿渐该罗，本末交映，人法融会，贵在弘通。

故非顿无以显圆，非渐无以阶进，非本无以垂末，非末无以显本，非人无以证法，非法无以成人。故前明不异渐之顿，多门而众人同契；后明不异顿之渐，一人而历位圆修。前则不异末之本，虽卷而恒舒；后则不异本之末，虽舒而恒卷。本末无碍，同入法界。」又略以束云：「末会归菩提场，则十会圆明。言自此略毕者，良以具本既末流於东夏，故且云略毕也。

华严悬谈会玄记卷第三十七

音释内(音南入声)。

衿(居吟切衣小带也叉巨金切衣结)。

揆(求癸切度也)。

仅(渠镇切余也才也劣也少也)。

褶(之涉切曲也)。

吮(徂兖切欶也)。