华严悬谈会玄记卷第七

华严悬谈会玄记卷第七

苍山再光寺比丘　普瑞集疏「师子奋迅等者，此第九逝多园林会。本会顿证法界故，上句教主入定，下句当机权益。钞尔时世尊下疏文分三，初一句入定缘领前海众念请故，二大悲为身下入定因有其四种悲以为入定益物之本，各有二义。初身二义者，一是入定所依之身悲所熏故，二身者体义依义，欲深入定全依大悲而为体故。二门二义者，一佛有大智大定大悲门等，今欲益生唯依悲门令物入故，二者定为所入，悲为能入故。三首二义者，一首初义，凡所益物皆以大悲为先导故，二者胜上义，谓非不用智定之门此增胜故。四方便二义者，一悲智相导互为方便，今以悲为入定益物之方便故，二者以是即智之悲故不滞爱见故名方便，方能令物普入法界。此上四悲皆遍虚空，亦有二义，一广周故，二无缘故。三入师子下正明入定，以定业用从喻为名师子，乃兽中之王，哮吼一声百兽脑裂，以喻法中王也。言频呻者，展舒四体通畅之状，此言犹通於人，如婆须密女亦云见我频呻也。言奋迅之义就师子说者，即奋跃迅起自在无畏，正就师子以义显故，约法即用之体寂而造极则差别万殊无非法界，即体之用不为而普周故，大小相参缘起无尽，名嚬呻自在之义。▲钞普贤开发者，由佛入定，现於净土，显於法界。普贤主法界故，方能开发也。经云：普贤菩萨为诸菩萨，以十种法句开发显示，照明演说此师子频呻三昧。何等为十？所谓演说能示现等法界一切佛剎微尘中诸佛出兴，次第诸剎成坏次第(云云)然上佛入定现相，令众睹亲证；今假言开显，使未证者寻言契实也。▲钞言如来眉间放光者，经云：「尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬呻广大三昧，故眉间白毫放大光明。其光名普照三世法界门，以不可说佛剎微尘数光明而为眷属。」释曰：「眉间放者，表即法界中道无漏正智，方能证前所现之法界，故令寻智光以为能证。▲钞尽法界虚空界等者，下疏云：「空即事空，法界之言，义兼理事。谓非但遍空，亦遍空内色心等事及空有称真之理。」又云：「深等法界，广齐虚空。▲钞是故皆得等者，因昔善根故，能顿尔证见，故有十一句。初总，余别；别十句显无尽故。▲钞广说以十能入者，经云彼诸菩萨以种种解(一鉴达非一故)种种道(二正道无量故)种种门(三无常集门故)种种入(四所证差别故)种种理趣(五意旨不同故)种种随顺(六无根不顺故)种种智慧(七)种种助道(八)种种方便(九)种种三昧(十)下疏云：即此能入，亦是所益。钞中云：此有两重能所，一遮那光照是能益，得解等十即是所益；二此解至三昧等是能入，法身色身等是所入。

不因佛光，不得能入，安得所入？故能所入皆是成益也。疏：象王回旋下上句，化主回观法器下句，当根得益。象王即六牙香象也，以高大故称为王。履地则知其虚实，度河则彻其源底。今唯取其回旋为喻也。具如钞中。钞超权益者有三义：一者，小乘自位名权，今小乘人超出自权，入华严实名，曰超权；二者，权即始终顿三教理，应小乘回心，先入始教，次入终，入顿，后入圆教，今超三教而直入华严实教，故云超权同教一乘亦为权故；三者，权唯目三乘权教，谓权教中说纵无学回心，但得十信，今华严二乘见道前回心，直得十大法门，十地后十通之用等，故云超权也。钞末会之初者，望本会为末，从佛本会而流出，故然於末会之中复有三会：初六千比丘会，显小入大故；二诸乘人会，通收诸权入实故；三善财会，显纯一乘根故。今此当其初也。言六千比丘者，表六根性净可入法界故。贞元疏云：「前之六信可不退故(以第六名不退)千表无尽该果海故。」比丘五义：一怖魔，出家时魔宫震故；二乞士，下从檀越乞食以资身，上从诸佛乞法以练神；三净持戒，渐入僧数应持戒故；四净命，三业无贪不邪活命故；五破恶，渐依圣道灭烦恼故。经云：「出家未久，疏云未证实际易可回故。」言身子令六千比丘等者，初文殊辞佛往於人间时，舍利弗承佛神力与六千比丘辞佛同往。此六千比丘是舍利弗自所同住，所谓海觉、善生、福光、大童子、电生、净行、天德、君慧、梵胜、寂慧等，其数六千，悉曾供养无量诸佛，深植善根，解力广大，信眼明彻，其心宽博，观佛境界，了法本性，饶益众生，常乐勤求诸佛功德，皆是文殊师利说法教化之所成就。时舍利弗在行道中观诸比丘，告海觉言：「汝可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严(经文稍长，今当录其十德科名)一身相胜德(即上经文)二常光胜德；三放光胜德；四众会胜德；五行路胜德，表常依八正道故；六住处胜德，举足下足无非道场随心转故；七福庄严胜德，常观心地之下如来藏恒沙性德，无心亡照，任运寂知故；八树林胜德，表树立万行严法体故；九自在胜德，於我无我得不二解，自在主中为尊胜故；十摄上胜德，心常上摄诸佛法故。」言六千请往下经云：「即白尊者舍利弗言：『唯愿大师将引我等往诣於彼胜人之所。』时舍利弗即与俱行至其所已，白言：『仁者，此诸比丘愿得奉觐。』尔时下回观法器，言如象王回旋者，身首俱转无轻躁故，表令向机无遗隐故。言比丘与愿之者，如仁所有，如是色身，如是音声，如是相好，如是自在，愿我一切悉当具得。言十种无疲厌心者：一、积集一切善根，心无疲厌；二、见一切佛，承事供养；三、求一切佛法；四、行一切波罗蜜；五、成就一切菩萨三昧；六、次第入一切三世；七、普严净十方佛剎；八、教化调伏一切众生；九、於一切剎一切劫中，成就菩萨行；十、为成就一切众生故，修行一切佛剎微尘数波罗蜜，成就如来十力。

如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力(下九皆有「心无疲厌)下疏释云：法门无尽，众生无边，取相而修，多生疲厌，厌则退堕二乘；若无爱见而修，则无疲厌矣。无疲厌则佛果非远，况我身耶？言得三昧名无碍眼者，疏有三义：一、能见离障故；二、所见无拥故；三、一具多用故。谓一无碍眼中有天眼、天耳、他心、宿住等多用也。虽具此能，而无见相，故云三昧。言得此三昧故，下别明定用有四：一、悉见下，天眼用；二、及亦闻下，天耳用；三、亦能观下，他心用；四、亦能忆下，宿住用。下疏云：一眼具斯四用，故称无碍。言十转法轮者：一、具足清净四无畏智；二、出生四辩，随顺音声；三、善能开阐四真谛相；四、随顺诸佛无碍解脱；五、能令众生心得净信；六、言不唐捐，能拔诸苦；七、大悲愿力之所加持；八、随出音声，普遍一切世界；九、阿僧祗劫说法不断；十、生起根力、觉道、解脱、三昧等。言十种说法者：一、皆从缘起，说一切法；二、皆悉如幻；三、无有乖诤；四、无有边；五、无有依止；六、犹如金刚；七、皆悉如如；八、皆悉寂静；九、皆悉出离；十、皆住一义，本性成就(上九皆有「说一切法」四字)言十辩才者：一、无分别辩才；二、无所作；三、无所着；四、了达实；五、无碍暗；六、佛加被；七、自觉悟；八、文句分别善巧；九、真实说；十、随一切众生心，令欢喜(上九皆有「辩才」二字)贞元疏云：神境、漏尽等义。在《结中集玄记》云：今钞有六通，前四可知，又即下漏尽通。尔时文殊下神足通，开六成十，故有十通。天眼约现未分成二四(二天眼通，四尽未来际劫)天耳约音声言词分出五七(五无障碍清净天耳，七善分别一切言词)神足约业用色身分成六八(六无体性无动作往一切剎，八入无数色身)漏尽约定慧分成九十(九一切法智通，十入一切法灭尽三昧)一三不分(一他心通，三知过去宿住通)故六成十。上依《集玄》，若寂照意，又即下通显多门无二定之用。既尔，多门无尽，例然言十千菩提心者，谓四无量心(大慈大悲大喜大舍)六波罗蜜(布施持戒忍辱精进禅定智慧)为十。十十相资为(百百百相资为千千千相资为)万万，即十千也。言十千三昧者，一普光明大三昧，二妙光大三昧，三次第徧往诸国土，四清净身心行，五知过去庄严藏，六智光明藏，七了知一切世界佛庄严，八众生差别身，九法界自在，十无碍轮(下八皆有大三昧言)亦十十相资为百为千为万，亦然。十千波罗蜜者，约十度说，可知。言尔时文殊下授胜进法，亦二：先教劝上，但明大心无疲，今令广住行愿，进取普修。

言以成就下明展转获益。问：此六千比丘望前三位，何位所摄？答：有三说。一云准下疏云末会三类之机，前二会(比丘诸乘会)居信未久尚不定，故善财信终可入证，故故六千位虽居十信见闻生摄。问：若尔，何能得地后之十通耶？答：圆教摄根，创立大心，以始摄终故。二云义当解行生徧摄於五位法，故得至十通等。也若唯位居十信，即同权教回小入大，但从十信次第而修，岂得云超权耶？问：若尔下疏所说，当云何通？答：下疏以前二会机不历参善友，故表居信未久等，善财徧参表当终心，此约表法一义，不坏次第故当。信位然，此信位徧摄五位，故异余宗。由顿具一切法故，方曰道成。非十信定位也。故钞约具十通用，成就一切佛法，即是道成。三云即证入生也。前钞已云三证入生，即下二句，岂非顿证超权二段为二句耶？若唯以顿证疏文为二句者，即有上下二句不齐之过。上二句已兼二益故，故知兼指此段为证入生也。问：准此唯徧摄五位，至於十通，十通即等觉位，故何有证入之义耶？答：其无碍眼虽唯徧摄五位，其胜进法中云：「住普贤行，住普贤行已入大愿海，乃至成就大愿已，心清净等」，岂不同善财於普贤身中顿证法界之义耶？然此三说各据一理，任情去取。约今钞意，后解为胜。疏启明东庙等者，毛诗云：“东有启明。”尔雅云：“明星谓之启明。”注云：“太白星也。”晨见东方为启明，昏见西方为太白。据此，今启明即东方明星之名也。今顺福城东，又启发善财之智明，故特云启明也。表初启智明，信心创立故庙者，貌也。先祖形貌所在也。今塔中即世尊形貌所在，故云庙也。庙在福城之东，故云东庙。下句即智照无二相，具如钞释。钞劝发心等者，即不坏相六千，当发心位也。下疏云：「如发心品说。」既指《如发心品》虽是初心，即摄位究竟，不同三乘发心也。▲钞福城者，其城居人多有福德，故曰福城。城表防非，即一真法界，一切众生自此出，故真界中居人有福遮防过非。故东为群方之首，亦启明之初，表顺福分，善十信入道初，故又表福智入位本。故娑罗，此云高远，以林木森耸故，表当起万行庄严摧伏。故往昔诸佛下，表所依法界本觉真性，诸佛同依。言大塔庙者，即归真之所。梵语窣堵波，此云高显，昔云塔波，义曰归宗之所。日照三藏云：「此城在南天竺，城东大塔庙是古佛之塔，佛在世时已有此塔。」三藏亲到其所，其塔极大。东面鼓乐供养，西面不闻。於今现在，此处居人多唱善财歌。此城内人并有解脱分善根，三贤堪为道器。▲钞文殊师利童子者，前云菩萨，此云童子者，表创入佛法故，亦显非童真行不能入故。

释名云：儿年十五曰童，童者独也。自七岁至十五岁皆称童者，以太和未散故然。经中呼文殊、善财、宝积、宝月等诸大菩萨为童子者，即非稚齿。如智论云：如文殊师利、十力、四无畏等悉具佛事故，住鸠摩伽(此云童子)地。又云：若菩萨从初发心断欲乃至菩提，是名童子。又有释云：内证真常而无取着，如世童子於色无染，故言五百优婆塞等者。下疏云：皆五百者，表五位证入通四众故，共成二千普贤行也。言善财是一者，正生时财现，是其善相，称曰善财。小圣尊空生而空室，大士贵德生多法财。又解：心顺理曰善，积德无尽曰财。言别观等者，知其不群，特回圣眷。善财名会因此而立。言又令忆念等者，使不自轻故。言随宜说法者，余非此根，随宜更演故。言而说偈言者，偈云：三有为城郭，憍慢为垣墙，诸趣为门户，爱水为城堑。愿轮大悲毂，信轴坚忍辖，功德宝庄严，令我载此乘等。然此中文殊自往福城者，以根尚微故未发心故，大悲深故德云已去。善财往求者，机渐胜故已发心故，显重法故。末后普贤不就善财不往，显法界位满无去来故。▲钞言：智照无二相者，谓行圆究竟，朗悟在怀，照前行等，唯一圆智，更无前后明昧等殊。故其犹尘尽镜明，何有前后明昧等殊。▲钞经云：是时下信解双绝，故不见现身而返照；未移信心，故伸右手；又不见，乃为真见。但了自心空般若故，言过一百一十由旬者，表十地及等觉，一一皆具诸地功德故。三贤行相不殊十地故，不开三贤；若以等觉为十地胜进，即开十信。言过者，彻过前位故，始信该於极果故，曰遥申。随顺行成故，曰右手。然超数量故，过由旬。按顶表於摄受，亦以普法置於心顶。信至极故，作如是言。下诲示法门，即举失显得文有九句：前七阙因，一阙行本，二求小故，心劣处生死而忧悔；三横一不具，四竖不进，五滞一善，六不广求，七不起无住行愿。后二阙缘，可知。然此九种，以初为本，若阙初一，余八皆阙。虽举后八，意在最初。此中反显，赞初信心，是经大意也。思之，言不能了知下，亦显若阙信心，不能成益。有十五句：前五约所知理事，即教理行果四法也。初句真谛理，次句俗谛理，三句教，四句行，五句果。后十约能知分齐，思之可知。▲钞信智无二者，修生之信心与圆满之终智无二也。言若约不动智为初者，即文殊本事佛名不动，表本觉智名，初始觉名后，以始合本，故亦无二。疏寄位南求等者，善财为能，寄诸位为所寄，诸善友为寄处。若约别明，分为五相：从文殊师利乃至瞿夷四十一人，名寄位修行相；二，从摩耶已下十一人，名会缘入实相；三，弥勒一人，摄德成因相；四，再见文殊，名智照无二相；五，见普贤，名显因广大相。

今约通明，上句始见文殊，寄十信；下句终见普贤，表因圆。言南求者，疏主云：地前知识多在南方，地上无方，地后兼二。然云南者，古有五义：初一约事，余四约表。一，举一例诸一方善友已自无量，况余九方；二者明义，表舍暗向智，南方之明，万物相见，圣人南面，盖取於此；三者中义，离邪僻东西二边，契中正一实道故；四者生义，南方主阳，生长万物，表善财增长行故；五随顺义，背左向右，右即为顺，西域土风，城邑园宅皆悉东向，自东之南，顺日月转(今始於福城之东发心，次南方进求，背左北而之右)显於善财顺教理故。地上正证，离於证相，不以南表地后业用有无无碍。今亦约通义，皆云南求也。故新经序云：明正为南方，尽南矣。言因圆下如钞。钞德云者，即初住善知识也。下疏云：具德如云，故云有四义：一、普徧；二、润泽；三、荫覆；四、澍雨。如次配於定、福、悲、智也。言至瞿波者，超中间三十八人也。谓至慈行，寄十住；从善见比丘至徧行外道，寄十行；从鬻香长者至安住地神，寄十向；从婆珊夜神至瞿波，寄十地。瞿波既是佛妃，此云守护大地。在家为父母守护太子，储备守护国地，既为其妃，依主得名。表十地既圆，无地不护。然太子有三妃：一名瞿波，二名耶输陀罗，三名摩奴舍。今因位之极，故取其第一。▲钞摩耶已下者，即是佛母，具云摩诃摩耶，此云大术了法如幻，故故得大愿幻智解脱门，为会缘入实之总相。后九参为别相，谓天主光天女得幻智念力，徧友童子得幻智师范，众艺童子得幻智字母，贤胜优婆夷得幻智无依解脱，长者得幻智无着，妙月长者得幻智智光，无胜君长者得幻智无尽相，最寂静婆罗门得幻智诚愿，语德生有德得幻智智归幻门，故总十参十一人，为会缘入实相。今约通说，兼次弥勒，并见文殊二相，皆为等觉也。▲钞文云下同。普贤化生，又云下较量所入剎海，言毛孔剎中等者，总结平等周徧(如是而行下总结亦不於下平等念念周徧下周徧)言如是而行者，以前经云善财於一毛孔剎中行一步，过不可说不可说佛剎微尘数世界，如是而行尽未来劫，犹不能知一毛孔中剎海次第等。言亦不於此剎没等者，以没现相如法性故，斯则没而无没，现而无现，真法性中无出没故。此约事理无碍，此彼相即故，即事事无碍相即有三：一，此剎即彼剎，一剎即多剎；二，此步即彼步，一步即多步；三，一念即无量劫。又此彼相炳然具故，秘密隐显俱成故，此彼时处互相在故，帝网重重同时具足皆不动故。▲钞：当是之时，下明位满，齐佛初句，自得余皆等上，初一等因，圆次一等果满，一身下别显等相。

下疏云：此即义当等觉，以等佛故，因位既满，更无所修，故但说等，不更趣求。斯则一生顿成因果，行布亦足，非唯理观初后圆融。疏剖微尘下尘喻情念经喻佛智喻中，既剖一一尘中之经法，中念念相应果智，则众生情尘因中显斯果智，故科云显因成果益也。新经序云：「情尘有经，智海无外。钞出现品等者，即彼品意业中。文言大经者，佛智无涯，性德圆满也。量等三千界者，智如理故。言三千界者，俱舍颂云：四大神洲，日月须弥，六欲天，梵世各一千，是名小千界。此小千千倍，是名中千界。此千倍，大千俱同一成坏。言在一尘中者，一妄覆真故，二小含大故，三一具多故。一切尘亦然者，无一众生不具佛智故。有一聪慧人，下出经益物。佛智下合显因也。妄想合尘，诸佛合聪慧人，令其下合成果为益。又经云，下示念念果成之文也。亦即彼品出现菩提中。文下疏云：明普遍诸心，念念常成，无有际畔。故此征释云：不离者有二义。一众生身心即佛所证故，显因也。二全即菩提性故，念念与此菩提之性相应，则念念成菩提矣。成果为益也。钞成就行愿益者问余教皆云众生无边誓愿度，何独此经？彼岂不成益耶？答：彼虽尽生之愿，与今同，则无尘尘行满之义，故异也。以彼不约一切尘中诸剎内，穷劫化生以满其愿故。若尔，余教岂虚其愿耶？答：不然，但於诸剎中修行以化生耳。今约尘尘称性，故得徧诸剎尘。思之言，故《十地品》云者，即彼正说分初地中有十种大愿，结无尽中文。彼有十种无尽，今唯举其一耳。今众生界虽无有尽，下通难问：生界既无尽，菩萨何发尽生界之愿耶？故此答也。普开之者，发十大愿，欲尽无尽之众生也。钞常恒之说者，贤首旨归文也。无有一国下十地品文，经文佛子，我不见有一佛国土，其中如来不说此十地者，言有说不说者，总结上二通时及处皆常徧故。言一一称理故者，出现品云：随顺法性演说如来出现不思议故。我法海中下下疏云：先返显无不能舍，一文尚无所不舍，况一部耶？以一文是即一切之一，如海一滴故。钞即智明映夺喻者，约法目喻也。能喻应云日光夺曜喻，言初升之日谓之杲日者，日在木下曰杳，日在木中曰东，在木上曰杲，即升明之义也。言丽者，着明者，《周易》离卦彖曰：「离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。」注云：「丽犹着也。」言日月着於天，得其所着之宜也。今用其意耳。言此经犹如杲日，下问上云智明映夺，则杲日喻智，今何喻於经耶？答：约此经所诠之智境界以夺余经也。即大明下法喻合释。问：说此经时未有余经，何言斯经大阐众典无辉？

答：有二义：一云约后时说，故疏云：「寻斯玄旨，却览余经。」非约说时先后也。二云约说时亦可映夺诸乘也。又《出现品》夺假名菩萨，《法界品》夺在座声闻等能依之人，既夺所依之教，居然夺也。钞高胜难齐喻者，亦约法目喻，能喻应云。山王形夺喻前喻，其明此喻，其高既高且明，无若是经也。须弥亦云苏迷卢，此云妙高。妙有十义：一体妙(谓四宝所成)二相妙(谓八方四级)三色妙(谓四正色，北金，东银，南吠琉璃，西颇胝迦，一切草木鸟兽等物，随所至处，即同其色，自常不变也)四德妙(谓八方猛风不能动故)五眷属妙(谓七金山七重围绕，七香水海海印漩流也)六依持妙(唯天依住，得通者居)七作业妙(不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜)八生果妙(谓波利质多能益天众)九为首妙(於四洲地最在先成)十坚固妙(於轮围中最在后坏)言高者，高八万四千由旬，入水亦尔，下据金轮，上邻空界顶上，纵广量亦如之，独出九山，故称妙高也。言群峰者，即余九大山也(一雪山，二香山，三鞞陀利山，四神仙山，五持双山，六马耳山，七持边山，八轮围山，九计都末底山)今并其高也，法中可知。言七金等者，俱舍颂云：苏迷卢处中，次踰徤达罗(此云持双，以山顶有二道脊山，能持此故以为名，夜叉居)伊沙陀罗山(此云持轴，山峰上耸，犹如车轴，山顶持故)竭地洛迦山(俱舍疏云，此即西方树名檐木山，上宝树形似彼故)苏达梨舍那(此云善见，见者称善，即五通神仙居住)案湿嚩羯拏(此云马耳，山形似彼故，出一切诸果)毗那恒迦山(此云象鼻，以形似故)尼民达罗山(俱舍疏云，鱼名，其鱼觜尖，山形似故，华严音义释云，此云持边山，大力龙神所居)於大州等外，有铁轮围山，前七金所成(即上七山，因此名七金山也)苏迷卢四宝，入水皆八万，妙高出亦然(七金入水与须弥同，出水即不同也)余八半半减广，皆等高量(谓持双山出水四万，乃至轮围出水三百一十二踰缮那，广量各与出水量等，无差别也)言培塿者，上蒲口切，下郎斗切，谓小阜也。问：法华亦云如须弥，岂不相违？答：彼约破小，显大会权归实，难信难解，诸经莫比。此约为诸教本圆极，不共最为胜，故各据一理，故不相违。钞五百年者，合云六百年；有云佛去世三百年后出，寿七百岁。若尔，亦应六百年方入龙宫。尔新经疏云：大师晦迹六百年后方出，五天千二百年始传东夏(谓佛涅盘至晋义熙十四年，经千二百岁也)探玄记序亦云：舍那创陶甄於海印，二七日后，爰兴龙树；终俯察於虬宫，六百年后方显。言龙树者，亦云龙猛。

然龙猛二字皆唐言，树字通唐梵。义净三藏云：阿离野(此云圣)那伽(此云龙，或云象)曷树那(义翻云猛)按别传云：其母树下生之，以龙宫成其道，故曰龙树。即二字皆正翻也。天台云：树生生身，龙成法身，今从此也。▲钞事如别传及纂灵记者，传中唯有入龙宫缘；纂灵记中却有搜求得经之缘故。今双引以证也。如下传译感通中具引。钞正取觉贤者，梵云佛度跋陀罗，此师所译此经於东晋，故正取也。所以科云「弘阐元由」，言兼余等者，以晋经是智俨亲往西域，从佛陀先受禅法，因请觉贤归东夏译此经故也。而慧严、慧观润文，法业笔授，日照三藏次於大唐永隆元年译晋经脱文，实叉难陀此云喜学，於证圣元年翻译唐经。言等者，等取同译诸师，谓义净、弘景、圆测、神英等师也。钞《神洲大夏者》下钞，亦云葱岭之东，地方数千里，曰赤县。神洲即有唐中华之国也。《唯识枢要》义苑钞云：「言神洲者，谓此东土，燧古已前，未有人民，唯鬼神所居，故名神洲。」言大夏者，存三代时国号也。「言一文一句者，即海云所持《普眼经》一偈，即觉林菩萨所说『若人欲了知』等。一光即地狱天子三重顿圆之光也。」广如下说。钞何幸像法等者，《论语疏》云：凡事应失而得曰幸。生居下应失也，反顾下而得也，自幸之义，例此可知。言不减正法等者，世尊别记正法一千年(有教有行有得果证)像法一千年(有教有行而无果证)末法一万年(有教无行亦无果证)由度女人，正法减半，然有二说：一云虽说八敬，不减正法，由彼不行，正法还减；二云若不说八敬，全无行者，正法欲灭，即有行者，正法依定(上萨婆多宗，下大众部说)今依后义也(八敬法者，后当具示)。▲钞大师涅盘等者，周昭王二十六年四月初八日生，周穆王五十二年壬申二月十五日入灭，至今大元致和元年岁次戊辰，计二千二百七十七年，正当末法之际，翻闻难思之经，亦庆幸之致也。钞大集月藏分等者，《金刚刊定记》云：前前胜，后后劣，解脱者证也；即三乘圣果，禅定者行也；即漏无漏、大小乘事理等定也，多闻者解也；即顿渐偏圆、空有等(上三前必具，后后未必具前也)塔寺者，不求至道，多好有为，以身外资财修世间福业等；斗诤者，此明佛法之中多有诤论。且如西天大小乘分，河饮水，大乘之内性相又殊，小乘之中二十部异，各皆党己，自是他非。爰及此方，未免於是。若相若性，南宗北宗，禅讲相非，彼此朋党互不相许，名斗诤也。言牢固者，人多相袭，决定不舍；然此但就增胜而说，非不相通。佛灭后一百年，育王造塔，岂局第四耶？

又《菩萨藏经》云：后五百藏，无量善人修禅定解脱，岂唯一二三耶。钞今值圣明天子者，即唐德宗也。塔记云：兴元元年甲子岁造疏，贞元丁卯岁功就，皆德宗年号。以贞元得二十一年，故至贞元丙子岁方译新经，次造疏名新经疏，亦贞元中作也。言列剎相望者，梵语掣多罗，西土更无别幡竿，即於塔覆钵柱头悬幡。今云剎者，讹略也(此寂照解)玄赞中亦如是说。又要览云：梵语剌瑟致，此云竿，今略名剎，即幡柱也。言相望者，望者无放反，说文出望在外，望其还也。若音无放反，说文月满与日相望也。今取后音。言钟梵交响者，梵即梵呗。要览上卷云：梵云呗匿，华言止断，由外事已止已断，尔时寂静住为法事。又云：诸天闻梵心则欢喜，故须作之。法苑云：夫呗者，赞咏之音也，当使清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滞，远听则汪洋以峻雅，近瞩则从容以和肃，此其大致也。昔魏陈思王曹子建游鱼山，忽闻空中梵天之音，清响哀婉，其声动心，独听良久，乃摹其节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵音兹为始也。钞闲居学肆者，此一句是肇公《涅盘无名论》文。光瑶注云：「肆者，陈也。周孔云(有说周公孔子，未敢详定，疑是《周礼》也)学中陈列书史，如市肆陈列货物也。今陈列圣教，以为异耳。」《要览》云：「后汉张楷字公超，学徒随之，所居为市，故今学处而称肆焉。」言「探赜玄门」者，「探」字，他含反。「探」者，尝试取其意也。「赜」字，士责反。刘献注《周易》云：「赜，幽深之极称也。」玄门可知。钞得在灵山下问清凉山何名？灵山耶？答以古有大孚灵鹫寺，即山形似鹫鸟，故也。西域灵鹫山亦略云灵山，今亦略云灵山也。或可此山灵应既多，故曰灵山。

▲钞大圣虽周下即举总称别尊其德故不指其名如今山中称念只云大圣菩萨也。▲钞万圣幽赞於五峰，即《菩萨住处品》文殊与一万菩萨住清凉五峰之内等言。百祇者，如《南山感通传》时有天人，姓陆，名玄畅，诣宣律师所。师问清凉山文殊之事，答曰：文殊是诸佛祖师，随缘利见，应变不同。大圣之功，非凡境界，不劳评薄，但知多在清凉五台之中，往往有人见之，不得不信。又周穆王时已有佛法，此山灵异，文殊所居。穆王於中造寺供养，阿育王亦依置塔，如斯不一，故云百祇。传庆等言，大孚等者，即汉明帝所立。言大孚者，弘信也，如前题目中已说。言一介微僧者，《周易》法云，“介”纤介也，盖自谦德之柄也。言爰媿多生者，有二解：一云，“爰”者，於也；“媿”者，荷也，感荷於多生善根之力，今得滥居胜处(多生属过去)二云，“爰”者，发语之词，荷宿善之力，今居胜处，此之庆幸，多生岂能忘耶(多生属未来)言不入余人之手者，《出现品》云：“此法门不入一切余众生手。”疏云：“权小於斯无圆信手，不尽能受，是故不为。”言“何幸”者，《法集经》云：“是经虽行阎浮提，於能信深法者，常住如是众生心手中行。”言“手舞何阶”者，子夏《诗序》云：“情动於中而形於言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足不知手之舞之，足之蹈之也。”疏主意云：“此虽为极喜，亦不及我庆跃，余莫能知，我心唯圣贤之能知也。钞下有十门者，一通显得名，二对辨开合，三具彰义类，四别释得名，五展演无穷，六卷摄相尽，七展卷无碍，八以义圆收，九摄在一心，十泯同平等。言字各十义者，即第三俱彰义类中也。言略有六对等者，问下广释，但有五对，此有六对，则此广彼略。答释此疏文解题目七字，祇以二义释之。对下言略钞中作对，疏外叙之。又此六对与下互有具阙，今但直作对，更不广释。下乃释之。总别一对者，纲要说严，通能通所，通人通法，故总上五字各据一义，故别。性相一对者，问前云上二字是体，方字是体，今何却为相耶？答以相归体，俱名体，体相别分，则是相。钞故此七字即七大性者，故字蹑前而起，上说六对，何得蹑此而为七大性耶？应合云又字，或云然字，必恐后人传写悞耳。言七大性者，下疏云：「如摄大乘论等七种大性，不离於此。」下钞释云：「等取杂集、瑜伽、般若，大同小异。瑜伽云：一法大性，二发心大性，三胜解大性，四增上意大性，五资粮大性，六时大性，七圆证大性。若无着般若论第七云：果大性。杂集十一说七大性者：一境，二行，三智，四精进，五方便善巧，六证得，七业(七皆云大性)今体大即第三智大之中，所知无我之理；二相大亦所知摄，亦法大性即境摄故；三用大即方便大，而是即体之用，亦摄境故；四果全同，五因大摄其五大性：一发心，二胜解，三行大，四精进，五资粮，六智大全同，七教大即是境。

由是义故，今云七字即七大性也。言七字皆相者，依下疏合云：「七字皆法。」今对上大即体故云相也。等字七字皆广等也(上是下对辨开合及具彰义类中少分之义，钞家因便叙之，欲彰今疏略义)今各以下正释疏文。▲钞故下经云法性遍在一切处，下问其第三句应是常义，云何证遍义耶？答：於时中皆遍，何失？或可但取上半因便故来耳。言法性无作，下引出现品文，上半是本文，下半义引也。彼云：诸佛性净，亦如是本性非性，离有无。释曰：无作故无前际，无变易故无后际，如虚空故如中际。既如三际，即常也。钞并持自性通上二义者，释疏「自持」二字，以正法二义，有其通别。别则正者无偏，法者轨范；通则并是持自性义。言恒沙性德者，举同影别，故言不偏；伪者不偏拣小，不伪拣外，故言佛令住正法者，双证上二义，亦唯要上半为证也。钞然亦二义，下疏文语略，故言周即是偏义，而不言包义。然此包遍二义，前体大中包遍相须，故合为一，并出常义，以足二义。今用称体，亦应具常遍二义。以常义就用说，则隐也，且就显相论，故开包遍为二义。理实用大，亦有不断，常亦互影，故言犹如虚空者，《妙严品》文也。具云譬如虚空，具含众像，於诸境界无所分别。下疏云：含摄喻也，无所不包，故遍至一切。《下出现品》文也，具云譬如虚空，遍至一切色非色处。疏云：虚空周遍喻，此以事空况於理空。上皆是体包徧二义为所称，今是即体之用，还称其体，亦具包徧二义。上体中引《涅盘》无性真如为体，当经即无障碍理为体。相中恒沙性德举同影别，用中一尘包无边世界，时遍无尽法界，举别影同，同别无碍，皆圆教之三大也。又三大互望，亦复无碍，咸为所证无障碍法界也。▲钞为妙觉者，三谛相融为妙，三觉无碍为觉，亦可俱通。以三谛是所觉故，能觉所觉皆玄妙故。▲钞感果等者，下疏云：「华有二义，一草木华，喻万行因；二严身华，通金玉等，喻於神通众相等。唯与果俱，故今引证中，以神通众相证也。钞严上大方广下大方广法虽性本净，若非万行无由可显。如镜虽本明，若非磨莹终不能显。言成佛果人者，凡非是佛，以万行功德成佛。如玉不是像，犹雕琢故成像，则饰本有法成修生人，为二义也。言又饰本体等者，能饰万行皆契大方广之本体，以称本性修故。如像严饰金本体无二，故言以行等者，以万行为因成佛果之人，因不即果，因果殊故。如巧匠能造像，匠非是像，其体异故，则能饰所饰不异，能成所成不一，为二义也。又上能莹非所莹，喻行饰本体而行即本体故。而二像饰金体，喻能饰所饰不二(饰法二字具不一不异二义也)器离玉无，喻行成人而即人故不二。

巧匠非像，喻能成非所成故而二(成人二字亦具非一非二二义)然上消文且约一相，如其就法亦有新义。从本非内外等中约义分心境等，故佛亦有本义。佛果海中旧来益竟，故其能饰之行亦有本义。随顺法性修檀等故，非真流之行不契真故，亦有新义。由人立故，准此则前四句喻初句约法本有修生，二句约人修生本有，三句约行本有，四句约行修生。四句圆融方为严矣。钞然亦唯二者中间二句也。初句涌泉即是所摄义味之者，即贯中收也。问：何不言所贯义味耶？答：显二义互通摄，亦摄义贯，亦贯机，故言常乃通於上三者贯摄皆常故。言余处释云者，即慈恩《法华疏序》也。彼钞云：轨者，轨则规模之义；百者，十之极数，取极多义。人中最胜无尊於王，故云百王。以百王皆用此经而作规模，故云经者为常。常者恒也。百王不易以恒定，故理契至真无易义，故言法眼常全无缺减等者，贤首品文也。下疏云：智眼证如如永常故，既如证而说，岂不常耶？常恒下以旨归文意而释成也。言终古不忒者，借《庄子》文也。彼云：日月得之终古不忒。郑玄注《周礼》云：终古犹言常也。忒，差也。常说则无其差忒，故云可得称常。钞即三世间者，世谓时也，谓诸有为法堕去来今三世中间，名为世间，具於三义，谓性有为可破坏，隐真理故，名世间。其世间别有其三种，名三世间，带数释也。言一众生世间者，众生即世间，即所化机；二器世间者，若感者所变器界，器即世间；若佛器界，世谓隐覆从真性起，同无为法，即隐覆有为可破坏，世亦器即世间，即所化处也；三智正觉者，若入见已上等觉已下，智正觉与世间异，作相违释。以五八二识犹有漏故，堕去来今，名为世间；无漏之智正觉，性故名智正觉。若佛是智正觉，是世间之智正觉，约所化以彰名，依士释也。即能化之主，言主谓君主，即佛及王。下释主字也。器世间之主，众生世间之主，或众生世间即主，以位在等觉已还，故智正觉世间即依主持业释也。言亦总化上二者，应有问言：众生与器可名世间，佛非世间，何故云并称世主耶？故此答也。言上二者有二意，一云众生及器名二也；二云众生主及器主为二也。后解为胜统遍前三方，该前三世间故。钞法门为能严，唯局於主者。如各自主所得法门，唯局主故，言自严己。众下此有三重能所严：一谓各别法门为能严，自主为所严；二复将上主及法门为能严，自众为所严；三一切众生主及众法门皆能严，佛为所严。故云并用严。佛问成佛说经：何要三种世间皆严耶？答：众生不严，不感佛兴；正觉不严，不能为主；器界不严，非真佛处。

复由佛严，显遇者有德；众生严辅，显佛超胜。如是互严，方为妙严也。钞用当诸经之序品者，有二意：一云，已上疏序已竟，用当诸经序分也；二，若会解，则以妙严品当诸经之序分。此解难依，前解为正。释教迹竟。

华严悬谈会玄记卷第七