华严悬谈会玄记卷第十四

华严悬谈会玄记卷第十四

苍山再光寺比丘　普瑞集疏丸潜人无碍者，从五至十，前局后宽，谓五局全身，六具分圆，然唯局果七，该因果然局於正八，又通依然唯局於因果依正九，遍入生界，则宽於前十，则普该可知。钞众生真心下，以实教义喻别教义也。故《胜鬘经》者，不变即随缘，故不染而染；随缘即不变，故染而不染也。皆非妄心可拟，并云难可了知。真心如佛，随缘如入众生界等。言若转以喻显者，转将海波之喻显实教法，方将前法为喻，喻别教义，故云转喻。若别是一喻，喻佛入众生，则一，何须转字也？思之。言此以众生下，重显法喻也。可知。钞此以智身等者，以智身别义，潜入既尔，证十身通义理，准应然。问：若融三世间十身，是能潜入，更何有所潜入众生耶？答：全此全彼，故言佛身随化。文处盖多者，如云：「普现一切众生前，而恒处此菩提座。」又云：「了知诸世间现形，遍一切。」如此之文，遍於一经，故云盖多。今要其潜入义显，故引出现品文。疏云：「大海潜益，喻言八十亿小州者，以四洲中有八十亿个诸小旱滩，谓之小洲也。」言又云：「众生下，疏中是义，引经正云：『菩萨摩诃萨应知自心，念念有佛成等正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。』等，即它果在我之因，非约因人自有佛性。此文正辨佛菩提故。疏善化天王等者，妙严品文即化乐天王也。疏云：「乐自变化作诸乐具而自娱乐，又但受自化作，不犯它故，名为善化。小现大，一现多，无边品类，一毛顿现故。钞圆通无碍下，先总出意。若指相别说，下别示其相。初总出意中，言遮那佛等者，全以四法界混融，总为佛身，而无能融之者。即前总彰大意中，法界无不包，亦无能所包。以无所不具义，名为包也。▲钞若指相下，别示其相。初对全事全理，故云全同法身。二中初义，以真为一，以应为多。此通同教。次义唯就应中明一多，自有二义。初约一即是多，言亦以体融者，出所以也。以一多之应全依真体，真体既融，应亦融也。又即下一应重化多应也，故异於前。光明觉文证后义也。钞即依即正下第三对也，亦有二义。初义如前，因中约体四句处，明通同别二教意，今取别教义也。次义约融三世间说，而云等者，等众生世间皆约正故。

钞证法成人者由证无漏法成菩萨等人故法即人佛既以法为身故人即法也。钞不离菩提树下，前一多应身，明互即此，以身约处，明相即言，既亦下随缘赴感，靡不周而恒处此菩提座，故又即此下前约一佛上论，今约多佛上论，以诸佛如众灯光，互无碍故，自它不定异故。钞即非情者，下有四所以：一者，同色性故。《起信论》云：“色性智性无二性故。”二者，以有情佛身作非情河池等故，此同前依正无碍中。又此身云作一切器世间等故。三，非情之法是有情佛体也。初约性同，次约相同，三约体同(体通事体，非唯约性也)四，蕴界入等若虚空故者，三科等情缘生无性，同虚空故，情即非情。钞即深即广，下自有二释。初身同空无相故深，同空包色相故广。次义合前深广为广，离广相故深。问明品下疏云：初句总标体深，次句分量广大，次句释上广，后句释上深。然有三义：一约一切众生即如来藏，更何所入；二约理则非即非异，故云入无所入；三约心境心冥真境故说为入。若有所入境智未亡，岂得称入？实无所入方为真入，即广之深，本超言念；即深之广，安测其涯。出现品云下疏云：虚空周遍喻况周遍十方，身言非至下亦出现文具云：非至非不至，虚空无身故。疏云：由无身故无可至，亦以无身无所不至。如色中空，空若有身，身即质聚便碍於色，如铁入水，水不入铁。今由无身遍入色中，法准喻知言。又如虚空下亦出现品义，即广也等字等取。次经云：而彼虚空无有分别，亦无戏论，即身义也。或上云非色亦深义等，即内等故合中经云：佛身亦复如是，以智光明普照一切众生，令世出世善根皆得成就，广也。佛身无分别亦无戏论，深也。又妙严品下疏云：初二句遍四法界，则十身皆遍，言无穷尽者，一出现无尽，若高山之出云；二非灭尽法，犹虚空之常住，广也。次句由无性故不可取为一异俱不俱等，深也。后句寂无寂相不碍大用故深也，内同真性不碍外应群机故广也。钞若以佛身上等者，菩提愿化力四，皆化身摄，意生身约一往说，亦属化(今约此义乃属化)若如上引配论，意通它受用相好身；若别配者，唯是实报，以约无边相海故。今约通义故，通化身以三十二相亦相好故，福德亦通三身。今据一理故，唯报化智身义通三者，是四智故，即理之智故，义通三身。若取配本佛，以大圆镜平等性智亦本有故，唯局法报也。有本云局唯报身，以化身但是成所作智所现影像，法身是所证理，能所别故不取也。然余教三身有所局故不摄十身，今约当教有所通故能摄十身。钞如来身通三身者，具前十身故。智身亦通三身者，具四智故。法身虽通教理行，果然皆是法。虚空虽通事空理空，并是法也。故当法身言，余六通法化下，法身是众生身等六身真体性故，即法身。随物随情应现国土等六身故，即化身。此化身义有异余宗，然上三十互摄，各据一理。如此配摄，理实二种十身，每一各具三身，方为尽理。钞即以无障碍等者，此以佛为门，全收一切而不妨碍有所说之法、化根等；若以教为门，则未有一法而非教体等。

钞会起信唯识等文者等取对法并地经地论等也一段钞文科分为二。初贤首释为它报(二)初释起信(三)初起信本文明二报(二)初标(二)初自报身(起信)后它报身(於色)后释(二)初自报身(谓以)后它报身(自然)二疏引地论释二报(二)初释，自报(藏和)二释，它报(二者)三问答别会它报(二)初问(自问)后答(二)初正解(二)初泛分十地(一义云)后正要第十(然第)后指繁(二)初，正指繁(余义)后钞补释(天宫)二会唯识(二)初，彼为实报(唯识)后会为它报(二)初指为它报(此示)后会为释报(唯识)后清凉会为摄报(疏今)钞功德成满者疏云因位穷也钞云已具佛德进同佛位故。▲钞於色究竟下疏云：果位彰也。钞云：现十重报化万类生，彰表果位堕在佛数。言一切世间最高大身者，急备录云：色究竟天身量一万六千由句(俱舍颂云：色天瑜缮那，初四增半半，此上倍倍增，唯无云减三。谓色界十七天，初四天各半瑜缮那，至第四天方二瑜缮那。此上倍增者，谓第五、四、第六、八、第七、十六、第八、三十二、第九、六十四、第十、合一百二十八由。第十是无云天，欲成都数故减三也，则有一百二十五。第十一有二百五十，第十二五百，第十三一千，第十四二千，第十五四千，第十六八千，第十七一万六千。然第十七即色究竟天，故身高一万六千由旬也)自在天身量三万二千由旬，十地菩萨为大自在天王，身量倍增故，故云最高大也。▲钞谓一念相应慧者，疏云：一念始觉至心源时，契於本觉，又无间道也。钞云：始本相应也。言无明顿尽，名一切种智者，疏云：无明顿尽，显照诸法，名一切种智。又解脱道也，根本无分别智也。此释上自报自利行满，真实成佛，不言方所。

▲钞自然而有下彼科云利它德显疏云不待功用后得智利他即释上它报。▲钞地论者，十地论也。现报利益者，彼钞云：「於此身中，二严自利功德圆成。欲明因圆处，即自利之报也。此自报实身，无有方所，由义沉隐，以因圆显果满也。▲钞后报利益者，彼钞云：「依自利报起利它报，故名后报。谓依前因圆所显自利之实报，起利它后报故。又穷未来际，故名为后。」言摩酰首罗智处生故者，清凉释有二义：一、摩酰首罗智自在故(即就摄报之身智自在故，贤首品云：「摩酰首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，於一念中悉辨了」，即其文也。又《百福庄严经》云：「如器界将成，於第四禅降大雨，经五中劫不断水，遍三千上至梵世。如是雨滴，大自在天王悉能得知」，则智弥广矣。然此天何以为智处耶？以下天定少，四空定多，以四禅中定慧均等，以是色界中极故，为智自在天也)二、摄报智满成种智故(约未成佛，但是十地摄报居彼天中，智度已圆，故云摄报智满。后於彼天上成大菩提，具足种智故，为智处。然论成佛通说有三：一、寄化显实，在阎浮提，即周法界；二、寄报显实，在色究竟成，便遍法界；三、就实显实，妙出三世，不可定其时处身相。今就中义)。钞寄报十王显别十地者，《仁王经》说：十信菩萨铁轮王，王一阎浮提；十住铜轮王，王二天下；十行银轮王，王三天下；十回向金轮王，王四天下；初地阎浮王，王百佛土；二地忉利王，王千佛土；三地夜摩王，王万佛土；四地兜率王，王亿佛土；五地化乐王，王百亿佛土；六地它化王，王千亿佛土；七地初禅王，王万亿佛土；八地二禅王，王百万亿佛土；九地三禅王，王千万阿僧祇佛土；十地菩萨四禅王，王不可说不可说佛土；如来法界王，王无量佛土。说一切法门，彼经有十三法师，兼信十四，及佛十五。今此唯明十地，故言十王。▲钞：当此天王者，问作此天王，但是菩萨，云何受佛位耶？答：即转彼菩萨身为佛身，是第十重它报，示成佛真佛，成无方所，今在彼天有所化故。是知天王身有二种：一、已实成佛，化作天王，转天王身而作第十种它受用佛身，即是能化云，即於彼身示成菩提等(贤首约此义也)二者第十地菩萨未成佛，摄报果作此天王，即是所化，故云第十地寄当此王。不尔，谁是所化(清凉约此义)今云示成菩提，即取初义也。▲钞天宫抄者，寂照云：「准慈恩传，洛州天宫寺，应是此寺法师所撰钞也。未见其本，不敢详定。」四智圆满者，即前释摩酰首罗智处第二义也。然全现行抄补别说有五义：一云，以二乘人报化身为真佛，不信别有圣人，然信第四禅是圣人生处，欲令其知八相非真，於彼示成也。二云，由三灾不及故。三云，由欲界、色界质粗，是有；无色界都无色质，是无表离有无契中道故。四云，以摩酰首罗面有三眼，表证三德涅盘故。五云，下界慧多定少，上界定多慧少，表定慧平等故。钞唯识即实报成佛者，然一节钞文，诸释不同。或为天宫抄文补答前意，便为会释唯识。今详钞大科云：一、会起信唯识，即是大科会释之文也，属天宫钞之余文，殊失钞旨。或以天宫抄亦是指辞曰：“余义(云云)今作二字，即两点点也。即四智圆满五字，连下唯识是今抄辞，亦非正义。既无补义引之，何为？即下五字凭何而起，无所系属。故今详即下五字，是天宫抄补第二答。唯识已下，即是疏主对贤首起信会释唯识义也。然有问云：唯识之中以为实报，今释起信，何为它报耶？故此会也。三段如科言：唯识即实报成者，唯识第七云：“谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。”彼疏云：“顿悟异生至八地，要生第四禅得胜身已，方受变易身。”故大自在天宫者，谓净居天上有实净土，即自受用身於彼初起证等。据此即实报身也。▲钞唯识为引，下问彼既它报，唯识诸师何为实报耶？答：以二乘人取菩提树下三十四心断结成佛者为实报，今唯识为引摄二乘，令知彼取非真，故且权指此为实报也。钞今抄据二文之意者，或起信地论为二，或起信唯识为二，有以贤首天宫为二者，非也。天宫但释贤首之余，文同贤首，为一文也。言十地经通云：「得一切世间最高大身故」，十地论科为菩萨尽，即第十地。疏云：「色形中最大故云高大。」故今解但是十地摄报(十地疏云：「酬因名报，因成纳果故名为摄)示成菩提，非实果佛现它报身。以此经云：「以摄报多作此天王，亦不必作何定，彼天成佛故，云约摄报说。」又设居彼天智度已圆，纵於彼天得成菩提，具足种智，亦是於十地摄报之身得也。评曰：上释色究竟三师有异，贤首是它报，慈恩是实报，清凉是十地摄报。唯识三亦尔，起信例应然。钞十事功德者，《涅盘》二十四说：一、供养功德；二、转法轮功德；三、受持功德；四、修行二利功德；五、成熟众生功德；六、承事功德；七、净土功德；八、不离功德；九、利益功德；十、成正觉功德。准此，则是第七功德也。言悉皆平等者，诸佛所变，纯无漏故，皆称性故。言非但我今者，即诸佛化身，如众灯光，不相障碍，随诸众生，各见不同。

钞鸯崛摩罗此云指鬘经有四卷初卷中明舍卫城北有村名萨那有一贫穷婆罗门女名跋陀罗女生一子名一切世间现少失其父厥年十二聪明慧辨复有异村名婆罗诃私有一旧住婆罗门师名摩尼跋陀罗(下取意引)世间现从其受学师受王请留其守舍师妇年少染心逼之世间现不受其师妇自悬毁害师妇言世间现强逼师言汝已为恶当杀千人可灭汝罪即杀千人还归见师师怪其存又令杀千人各取一指作鬘首冠唯欠一人母为送食便欲害母世尊现前舍母趣佛为佛所降广显深妙具如彼说言不言严净华藏等者五段会教皆应说之。钞通梵网等者，等取仁王经也。仁王受持品云：「尔时月光心念口言，见释迦牟尼佛现无量神力，亦见千华台上宝满佛，是一切佛化身主(此应是舍那，以旧翻为净宝满，即净义也)复见千华叶世界上佛，其中诸佛各各说般若波罗蜜(此与钞引梵网偈同，但所说法异也)言周匝千华上复现千释迦者，千叶中每一叶是一大千世界，一尊千丈化身所王，总有千尊千丈释迦。每一大千界有百亿阎浮提，每一阎浮有一释迦，是小化身，则有千个百亿释迦也。言本源卢舍那者，以第二重它报，是千个大化及一千个百亿小化之源，故言亦不言下约文总拣也。此经述下举况别拣也。即十定品云：「此菩萨摩诃萨有一莲华，其华广大尽十方际，以不可说叶庄严等。」此是等觉菩萨莲华，以位中普贤即等觉故，言十地菩萨之华等者，即十地品，但语其量，不言叶数。经云：「其最后三昧名受一切智职位，此三昧现前有大莲华忽然出生，其华广大量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，乃至十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。」尔时菩萨坐此华座，身相大小正相称可，等言况如来耶者，等觉十地之劣尚尔，况如来之胜莲华止千叶耶？明知下定义也。初定所为之机，二地戒度圆故，以初地下定能为之佛。此以义说，若经中不言初地百叶，二地千叶等，但云得百三昧，得见百佛，知百佛身，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法明门，示现百身於一一身能示现百菩萨以为眷属(初地既尔，二地至十地但增倍数，皆有上事也)今以诸事例知初地百叶华，二地见千叶华等也。然此所引钞文有数字传写差悞，如三地应云百千叶(钞云万叶)八地应云百万三千大千世界微尘数(钞云：百千万)九地应云百万阿僧祇(钞云：百千万亿)言犹是略说者，今以十地摄报果得不可说等。叶望上所引受职中，尚是略说尔。明知《梵网》摄二地也。钞若直说下，此中总有三例配释。初三大直配三身，次依贤首体相二大为法身用大，开报化。

然报唯它报，三清凉相大亦是自报身用中二义。初纵成它报，后夺亦唯化大意，如此对详可了(初后清凉义中是贤首义)言随胜业约自体大用等者，谓报化二随机缘胜业现粗细二用也。随地上机现细用即报身，随地前机现粗用即化身也。有本云：随染业幻者，彼钞云：随所化众生染缘起利它之业幻作六根境界等。言体相二大俱名法身者，以此宗如外无智不立自报，唯一法身也。然清凉约真报故，相大为报身也。钞拣滥者，为拣权；外立实，滥於会权，立实也。泛言三身，随根约教，权也；体即十身，何定权耶？泛言十身，约教对它，实也；何碍三身？岂定实耶？或可约全拣，故三身权也；约全收，故三身即实。若一向拣权立实，故失圆融宗也。上皆随义会之，就佛自体，孰可思议。钞一此三昧是法体等者，十住钞云：一、是所证法体，欲说此法要，须心冥此体；二、拣异未证之人，亦许比量心合法故，则是生灭下，即《净名经(彼疏云：实相幽玄，妙绝常境，非有心之所知，非辩者之能言，如何以生灭心行而欲说云乎)三、绝思方说，亦通未证明要，亡心方能契上所证法体之义也。言前约显实，此约遮过者，二师异释：若寂照云，前即第一约直显所证之德，此二、三两义皆约遮过，同有非字故；若指玄则云，此唯拣别二及三也，以同有非字，似重繁无别之过故，偏辨耳。前第二表显此三遮显故，不重也。初义易知，不须辨别无非字故，后释为正。言然上三义，下以绝思量故，证证则契於法体，故云后后释於前前。然上三义，即《十地论》意也。四、观根审法下，十住钞云：观根则识病所宜，审法则知药功力，不观人根不应说法，不审而说，理事或乖，应病与药则得服行。五、散心不能堪任诸佛加故，言因缘和合者，是入定之因缘和合方能入定，从定而起，方可说故，言。六、成轨仪者，十住钞云：菩萨常定，但为物轨，菩萨将说尚须入定，况凡夫耶。钞今疏含具者，上悬释疏意，此下方消疏文。言含前四意(标也)静者，离思量(第三)鉴者，证(能证也，第二义)法体(第一也)静鉴前理，观机审法也(第四也)上依指玄，若寂照云。静鉴前理一句，唯含三意，并前示轨，后徒即第六意，为含四意。静者，离思量也(第三意)鉴者，证法体也(第一义，举能证显所证也)静鉴前理，观机审法也。前字兼机故(第四意)若但言前，则观根也。以前字含二义故，云兼根，谓两兼故，即第四意。其第二意自在下文二释之中，寂照为正。钞文隔断甚分明故。若指玄意分离钞文，似穿鉴也。然指玄破云：寂照前四有第六者，难用前字。今以钞文大段之前，非六中之前也。

又破云：抄别牒静鉴前理一句，如何含得第六义耶？以第六在於物轨句者。今详虽别牒一句，而示轨一意在前已释，故兼前段为四意也。智者详之。

▲钞言佛加可知者即第五意易故不释。▲钞非证不说者，寂照即第二意，指玄反结第二意，不是正配第二。今详前二正文，是非证不说，今钞亦云非证不说，何有反结义耶？若以抄有亦字为非正配者，非是前文已配，今又配之，为亦以对下进显一义之亦，故云亦也。以两句疏文含二义故，抄作两释，故云亦也。指玄又以申二解，故非正配者，前静鉴二字两用，何亦正配？思之。钞第一会下具云入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧言，普贤入者，以说普法故，显佛普德，唯普贤故，心冥於境，故称为入。毗卢遮那者，此云广大生息，慈悲无边故，广智慧无上故，大生相已尽故，云生息。涅盘云离有常住故，名如来。万德含摄，是谓藏身，即出缠之法身也。三昧，此云等持，远离沈掉，平等持心，趣一境故。又云正受，不受诸受名为正受。又云正思，瑜伽云谓於所缘审正观察，心一境性故，则无正不正，亡思之思，但为引於邪念。又不同於虚空无思，强号为正思故。若以光明遍照解者，毗卢遮那即能观大智，如来藏身即所观深理。凡虽理有佛智方照，又毗卢遮那亦通本有真实识知，遍照法界义故。斯即本觉迷而不知，不得其用，唯佛觉此能无不为故，云一切诸佛，拣非凡及因也。显於依正，离如来藏无别自体故，入此也(第一会说所信依正故也)。▲钞第三会下法慧入者，是众首故，显十住法慧能说故，慧住深理，寄圆说十心，诣於法云入，拣异果定故，云菩萨任性能知观解善巧故，名方便十住，各摄多门，善巧故云无量心。

▲钞第四会下表说十行众德建立故拣因异果故曰菩萨(下二准思)巧顺理事拣择无碍无心成事名善思惟。▲钞五金刚幢下表归向高出等故，智即是体，谓根本智光有三义：一、智光前相，如明得定等，此约寄位在贤终故；二、光即根本智用，对治无明故；三、光即后得智，了所缘故。二智无碍，朗照法界故，此约金刚幢自体释之。

▲钞六金刚藏下表地智善根坚实能坏一切难坏烦恼有坚利义如金刚故含摄众德出生因果名藏智慧是体光明就用照二无我证如名慧照事名智此二无碍见道能破见惑乃至十地断无明故名曰光明大有二义一拣异凡小地前菩萨故名为大二能断大惑证大理成大果故名为大(前对它名大此当相名大)智与理冥云入有本钞略无大字。▲钞七如来自住下，此会等觉上同佛位，与妙觉同会，故佛自入住即入义。经云：「入剎那际，诸佛三昧。」故即穷真源，谓时之极促曰剎那，穷彼剎那时相都寂无际之际，名剎那际。此就能入佛释，所以此中特名剎那际者，为显将说等觉位故。菩萨地尽，唯有果累变易生死生相未寂，犹名识藏，尚有剎那。若以无间智觉心初起，心无初相，远离微细念故，即无剎那，名剎那际。此是等觉。言诸佛者，若入此际，即见心性常住，名究竟觉，故云「诸佛三昧」。此会亦说妙觉故。▲钞八普贤入者，是会主故，说普行故。佛华严者，万行披敷，严法身故。即以法界行门，心海为体。三昧者，理智无二，交彻镕融，彼此俱亡，能所斯绝。故经说二千行，具因果故。▲钞九如来下表证法界唯佛穷故，以定业用从喻为名，展舒四体通畅之状，即用之体寂而造极，则差别万殊，无非法界，即体之用不为而普周，故小大相参，缘起而无尽，故曰顿申自在之义(前已具引)钞未入位下，以十信位性不定故，犹如轻毛於资粮等五位之中未入正信，故言说世间法者，有二师义，助正约余教说人天因果尚须入定，况此经十信耶？寂照则约此经，然有二义：一约行布三贤有漏比观是外凡名世间，故夜摩偈赞钞云：地前名世间，登地为出世，故以况圆融十信为出世信该果海，故下钞云：约相名世间，约性为出世，故二云初会世界成就等，说众生业力所感世界及华藏中杂染众生所居末剎有漏世间尚须入定，况十信中得灌顶而升位等甚深法门耶？三释随取，但显文缺漏耳。疏有不入者，至文当辨者，名号品疏问云云？何不入？定答以未入位性未定故。若尔，后十定等，岂散善耶？然说法之仪，通有四句：一、定后说，如诸会；二、说后定，如说《无量义经》已入无量义处三昧；三、定中说，如第九会无出言故，表唯证智能说；一得永常，不碍起用故。四、不入说。如此信中及第七会诸文，非一。第七为表常在定故，又入为受加，彼不须加故，说后入者，说在行故，将起行故。是故动寂，唯物圣无常规(钞：指向说唯向十信不入义也)。钞故下经云者，即《光明觉品》如真应无碍中已释，但此要无相不碍相义，与前不同，以经含多义故。▲钞十地经云：下下疏云：证穷性相，初半偈证体无相，次半偈起用相也。

合上二无相不碍相，次半偈用不离体，相即无相，后半偈体用泯绝。以无相之义，亦不当情。若见无相可得，亦是有相。以不能亡情境牵心故，岂是真无相耶？真实无相，宁容情拟哉。钞如说法华等者，彼经云：入於无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华，而散佛上(即雨华也)普佛世界六种震动(即动地也)尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千佛土等(即放光也)。▲钞将说涅盘下，即声与光遍告也。经云：「临涅盘时，出大音声，其声遍满，乃至有顶，普告众生。如来今日将欲涅盘，一切众生，若有疑者，今悉可问，为最后问。」又於口放众光，遍照三千大千世界，遇者灭垢啼集双树。彼疏云：「面门放光，多为授记下说，众生皆有佛性，悉当作佛，即普授记。▲钞如说般若下经云：「出广长舌，放无量杂色光，一一光中现宝莲华，千叶金色，严丽鲜馨。华台各有化佛，说般若遍十方，十殑伽沙世界等。▲钞六种震动者，谓动、遍动、普遍动、起、踊、震、吼、击，各如上三相。疏云：「摇扬不安曰动，自下渐高曰起，忽然腾举为踊，隐隐出音为震，雄声郁遏曰吼，砰磕发响曰击。」唯一方动，直尔名动；四方动，名遍动；八方动，名普遍动。起等准知，六中前三是形，后三是声，各举初一，故云震动。《胜天王梵天经》说所为有七：一、令诸魔怖故；二、为说法时大众心散乱故；三、令放逸者生觉知故；四、令众知法相故；五、令众生观说法处故；六、令成熟者得解脱故；七、令随顺闻正法义故。若约心地、圣贤地、法性地，亦有震动等义，可以虚求。▲钞华云香云等下疏云：「然诸供养具皆称云者，乃有多义。谓色相显然，智揽无性，从法性空无生法起，能现所现，逈无所依，应用而来，来无所从，用谢而去，去无所至，而能含慈润澍，法雨益万物，重重无碍，有云像焉。钞现相品五相者：一、面门光相，召十方众；二、眉间光相，示说法主；三、振动剎网，以警群机；四、佛前现华，表说依报；五、白毫出众，表教从佛流。▲钞加於妙德者，即如来性起妙德菩萨也。下疏云：「所以加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一、种性义，因所起故；二、法性义，若真若应，皆此生故。」亦有释云：「此云妙德，即是文殊。说此法门，加性起称。」此释无违大理。以文殊大智为能显，普贤法界为所显，共成遮那之出现故。亦是解行满故佛出现行也。▲钞白毫光明者，白为众色之本，毫即毛也。依《观佛三昧经》，太子初生时，舒长五尺；树下之时，舒长一丈四尺五寸；成佛已后，长一丈五尺，色如珂雪，皎洁分明故。

▲钞初面门等者，疏云：面门即口，言众齿故，表教道；遐舒即教智光，故言从佛口生者，法华云：从佛口生，从法化生，得佛法分故(上表教遍，此表根胜)言总处者，口为说法处，一切法门总从此演故，又表下约齿义明(上约口故)等者，等取齿有四十问故。▲钞通表一乘下(以初会是总明九会皆然云通)於体不计有无二边，於义不着常无常等诸法相边，於行不习苦乐二边(断见计乐行常见计苦行)於道不住邪正二边，正因邪说无邪正不立故，於人不执因果交彻故，於教不说世出世二边相待立故，於谛不见真俗二边，二谛非一非异故，於化不定权实二边，权实相即故，故佛於眉间放光也。

▲钞为行本者智论云身得住者皆由於足言信该果海下轮者圆无缺故。

▲钞足指安住者足指拒地得住有力成位不退而行有恒。

▲钞依行故者足上谓趺背行必动故背依轮指得有用故表行信解而成用故。▲钞膝轮等者，位渐高故，又表回因向果等，有屈伸进退之相。故又悲智相导，屈伸无住。故大智照极，令称法界。故伸虽广化众生，而自智居怀。故屈虽智居怀，而令悲无缘。故伸虽悲用外施，而令智不沉寂。故屈又悲智相导，故或屈或伸，皆不离身，并向实际故无住。▲钞出现下表证道，离有无二边，无住道离真应二边，白毫表所出现性无垢故，能诠出现诸教本故，入如来性起妙德，菩萨顶中令请法故。

▲钞又口放光下表教道传通故入普贤口中教以传故如佛说故。

▲钞第八会下由二千行依前六会修因契果之法生智解之光方成行故不须放光或经文缺略故无也。▲钞表证等者，令寻智光为能证，故表即法界中道无漏正智，方能证故，言广如下疏者，即今所引者也。钞拣同异者，若约起后是同，以为教缘；若约庆前是异，不为教缘。今取其同，不取其异。言说此等者，疏云：「如来现相显说无功用行，无动之动，难思议故，特此现通。」今义兼起九地法门，故为缘也。钞然法有四种，下且就一相说。教理无废兴，行果有废兴。理实四皆约法无废兴，就人有废兴。何者？由人弘故，教法流行；由人修行，理法彰显。行果亦许性具，故前疏云：「因果众生性有」。又起信说法性本无悭贪等，为六行故。又以三大三身是本有果故。▲钞今取传化者心镜钞(远公涅盘疏上钞也)云：「由比丘不知密藏，懈怠懒堕，不能读诵，亦不为它宣扬，分别是如来法将灭尽相(用涅盘经意也)。钞即第十六下须弥偈赞品文也。本疏云：「暗中宝者，正因佛性也。圆明可贵，所以称宝。居於无明五荫室内，如在暗中。灯喻缘了之因。下半法合无人说者，阙於缘因，虽慧莫了。义含二意：一、本有慧即正因，合上宝也。阙於善友缘因，故不能了。二、佛法即宝，以阙善友缘因，虽有修生微劣慧眼，不成了因，不见真性(此则喻中缺眼)。疏：今此能说通三世间者，问前说主融三世间，与此说人何别？答：前则佛为教主，无法非佛，虽举佛身，全收一切，仍是教主为门；今约能说，乃通一切，不必为教主。与前体虽是同，而义各异。问：正觉与众生可名说人，而器界等何名说人？答：菩提树乃至四大微尘，恒演法门，如正觉及众生，故得名人也。钞为三乘者，然据前后所辨，智正觉或局佛，以普贤等望主佛，亦众生世间摄故，或普贤等亦智正觉摄，以望众生说故。今通三乘圣人，皆正智觉者，以佛、菩萨、声闻各证自菩提故，凡夫未证故，唯众生摄也。然又大乘分二，谓因与果，缘觉摄在声闻之中，亦三乘故。

华严悬谈会玄记卷第十四

音释蟾蜍(下音余)。

挺(远晣切拔也)。

揩(可皆切)。