华严悬谈会玄记卷第十九

华严悬谈会玄记卷第十九

苍山再光寺比丘　普瑞集钞金银等者，彼疏云：金即别教理，银即通教理。大品所明真谛，不出共不共二，而云多者，约种种门言多。如破十八计，名十八空，此即取三乘理，令一切众生当得究竟诸法实相，为一乘理。一切法门皆是珍宝，仓即定门，百八三昧库是慧门，十八空境也。通别两种定慧仓库，包藏一切定慧，无有缺少，内充外溢，故云盈溢。言其中多少者，说於般若，则有广略二门。菩萨行般若，广略相略则为少，广则为多。自行为取，化他为与。大品中云：「汝(呼善现也)当为菩萨说」，故云「汝悉知之」。言慧命者，玄赞云：在俗之徒皆爱身恒之寿，圣者之辈并宝智慧之命故。▲钞今疏下会疏意也。问此文通会理行二法，以金银喻理，故何故疏中但引会行之文耶？故此答也。意云欲会三因为一因，故前虽有果，此虽有理，疏中皆唯会行言。余略不引者，以正明中义，通理行果三。今引证中二文，皆有三行。为佛因是约行中开权显实，故今云余略不引也(准疏中引为果，准抄引中会理果二法亦具也)。钞义说为四者，以但废昔三教，下纂玄说云：此准前科，合双会教果，三果归行。前文已会，故此钞更不言，但会教也。准寂照则双会教果，钞中但废下会教也。但三为别，一为总耳者，即会果也。二释随取，今依后义。初废教者，如何废耶？三乘但是假名字，引导众生，则废昔三教。故言昔三是权，即今一实，使显以昔三教互不相见，故权今会归总成一教，即是实也。故方便品初云：「吾从成佛已来等」。既言方便，令离诸着，故三乘教皆是权，今合前教便显一乘。故经云：「知诸众生有种种欲，深心所着，乃至方便力故而为说法，如此皆为得一佛乘等」。故三外无实之法(前约教亦会取正，依此也)。▲钞但三为别一为总者，如二乘已得之果，权教大乘之果，互不相见，故权今三乘，故果皆全是一实相之果，则废三别而成一总，故云但三为别，一为总耳。则二乘果智为因，趣大乘果，以因地心与果地心同，亦令二乘皆得大果，岂非即是一乘果耶(意云：以二乘果智是一乘因地中本觉真心少分之用，此因地心与一乘果地觉心同一体故，故云以别果为总果也)权教大乘菩萨比观所解四智等大果，皆实教佛果少分之义，故亦是一乘果。▲钞此喻至出现品下，彼钞云：涅盘第二云：「我今当令一切众生及以弟子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中，入於涅盘。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊。三点若别，亦不成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅盘，如来法身亦非涅盘，摩诃般若亦非涅盘，三法各异亦非涅盘。

我今安住如是三法，为化众生，名入涅盘。」然有云：「伊字如品字，有云如倒书品字，后义为正，由此见异。」古德解义取舍不同，或二德在上一德在下(百法钞云：淄州沼法师云：「此约胜劣依止次第而作是说，两点在上左喻般若，右喻解脱，左胜而右劣，故一点在下者喻於法身，上二是能依法身是所依故)或一德在上二德在下(沼法师：此约能所证次第，一目在上犹如般若，以是能证故，二目在下左喻法身，右喻解脱，俱是所证故在於下)并不得意，西方伊字二点在上天目之喻，不可二目在一目上，如来恐人悞作此解，故以天目转喻伊字，则不得定一二上下，但取不可纵横及并别耳(百法抄云：平迷哲法师云：「举斯二喻况於三事，而互说不定者，非约胜劣依止及能所证次第而释三事，但显三事一时而得)若定说一上二上，非唯义理不得圆妙，致令二喻自互相违。谓梵书者二，此西方伊字三目之一当於眉间，此其状也，诸公何惑等？又云：「然此二种不离一如，德用分异，即寂之照为般若，即照之寂为解脱，寂照之体为法身。如明净圆珠，明即般若，净即解脱，圆体即法身，约用不同，体不相离，故此三法不纵。若法身本有，次修般若，后得解脱，名纵，亦名三为别法异体，同时为横，亦名为并对，纵为横，对别为并。故经云：若并纵别则不成伊，一一异体为别，今三但不思议焉可为纵横。」并别耶？以即一而三，即三而一，非三非一，双照一三焉？可作一三等思？若作体一用别，而未免於并别也。▲钞昔三既别下，昔般若等虽明实相、佛性等实法，而不兼权设二乘之根，亦皆具证此实法，咸得作佛，名不兼权。此如伊字中，但是一点，声闻如一点，缘觉如一点，云点别非伊，非今一乘全兼昔三，皆当作佛等。如伊具三点，合三为一，无三各别，云废三虚(上喻及合中义通教果也)。疏：今昔有异者，异字有三意。一云今法华一乘，别有法门，全异昔是三乘，非是合三为一，拣异前段会昔成今义，说为四之义也。故。钞云：前但合三为一，等二者彰今异昔。今法华一乘，异昔一乘。今一乘兼会三权，对三立一；昔一乘不兼会三乘，非是对三立一。由此对三立一则三权一实，四乘义成；其不对三立一则於昔权外别为一类一乘之机，说於一乘。故昔实不滞方便，法华不会也。意显四乘义成，是顺之；由三权之外别有一实，是违之。由此为疏文之意，非昔实亦会尔。▲钞前但合三为一下，对前拣异也。即前第一意，昔字指前三乘，言昔所未说者，《法华经》文也。言谓昔日虽有下，乍观谓字似重释前义，观其所释与前义别，前但拣别三乘外别有一乘，此释今一乘与昔一乘义别，即前疏中第二意也。

学者细详，勿滥二意。谓有妨言，昔日实教大乘，亦诠如来藏性、涅盘、法身、真常之理，与《法华》是同，何言《法华》方说昔所未说等耶？故以此第二意答也。意云，显说不显说，而今昔有异。言未曾显说者，明昔虽是实，不及《法华》之实也。言则一乘、三乘下，通结上二意，皆成四乘义也。如向所明。▲钞睿公者传云：僧睿，魏郡长乐人。司徒姚嵩深相礼贵。姚兴问嵩：“睿公何如？”嵩答：“实邺卫之松栢。”兴曰：“乃四海之标领，何独尔耶？”什公翻经，睿并参正。正法华受决品云：“天见人，人见天。”什译至此乃曰：“此语与西域义同，而在言过质。”睿曰：“将非人天交接两得相见？”什喜曰：“实。”然后出成实论，令睿讲之。什曰：“此诤论中有七处文破毗昙，而在言小隐，若能不问而解，可谓英才。”睿启发幽微，果不谘什而悬会。什叹曰：“吾传译经论，得与子相值，无所恨矣。”睿常修西方，临终沐浴，向西合掌而卒。是日同寺咸见五色香烟从睿房出。春秋六十七矣。今引所说，但证昔实。悟物虽弘，未曾显说佛之知见，不及法华之显说也。有以证昔权今实者，非也。岂可般若等深经尽为权耶？此中虽有善权之言，非是指为权教，但对体用分权实耳。岂可疏主自语相违耶？言道者，即指学道之者也。言乘者，即能乘之人也。言实体不足者，以昔实未曾显说众生皆有佛性，故实体不足也。皆属法华者，即今法华一实具足显说也。▲钞根败之士下，即《净名经》中《佛道品》文也。即眼等五根随有败坏之者，其於色等五欲尘境不能缘了受用利益身心，喻於声闻已断烦恼障，不能留惑润生於生死中，广利群品，不能成佛果。故彼经次云：「正使声闻终身闻佛法、力无畏等，永不能发无上道意，发心尚不能，岂得当成佛果？」言岂非不兼权耶？者，以《净名经》中既说二乘不得成佛，即显昔日实教，岂不是不兼会於权，反显昔实虽妙，不兼会於昔权(非谓昔实自兼於权也)今《法华》兼会权故，今昔有异，昔劣今胜，是其本意也。▲钞又云：下亦《净名不思议品》文(如前引释)於大乘中无所堪任，故已如败坏种子，不能生芽，显烦恼障已断，不能留惑润生，反入生死化众生也。故《净名佛道品》又云：「当知一切烦恼是如来种。」肇公注云：「凡夫沉沦五趣，为烦恼所蔽，进无无为之欢，退有生死之畏，兼我心自高，唯胜是慕，故能发迹尘劳，标心无上，树根生死而敷正觉之华等。

疏於文有据者於法华经文有所据所立之义而亦极成以至理须然故彼此共许故。疏天台智者承南岳大师者，南岳名慧思，俗姓李氏，武津人。尝梦梵僧劝令出家。时慧文禅师聚徒数百，乃从受正法，累夏习禅，未有所证，伤己昏沉，放身倚壁，背未至间，豁然开悟《法华三昧》，大乘法门一念明达，十六特胜，背舍徐人，便自通彻，不由他悟。因此学徒日盛，摄自他众，杂以精粗，由此是非锋起，怨嫉鸩毒，毒所不伤，异道兴谋，不能为害。乃顾徒曰：“大圣在世，不免流言，况吾无德，岂逃此债？债是宿作，来时须受。然我佛法不久应灭，当往何方以避此难？”时冥空有声曰：“若欲修定，可往武当。南岳是入道山。”以齐武平之初，背嵩阳，领徒南游，至光州，值梁孝文倾覆，权止大苏数年，归从如市，造金字《法华》《般若》。后命江陵智顗代讲金经，至“一心具万法”处，顗有疑焉。思释曰：“汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。吾昔夏中，一心顿发诸善，吾既身证，不劳致疑。”后因烽警，山似栖遑，遂趣南岳，告众曰：“吾寄此十年，过此必事近逝。又吾前身履此，即古寺也。”因掘得故基，遂立寺行道，神应极多，终於陈大建元年六月十二日，正住此山十年，如初言也。春秋六十四，或谘师位，应是十地。思曰：“非也，吾是十信铁轮位耳。言智者，名智顗，字德安，姓陈氏，颕川人也。有晋迁都，寓居荆州之华容焉。即梁散骑益阳公起之第二子也。母徐氏，梦香烟五彩萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：“宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？”及诞育之夜，室内洞明，信宿乃止。内外相贺，盛陈鼎爼，火灭汤冷，为事不成。忽有二僧扣门曰：“善哉善儿，宿德所重，必出家矣。”言讫而隐，宾客异之。邻室忆先灵瑞，呼为王道，兼复用名光道，故小立二名，参王称之。眼有重瞳，二亲藏掩，时人已知。卧便合掌，坐必向西。一年已来，口不妄啖，见像便礼，逢僧必敬。七岁喜往伽蓝，后寻明师，冀依出家。年十有八，投湘州果愿寺法绪出家。后诣光州大苏山思禅师受业，心观(云云)思令代讲，躬自听之。语学徒曰：“此吾徒之义儿，恨其定力少耳。”及学成，辞师，思曰：“汝於陈国有缘，往必利益。”思游南岳，顗往金陵，绵历八周，讲《智论》等，次说禅门，用清心海。后往天台，有问其位者，答曰：“汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者妨路。吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品内位耳。”春秋六十有七，开皇十七年十一月二十四日，坐蜕於天台山大石像前。东西垂范，化通万里。所造大寺三十五所，手度僧四十余人，写一切经一十五藏，金檀像并画像十万许躯。五十余州道俗授菩萨戒者不可称纪。传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数。沙门灌顶奉付弟子也。钞陈朝一帝，即是后主者。顗师已在天台行道。陈后主意欲面礼，顾问群臣沙门谁为名胜。陈宣奏曰：「瓦官禅师，德迈风霜，禅镜渊海。昔在京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东霭。愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。」因降玺书，重沓七反，皆帝手疏，方肯出山。迎入大极殿之东堂，讲《智论》。帝躬设礼，候延於灵耀寺。学徒云拥，灵耀褊隘，更求闲静。忽梦一人，翼从严正，自称名云：「余冠达也，请住三桥。」顗曰：「冠达，梁武法名三桥，岂非光宅耶？」乃移居之。其年四月，陈主幸寺修行大施，又讲《仁王》。帝於众中起拜，殷懃储后已下，并崇戒范。有受法文，其末云：「今奉请为菩萨戒师。」便傅香在手，而脸下垂泪。斯亦德重人主也。如此言，晋王请为菩萨戒师者，传云隋主躬制请为菩萨戒师之文。及受戒时，师白：「大士为度，远济为宗，名实相符，义非轻约。今可为总持用摄相兼之道也。」王顶受其旨。帝曰：「大禅师，禅慧内融，导之以法泽，輙奉名为智者。」故下云帝为立号等。钞言天台山名等者，传说初至金陵，梦岩崖万重，云日半垂其侧，沧海无畔，泓澄在下。又见一僧，遥伸手臂，挽师上山。觉谓门人咸曰：“此乃会稽天台山也。昔僧光、道猷、法兰，晋宋英达，无不栖焉。”因与慧辨等二十余人，挟道南征，隐沦斯山。先有青州僧定光，久居此山，积四十年，盖神人也。顗未至二年，预告山民曰：“有大善知识当来，宜种豆造酱，编蒲为席，更起屋宇，将以待之。”后往天台，与光相见，光曰：“忆吾早年，山上遥手相见否？”顗方知梦之详也，遂卜居焉等。

▲钞韦虚舟下即韦虚舟侍郎所撰传也。▲言又入道场，下顗初到大苏，见思，思便云：灵山同听，即示顗普贤道场，为说四安乐行。顗乃於此山行法华三昧，始经三夕，诵至药王品，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发。见共思师处灵鹫山七宝净土听佛说法，思大师云：非汝不证，非我不知。又在熙州白沙山，如前入观，於经有疑，輙见思来冥为披释。等广如彼说。钞广如四谛品者，疏云：四圣谛者，圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者谛实，此约境辨，谓如所说相不舍离故，真实故，决定故，谓世出世二种因果必不虚妄，不可差失；二者审谛，此就智明，圣智观彼审不虚故。凡夫虽有苦集，而无审实，不称谛无倒。圣智审如境故，故名圣谛。瑜伽云：由二缘故名谛，一法性也(此诸法自性也)二胜解故。愚夫有初无后，圣具二故，偏说圣谛。钞云：谛通二义，圣之一字唯属审谛。瑜伽法性是实义，胜解是审义。今皆云四真谛者，即实义也。其四种四谛随下四教中各为引释。钞苦以逼迫为义，下释名相也。然此名相正在小乘，亦通大乘。以大乘但推此相无生、无量、无作尔。故下疏云：「四谛性相云何？逼迫为苦(释名辨相也)即有漏色心(出体性也)增长为集(释名相也)即业烦恼(出体也，下仿此)寂静名灭，谓即涅盘；出离名道，谓止观等等，正八道。此约相说，通大小乘。」《智论》云：「小乘三是有相，灭是无相；大乘四谛皆是无相(此但约通教义拣，若无量无作即后二义)对今钞云：「但灭道释名有异，然出离与除患则名异义同。累尽及寂静通局有异，累尽唯局灭惑。」《成实论》说：「譬如灯灭，则膏明俱竭。若言寂静，非唯灭惑，实乃法身常住寂静为灭，即本来灭故。」钞言：「灭者，非先有今无名灭，但未修道未证得理，现无故名灭。言正道生者，现起证得故名生。言故得名真者，下谓若谛实名谛真，即是谛审谛名谛真，与谛异境智别故。二乘审知是苦等。」《故玄义》第二云：「四种四谛者，出《涅盘圣行品》，约偏圆事理分四种之殊。所言生灭迷真重故，从事受名而狭於无量(即一偏事、二偏理、三圆事、四圆理也)。疏通教言：三乘同禀者，问与藏教三乘何别？答：巧拙不同，利钝不等。以三藏析色明空，故拙；通教体色明空，故巧。故分利钝也。问：若尔，何用二乘同禀？答：引小乘渐入实故。

钞从缘生法无性即空者问灭谛是无何名缘生耶答因灭惑显亦是从缘。钞无生四真谛者玄义云：迷真轻故，从理得名，而不具德，为偏缘无性故，空名之为无，非断无也。▲钞谓解苦无苦等者义引涅盘也。经云：诸凡夫人有苦无谛(以无审谛妄计为乐也)声闻缘觉有苦有苦谛而无真实(无无生也)诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛(有无生谛)凡夫人有集无谛；声闻缘觉有集有谛而无真实；诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭非真；菩萨有灭有真谛；声闻缘觉有道非真；菩萨有道有真谛等(菩萨四皆言真谛者，即四无生理也)然言解苦无苦等者，玄义云：苦无逼道相，集无和合相，道无不二相，灭无生相等。言不同初教下，对前彰胜；是摩诃衍下，对后彰劣。言未彰妙有中道者，以未彰妙有故，劣於第三；未彰中道故，劣於第四也。或可后二教虽即不即异，皆明中道；此虽亦明中，皆顺入空故，故前钞云：中亦即空等。钞遣荡小乘执心者，以此教三乘同禀，令三乘分达二空，然犹成己见，故云「傍为言」，令渐通泰者，《法华经》文如前已引。钞此双证名及所被机者，先出证意。既三乘下，证名二乘。既学下，证机。云何下，征释疏文也。▲言声闻学无生等者，以二乘分解法空而不取证故，下云以此义推二乘学二空也。言但欲趣寂者，《法华信解品》声闻自述好灭沉空，故言若闻无生下，缘觉之人知其从缘生灭，即显诸法无有自体。言即生灭而无生灭者，缘生无性故，不碍於生灭者，无性缘生故。▲钞罗汉得之者，《金刚经》云：“实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即着我、人、众生、寿者(此四种统唯我相，是主宰义，但由展转约义故有四名，迷识境故谓取自体为我相，计我未来展转趣於余趣为人相，计我过去从无始来种种生死为众生相，计我现在一报命根不断而住为寿命相)缘觉例上知之。言菩萨得知下，即《般若心经》云：“以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘等。钞通则上通别圆下四教义云：通前藏教，通后别圆，故名通教。又从当教得名，谓三乘人同以言说道，体色即入空，故名通教。据此则正释并引证，是当教得名。故疏云：通者同也。今此通妨，是约通前后名通也。所以尔者，以此教菩萨中有二类根故，谓利与钝。钝则但见偏空，不见不空，止成当教果，头显佛行因，虽殊果与藏教齐，故即今云下通二乘。若利根菩萨，非但见空，兼见不空，即中道分二种，谓但中、不但中。若见但中，别教来接；若见不但中，圆教来接。故今言上通别圆，只由此义，故立通名，不名共也。问：既通余三，岂不相滥？答：下疏云：若核其定实，余不成，唯成当教中义也。钞又言，皆通者，下牒疏释也。又别显一意，释通(上唯约机，今正约法)然有二意：一云，教理等八法上通，别圆下通藏教，以余三教亦皆有此八法，故此但名通，非约义通。二云，此之八法，三乘同学、同修、同证，故名通教也。一教通等者，约后义释，此唯通浅义也。言偏真之理者，即生空也(圭峰悟我空偏真之理，瑜伽八十二云：声闻理者，生空偏真也。或但明空，未显不空之德，亦曰偏真涅盘，云声闻但见空，不见不空等)。▲言巧度一切智者，大品三智中即一切智也。止观云：从假入空，空慧相应，即能破见思惑，成一切智，能得真体。对愚法二乘拙度，故云巧度(拙折，巧体故)。▲钞界内惑等者，以烦恼障，发业润生，不出三界，故云界内。见道、修道位断见思二惑，二教同也。但巧拙异故。

▲钞五行通者虽谛缘度不同而入见修位中通是无漏行故。▲钞六位通等者，下钞引《智论》及天台意云：一乾慧地，三乘初心通名乾慧，大乘即是三贤；若小乘说一五停心观(法华玄义》第三云：有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱；一数息治散，二不净治贪，三慈悲治嗔，四因缘治痴，五念佛治障道。《广抄》第十一云：界分别治者，我不说念佛治障道，应教说不同，亦不相违)二别相念处观(色蕴不净，受蕴是苦，识〔滥〕无常想，行二蕴为无我，各别配故云别)三总相念处观(总观五蕴无常苦空无我)已上三种总观无生四真谛理，故名乾慧。意云：未得定水，故当外凡位；二性地，自下定种性故，性但修得，非本有故，《玄义》云：得相似无漏性水故。若用总相念成三十七品(如以无常为门，修四念处，勤修四观，名四正勤；定心中修，名四如意；五根生故，名五根；增长遮诸恶法故，名五力；定慧调停，名七觉分；安隐道中行，名八正道；苦空等例上可知)初发有漏善，入暖顶忍世第一法，皆名性地，成内凡位；二八人地，谓随信行人、随法行人，体见假以发真，断见惑在无间道(远公云：古婆沙说须陀洹向以为第八，对前七方便名第八，故又从罗汉数之亦第八；又《心镜钞》云：见道八忍为无间道，智为解脱道，忍力大故，唯八忍名八人，智随於忍不别为一，即第八忍名八人地。依《智论》第五十卷说)四见地，即是三乘同见第一义谛之理，同断八十八使尽也。当初果(俱舍颂》云：苦下具一切，集灭离三见道除於二见，上界不行恚。释曰：见道苦谛下具十烦恼：一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六身见、七边见、八邪见、九见取、十戒禁取；集灭二谛下各除身见、边见、戒取，各断余七，合十四；道谛下断八，除边身二见；此上皆欲界四谛下共断三十二，上二界四谛下各除一嗔，於前三十二中除四，各有二十八，共五十六，并前三十二，故成八十八，皆见道所断。如《俱舍论》第十九说：「问：下三谛何意无身边二见？答：身边二见唯於苦果处执身为我，名为身见；执身断常，名为边见。三谛非身，故无二见。问：戒取之人何故迷苦道二谛耶？答：戒体是苦，取以为净，故迷苦谛；邪戒非道，取以为道，故迷道谛。问：何以戒取集灭处无？答：戒取有二：一非因计因，迷苦果起；二非道计道，迷道谛起，故集灭二谛无成。禁取如《弘决》及《净名疏钞》《心镜钞》《说广钞》第九云：「集灭离三见者，身边二见及戒禁取。身是苦本，观苦谛时已断边见，依身故亦随断集谛，不计非道为道；灭谛又非修行之位，故皆无戒取可断。

戒禁取者，非道计道也。」又《成实论》意云：「唯计戒为得道之因，不知得果在於达理而修观行，则是戒取，非狗牛等戒方为戒取)五簿地，发六品无间道，断欲界俱生烦恼，六品证第六解脱，欲界烦恼簿也，当第二果。六离欲地，谓断欲界五下分结尽，离欲界烦恼也，当第三果(一身见，二戒取，三疑，四欲贪，五嗔恚。《俱舍》二十一云：「何缘此五名顺下分顺益欲界？由贪嗔不起欲界，设有能起，由身见、戒取及疑还下。故颂云：由二不起，由〔欲〕三复还下。故云顺下分)七已办地，发真无漏，断五上分结(一色爱，二无色爱，三上二界掉举，四二界慢，五二界无明。贪过重故，二界别明；余三轻故，二界合说。有此五结不起上界，名顺上分。《俱舍》二十一云：「此五顺益上界，故名上分)并八十八使见修断尽，此三界事究竟故，云已办，不能侵习气，故当习四果。八辟支佛地，缘觉功德力最大，能侵除习气，故如烧炭成灰。九菩萨地，从空入假道观双流，深观二谛，断习气色心等无明，得界外法界道种智，游戏神通，学佛十力，净佛国土等。故十佛地，机缘若熟，以一念相应慧观真谛。究竟顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身，成佛为三乘根性，转无上四谛法轮，缘尽入灭，正习俱除，如炭灰俱尽。故《智论》云：「声闻智慧力弱，如小火烧木，虽然犹有炭在；缘觉智力强，如小火烧木，然炭尽余有灰在；诸佛智力大，如劫火炭灰俱尽等。」问：「今钞何故唯齐辟支佛耶？」答：「《大品》云：菩萨从乾慧地至菩萨地，皆觉而不取证；佛地亦觉亦证据，此后二地非二乘所证，故唯齐第八也。」问：「若尔，菩萨佛地既异二乘，何言通耶？」答：「名虽有异，同是无学，应共得二涅盘，共归灰断，证果是一，名义不殊，是名同义，究竟同也。▲钞九无间同者，亦名九无碍。即无碍，即无间道取断非想一地九品思惑时，名有一无间道正断惑也。以前八地或与声闻伏断不同，唯此因通也。言九解脱者，即解脱道亲证果时，或前智断惑已有离缚义，故二种涅盘有余依、无余依二种同也。▲钞通义有八下通妨谓有问言通义有八何不言通理通智等而偏名通教耶故此答也可知。疏无量四真谛者，前通约理智许，二乘同学无生，此约量智拣於二乘，知粗相相，不知苦等，各有无量，故涅盘圣行品云：「迦叶白佛言：世尊，昔佛一时在恒河岸尸首林中，尔时如来取其树叶，告诸比丘：『我今手中所捉叶多，一切因地草木叶多。』诸比丘言：『因地草木叶多，不可称计。』佛言：『我所觉了一切诸法，如因大地生草木等叶，为诸众生所宣说者，如手中叶。

』迦叶难云：『如来所了无量诸法，若入四谛则为已说，若不入者应有五谛。』佛赞迦叶：「今汝所问能益众生。善男子，虽复入中，犹名不说。何以故？善男子，知圣谛有二种智，一者中二，者上中者声闻缘觉，上者诸佛菩萨。善男子，知阴为苦，名为中智，分别诸阴有无量相，悉是诸苦，非是声闻缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我於彼经竟不说之次历入界如阴所说，又别历色等五阴，一一皆言有无量相，其集灭道各有无量相也。钞即第三、四谛者，玄义云：「无量者，迷中重故，从事得名。苦有无量相，十法界果不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。」又《涅盘疏》云：「苦集该於分段、变易二种因果，灭道统收分段、变易两种对治。观法宽广，故云无量。不同小乘，苦集只在分段因果，灭道但是分段因果对治，而宽於生灭。疏如聋如盲者，彼四教中言如聋若哑。以信解品云：「见父踞师子床，故今用入法界品云：如聋如盲。」然天台以此不涉二乘，名别而吾宗亦以此聋盲故，名别。二别字虽同，而二义天隔，学者知之。疏圆以不偏为义者，不偏即满，故证以圆满经。而四教仪云：圆明、圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。虽以五字释云，皆以不偏之义，谓偏则不明，偏则不妙等也。是则不偏是通释名，明妙等是别释名也。钞略无无作四谛之言者，以前钞总标四种，今疏略无。若欲释者，下疏云：又此四谛非唯但空使为真实，今了阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳即是菩提，无集可断，生死即涅盘，无灭可证，边邪皆中正，无道可修。无集无苦，即无世间；无灭无道，即无出世间。不取不舍，即同一谛。钞释云：即无作四谛也。▲言非唯但空者，拣上无生，但显空义，便为真实，正是所宗。今言阴入皆如者，前云即空，今云即如，理已别矣。又言无苦可舍，非是空故，无有可舍。今体即如，如外无苦，何所舍耶？此句言如如尚似空，集谛言无明尘劳皆即菩提，岂同前空？菩提体外无别可断，不同无生空无可断。前则空中无华，云何可摘？今则波即是水，不得除波。下二谛例然，生死即涅盘，非是体空无生灭也。边邪皆中正，非离边外有中道，非离邪外有正道，亦非无边无邪无可修也。细寻可见，勿滥无生(上皆下疏钞云)法华玄义》云：迷中轻故，从理得名。以迷理故，菩提是烦恼，名集谛；涅盘是生死，名苦谛。以能解故，烦恼即菩提名道谛，生死即涅盘名灭谛。而具德故，为圆释。《签》第三云：即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。

又无作约行，望后更无余观可作，名为无作，以究竟故。▲钞言不思议因缘者，下以不思议言贯通两处，此贯通佛性中道二。又因缘下贯於因缘言，二谛即真俗下释二谛中道义，有共两释：一约三谛各别释，如起信依第一义谛之一心，开真如生灭二门，名真俗二谛；二言又融二谛即是中道者，只融二谛便是中道，更无别体。言不似下拣前通教无相，多约真谛以明，虽有俗谛有义，少分说故；别教历历区分，多约俗谛以辩，虽有真谛无相，少分说故。▲钞通多约理下问与前何别？真谛与理通教是同，俗谛与事别教有异。如唯识等说百法三科等，皆约俗谛明异，即事理皆异。唯识云：「前所说唯差别相，依理世俗，非真胜义。今事唯有为事法，与俗不同也。」又真俗二谛明浅深，无谬云：「谛理事语，其体故不重也。」言无理不明，下重释具足义也。上之无碍，亦具足义故。

钞即圆融之机者以心智融通无阻滞故堪可信受圆融之法故以名也。钞即晋经者，彼经入法界品，善财参愿勇光明守护众生主夜天(今唐经云大愿精进力救护一切众生主夜神也)彼天为说过去本生时，为善伏太子。於宝光世界中，有阎浮提中，有城名宝庄严。彼有大林，曰善光明。中有道场，名善华。有佛出世，名法轮音声虚空灯。时城有王，名胜光。人民多造罪业，犯王法故，囚执囹圄。太子慜之，往父王所，以身代救。大臣谮故，王欲诛之。夫人白王，愿与半月假，随意布施，后受苦楚。太子往城北，大林名为日光，於彼设大施会。时佛知众根熟，大众围绕，即往彼林，为太子并众会说法门，名圆满因缘修多罗。时八十那由他众生，皆起离垢清净法眼等故。颂中有此疏中偈也。▲言今当七十三经等者，勘经以圆满音说，修多罗名普照因轮。今能说音与所说法合，为其名。又圆满二字出晋经，因轮两言依唐译，故以名也。又唐经言因者，即晋经因缘义；言轮者，即晋经圆满义。普照二字即晋经所缺，亦即圆满义。以今经颂中唯言法灯普照，即晋经圆满义也，故云义即大同，名有小异。钞对前结成者，以圆别对前通教，应说八事故，八名虽同，义随教异，意在后教，被接於通教中胜机，故皆说八也。一教别下，谓恒河沙数大乘佛法，唯被菩萨故。二理别下，集玄云：如来藏真识体上有恒沙性德行相各别，对体真谛一味，名俗谛故，是教所诠故，名理(即义理名理也)或是种智所了故，名理。三智别下，即法空加行后得智，以生空法空俱空皆有加行根本后得，今欲别於二乘，故但云法空，又别教多约於事故，唯言加行后得，不言法空根本也。又或道谓无漏种，谓所知种类，非一道智於种类诸法无所不知，种之道智故，道即是智。或道者一切道，般若云：菩萨应学一切道，谓声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，於此诸道速令圆满，而不令其证於实际，以要严净佛土，成熟有情，修诸大愿故。准此则所知之道种类不一，故云道种，道即是种，道种之智，二释可知。四断别等者，别断所知障也。见断分别，修断俱生，由此障故不达诸法，故云无知，即不染污无知也。此乃所知障，以不招生死故，曰不染污，即界外迷事惑也。头数广多故，曰尘沙，以非正发润招生三界故，曰界外。又言无明，即迷理惑也。止观云：若从空入假，分别药病种种法门，即破无知，成道种智，能得俗体，此双证知断也。六位别下，别教有七位：一信位伏见惑，当通教初三地，谓乾慧地、性地、八人地。二住位，此位初住顿断八十八使见惑，当通教四见地，次住至七住断思惑，当通教五六七八地，后三住分断尘沙，当通教九菩萨地。三行位，全断尘沙，当通教十佛地。四回向位，习中道观伏无明，今约通相三十心皆伏无明，然约别二乘故，不言断惑，唯言伏断无明也。言三十心，即十住、十行、十向，皆未起无漏真智，以有漏道伏无明故，坚强不退(贤者坚也)又玄义云：定慧均名。贤不均，非贤如世贤人，智德具足，智则无所不闲，德则美行无缺，许由巢父乃可称贤。贤名，贤能亦名贤，善善故有德，能故有智能，善具足故称贤人。五十地位破十重无明，谓从欢喜地已去，发真无漏智，方断无明，获圣性故。圣者正也，以真正故，六等觉位破十一重无明，七妙觉位破十二重无明。今抄略初一后二，但拣别二乘故。七因别者，下谓十地满心等觉位，后前念金刚道为因，后念解脱道为果，今取前故。八果别下，解脱二字取生后念，对金刚之因故。涅盘四德者，即常乐我净四德，异二乘二种涅盘也。钞一教圆者，下言教圆妙不偏局，故二理圆者，下虽说二谛，无不皆契中道圆融理，故三智圆下，一切智即真智，种智即俗智，双融真俗二智为一智，名一切种智也。镜玄记云：「以真理周徧一切色心等法，与彼为性，根本智能证此一切法所依真如理，故依主为号，名一切智。又有为法色心种类有众多，故以后得智能知种类法，故从境为名，是种之智，名为种智。亦依主释。」又《楞严钞》云：「道种智见俗谛理，一切智见真谛理，一切种智见中道谛理。」四断圆下，无漏智起时，性相无碍，方能断结，故云无明惑断也。六位圆下，彼说圆教有八位：一五品弟子(一见闻随喜，二读诵思修，三说法利生，四兼修六度，五正修六度)能伏见惑；二十信位，初信断见惑尽，二至七断修惑尽，后三断尘沙惑尽；三十住位，四十行位，五十向位，六十地位，七等觉，八妙觉。此四十二位断四十二种无明尽，成佛也。然能一位具足一切诸位功德，故为圆也。七因圆下，言自然流入者，皆契中道，不假功用，流入佛果海，故《止观》用《缨络经》云：「二观为方便，得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。」八果圆下，三德之果，如前三点成伊处已引释。问：何故后三教各分八义，唯藏教不分八义耶？答：彰其最浅，故不明其八事，但从能诠立藏教名。

华严悬谈会玄记卷第十九