华严悬谈会玄记卷第十七

华严悬谈会玄记卷第十七

苍山再光寺比丘　普瑞集疏：西秦昙牟谶者，西秦即乞伏氏，或云乞佛氏(姓也)据金城苑川，自号西秦。当晋武帝大元十二年，立号昙牟谶，亦云摩谶，无谶此云法丰，以道法丰盛故为名。即中印土人别传云，是伊波勒菩萨，六岁出家，日诵万言，初学小乘五明诸论，后因遇白头禅师，教以大乘十旬(或云十日)交诤方悟大旨，遂得树皮涅盘经本。因专大乘，谶明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师。以北凉沮渠蒙逊玄始元年，岁次壬子，至姑臧，赍涅盘经前分十卷，并菩萨戒，止於传舍，虑失经本，枕之而卧。夜乃有神牵谶堕地，谓盗如是三夕，乃闻空中声曰：“此是如来解脱之藏，何为枕之？”谶惭悟，乃安高处。果有盗者，夜捉提举，竟不能胜。明旦谶持不以为重，盗谓圣人悉来拜谢。而蒙逊(北凉王名也)闻谶名，厚遇请译。遂以玄始三年，岁次甲寅，起译至十年辛酉，译大般涅盘等经二十三部。然初译涅盘品数未足，更至于阗得经中分，复诣姑臧译之。后又遣使于阗寻得后分，续译为三十三卷。后以咒袪疫鬼出境，逊益加敬事。至承玄二年，蒙逊济河伐乞佛暮末於抱罕(即西秦也)以世子兴国为前驱，为末军所败，擒兴国焉。后乞佛失守，暮末与兴俱获於赫连定，定后为吐谷军所破，兴国遂为乱兵所杀。逊大怒，谓事佛无应，即遣斥沙门谶，又格言致谏乃止。时魏虏托跋焘闻谶道术，遣使迎请，但告逊曰：“若不遣谶，即便加兵。”逊既事谶，未忍听去。后又遣太常高公李顺策拜蒙逊为使持节侍中都督凉州西域诸军使太傅骠骑大将军凉州牧凉王，加九锡之礼。又命逊曰：“闻彼有昙牟谶法师，博通多识，罗什之流，秘咒神验，澄公之疋。朕思欲讲道，可驿送之。”逊与李顺燕曰：“天子信纳佞言，苟见促迫，前遣远求，留昙无谶，而今更来征索，此是门师，当与。”之俱死，每不惜残年，人生一死，讵觉几时？顺曰：「王颕诚先着，遣爱子入待朝廷，钦王忠续，故显加殊礼。而王以此一胡道人亏山岳之功，不忍一朝之忿，损由来之美，岂朝廷相待之厚？窃为大王不取。」逊曰：「太常口美如苏秦，恐情不副词耳。」逊终吝谶，不遣。至逊义和三年二月，谶固请西行，更寻涅盘后分。逊忿其欲去，乃密图害之。伪以资粮发遣，厚赐宝货。临发之日，谶乃流涕谓众曰：「谶业对将至，众圣不能救矣。」以本有心誓义，不容停。比发，逊果遣刺客於路害之。春秋四十九(准此则元在北凉，今疏谓在西秦，再详)言立半满教者，纂玄云：「依涅盘经判一代圣教，不离半满。谓初直明华严之满，开半；次方等形半明满；次般若待半明满；次法华舍半明满。始则从满开半，终则废半归满。故知一代圣教，其唯半满。」言随远法师者，即大远也，名慧远，姓李，炖煌人。述持地疏五卷，华严疏七卷，涅盘疏十卷，维摩、胜鬘等皆有所述。又制华严十地记十卷，梦登须弥，四顾周望，唯见海水，又见佛像，身色紫金，在宝树下，北首而卧，体有尘埃。远初见礼敬，后以衣拂周徧，光净，觉知所撰文疏颇顺化之益。今判半满，依彼涅盘疏云尔。

钞但顺通相之意者但顺一代时教通途形相不出大小故。疏隋延等者，高僧传云，延幽居静志，欲着涅盘疏，夜梦有人被於白服，乘於白马[鬃-凶+(鬯-匕)]尾拂地，而谈授经旨，延手执马[鬃-凶+(鬯-匕)]与之清论，觉后谓马鸣菩萨授我义端，执[鬃-凶+(鬯-匕)]知其宗旨，便述成疏，卷轴放光，塔中舍利放光明，三日三夜，合境望光皆来拜谒，遂於延兴寺讲之，天雨四华等。钞半满顺违，即此顺违者，谓顿即前满，渐中二乘是半，大乘是满。虽有二大乘，於中不分权实，故成违也。《探玄记》第一云：「远公亦立顿渐二教，与延公同。

疏唐初等者探玄记第一云如江南敏法师印法师等华严疏中说。钞华严梵网等者，此恐后人悞添梵网二字，以下正申难处，全不言梵网，故教义及广略钞疏亦只言华严。故问《探玄记》第一云：“如华严等，梵网既在华藏，舍那佛说明，亦平道。”答《探玄记》说：“彼师自释四异中，此平道是舍那十身所说，岂梵网经是十身说耶？”又“众异”云：“极位同说，即华严中文殊普贤与佛同说，岂梵网经佛与菩萨同说耶？”而言“等”者，即等取《修慈经》《金刚鬘经》等，“言对治行法等”者，如对治贪作不净观等。评曰：上刊定之意，以如来藏性真常之理名为平道，以四谛缘生随顺调伏对治行法等名为屈曲，故作是难也。

▲钞又一时顿演下第二义答上则称性此则顿宣既一切法门并一时顿说平道之义尤彰问圆觉疏云本末无遮顿演说钞云所说末皆是即本之末未曾遮本说本皆是即末之本未曾遮末本末俱说相即无碍此得为平道否答虽本末相即要须泯末归本亦屈曲收不同华严若本若末皆是海印定中同时顿演无尽无尽等。▲钞又说随众生者，疏外更进义，答即指余教，随根意以法逐机，差务在益物调生，故问彼引《普贤行品》经文具云：「佛子，如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。」本疏云：「指前差别因果，逐根就病，未尽法源，故名少分。」则指当经，何云非此经中是随根说？答：今且约拣义，故作是说。故名号品云：「十方世界一切诸佛，知诸众生乐欲不同，随其所应说法调伏，欲分曲平之异。」故问：「说《华严》时未有余教，何言余处随机？」答：有二义，一约本末同时，亦有随根教故；二约依本起末，不妨后时有随机故。钞不同《华严》权实齐彰者，圆必摄四，岂可不具权耶？问：如下云「权实齐明，如诸般若」，此亦平道不答。般若虽权实齐明，而不相即，故当屈曲也。▲钞若同若异等者，同谓一乘，异谓三乘。空不空等者，等常无常等。问如涅盘云：“空者所谓生死，不空者所谓大涅盘等。”岂非空不空等一时顿演耶？若尔亦应云平道教。答：涅盘虽空不空、常无常等双明，要皆会异(无常苦空)同归常住，不同华严全性全相，措举一法即同无尽。钞日月灯明佛等者，法华序品说，昔日月灯明佛(玄赞云：日有二能，一导明，二成熟；月有二能，一除热，二清凉；灯有二能，一破暗，二传照。显佛能导迷至觉，成器熟根，除烦恼之热，得涅盘之凉，永破愚痴，化生传法，表此义也。故立其名。《楞严搜玄抄》云：名日月灯者，喻三智也。谓一切智、道种智、一切种智，三智备足，亦三德圆满也)为众说法华经六十小劫。已便云：如来於今日中夜而般涅盘等。古德解意，於六十小劫最后一日晨旦说经竟，中夜便灭度。故涅盘经或不说也。又迦叶佛时亦尔，悉不说涅盘。今此时根钝，故於法华后更说涅盘。▲钞究竟不破者，以一乘根未熟故，则法华或不说也。问：法华、华严同是一乘，既唯说三乘，则应不说华严？则华严亦成屈曲之教。答：此约机未熟故不说法华，破三；华严称性不妨徧说，岂以约机而难称性耶？若无称性一乘为本，约机三乘之末，从何所流？故法华虽说一乘，乃名破异；一乘须就机而说。华严明真体一乘，以称性故，无有国土不说。例如本末差别门中，始终俱三，终至涅盘亦唯三乘，岂妨华严常说徧说耶。

▲钞我不见下即十地品既常既徧故为平道法华涅盘虽是一乘亦不言常说徧说。钞发心品中亦同此说者，经云：「汝说此法时，有万佛剎微尘数菩萨发菩提心，我等诸佛悉授其记，於当来世过千不可说无边劫，同一劫中而得作佛，皆号清净心如来(疏释如前已引)出现品亦云：「我亦与授记於当来世，经不可说佛剎微尘数劫，皆得成佛，同号佛殊胜境界。

▲钞恐有破云下名号品云或名释迦或名遮那似涉疑故应曲平二教其主不异故今通云下意云若约当经二身相融若约余经但约化身以当经具於十身总得具别别不具总故二主异问涅盘岂不说吾今此身即是常身法身答纵许互融亦但约理事无碍义说曾不说言十身无碍等问圆觉经标婆伽婆彼疏释为报化不分之身今何言是释迦化身说耶答以少从多故又以十身拣故。钞余处王城舍卫者，谓说余经处，王舍城祇阇崛山、舍卫国给孤独园等，未曾言是华藏中娑婆，亦但教说，不直明剎体。今说此经七处，於自宗中有二义故，得同华藏。言亦是华藏界中第十三重者，即最中央剎种二十重中第十三重也，如前图示。问：既只在中，岂是同耶？答：余经不明娑婆在华藏中，则一向局故，今明华藏之内娑婆，如庄严城中举一小室，同一城故。问：如法华说三变土，由八方严净，圆觉佛地等经皆居净土中说，亦非娑婆界内，岂非平道教耶？答：以少从多故。又法华正宗分但是娑婆木树草座说，至流通分欲容分身佛变为净土，仍有分限，亦不言华藏。又圆觉等纵是净土，但是随机别设净土，亦不言华藏本剎。故佛地经为地上菩萨说佛地功德故，在三界外受用土中，不言即华藏等故。钞岂非菩萨之器者，反显是菩萨之器也。又况此经初发心时便成正觉，正觉尚成，况不是菩萨耶？既是菩萨，何所难哉？问：若有难云，此经唯被菩萨者，何故第九会中却有声闻？此云何通？答：彼中列声闻者，有二意：一、寄对显法，故为示如聋如盲，显法深胜也；二、文殊出会所摄六千比丘等，非是前所列众中唯菩萨故。▲钞其说异下，谓所说一事一义一品一会，皆结通十方一切世界，皆同此说，主伴具足，他经所无，无可涉疑难之处，他又不破，故此不救。钞一教门仪式异等者，此一中别分六义：一、全依海印，无出定入定故。下经虽说入出，皆随机感见，以动静唯物，圣岂然乎？曾无出入，问净名，岂不亦云不定不乱？答彼曾不说海印玄微，故问大集经中，岂不亦说海印定耶？答彼虽说之德用不具，贤首品钞云：「大集等三贤位中，能现八相，故得海印。」依此经中具十义故，且如九十二义，若非德相，为是何耶？具如前引。二、一时顿演，一语言中演说无边契经海等故。三、放光数目一多异(一多二字属上放光)现相品云：「即於面门众齿之间，放佛剎尘数光，一一复有佛剎尘数光以为眷属。」异与余教，如法华唯放一白毫光等。四、集众通局异(通局二字属上集众)次经云：「其光普照十方，各有一亿佛剎尘数世界海，有十亿佛剎尘数菩萨，一一各有世界海微尘数菩萨围绕而来集会等。」五、请有言念，答有现相及言异等字等取义，有九句与余教不具此请答故异也。六、道场庄严胜劣异，广博严丽极於空界，有重重诸供养云，略列各有百万亿为量等(具如《妙严品》及《现相品》也)。

▲钞二所诠理致异此下释文之中多唯约平道说形对屈曲之彰其异思之可了。▲钞三成佛迟速异者，发心品疏云：「起信则以若迟若速皆为方便，此宗则以楷定为权，略有四类迟速自在义。」如前引言，或唯一念者，如初发心时便成正觉等，如发心品说；或无量劫，亦如上引法界品等说。但念劫圆融，迟速自在不定，同瑜伽、起信等三祇实成，及初发心住现八相应化之佛，故非实成也；或屈曲中三祇是迟，应化六年故速也。

▲钞四见佛通局异下此经之根三贤十地皆见十身无碍佛不同余教地前但见大小化身入地方见佗报等。▲钞始成，即说下问，与前一时顿演何别？答：前说一时，且为对前后次第，以时不同。今虽标始成即说，乃具明十重之时也。三七等如前。▲钞六见境宽狭异者，约所化人所见有异。言地狱天子者，经云得十种清净眼等。又彼经云：如以亿那由他佛剎碎为微尘，一尘一剎，复以尔许尘数佛剎为尘，如是微尘持以东行，过尔许世界乃下一尘。如是东行尽此微尘，南西北方四维上下亦复如是。十方所有世界，若着微尘及不着者，悉成一佛国土。又以千亿佛剎尘数，如上所说广大佛剎抹为微尘，以此微尘依前譬喻，一一下尽，乃至集成一佛国土，复抹为尘。如是次第展转至八十反，宝手若人闻此譬喻而生信者，我授彼人无上菩提记等。如是一切广大佛剎所有微尘，清净金刚转轮王位菩萨业报清净肉眼，於一念中悉能明见，亦见百亿广大佛剎数佛如玻璃镜，光照十佛剎微尘数世界。疏云：菩萨顿证未转凡身清净肉眼见如是境，肉眼尚尔，余眼玄妙不可说也。如玻璃下明见之相，以无心无去来故，言六千比丘则得三昧，名无碍眼。故经云：悉见十方无量无边一切世界种种差别，亦见一切世界微尘等。言不具三千者，离世间品钞云：凡夫肉眼见百由旬，二乘肉眼同凡夫见，如大品说。菩萨肉眼极远见三千界，如来肉眼与菩萨同，见境分明等。

▲钞七因果行位等者如前彰地位及说胜行中广辨。▲钞八：此经语广则无量乘，语深则一乘，一多无碍，故不同无漏定立三乘，兼有漏定立五乘也。▲钞尘尘剎剎下，随好品说：一随好中，常放四十种光。一光照亿那由他佛剎尘数世界，随诸众生，种种业行，种种欲乐，皆令成就。一光既尔，况四十光耶？一随好尚尔，况十莲华藏尘数之相，各有多随好耶？故利益无尽。余教虽说利益多，劣於此，故云胜劣异耳。▲钞诸佛亲护者，发心品等说证法尘数诸佛亲护，穷未来际，不同余教小乘杂类等护持。▲钞过此，更有者，如亲起十因，异疎起十缘，异所起教体异，所显宗趣异等，故云多异也。钞既不判等者，违理可知。问：上遮他破，今何自破？答：以无过处破，有过此妄破也。今破有过处，非妄破也。其犹病者患热，愚医言是冷疾，岂名识病？智医授以凉药，岂非允当？疏隐士刘虬等者，姓刘，名虬，字百龙，形虽隐俗，道高真侣。传云：初发心菩萨也。言鹿苑者，佛昔为鹿王时，林中多鹿，一日一鹿以供人王之膳，鹿王以身代一妊鹿，人王重其至德，遂施林苑与鹿，名为鹿苑。佛於此处初为五比丘说法，不忘其本，仍名鹿苑也。言双林者，佛涅盘时，於四双八只林树之间说涅盘经，故云尔也。钞前来以引者，日照高山喻，以证顿义。如为教本中已引慈龙降雨，证渐义。前无引文之处，若约义引，即为教本中已引。故经云：「如摩那斯(此云慈心，或云意慈)龙王，将欲降雨，未便即降，先起大云，弥覆虚空，凝停七日，待诸众生作务究竟。何以故？彼大龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生故。过七日已，降微细雨，普润大地。佛亦如是，将降法雨，未便即降，先兴法云，成熟众生，令其心无惊怖。待其熟已，然后普降甘露法雨，演说微妙甚深善法，渐渐满足一切智智，无上法味。」疏云：「渐降成熟，喻先小后大，即是渐圆。疏：「南中诸师者，天台云：『南谓南朝即京江之南也』，以当宋、齐、梁、陈之间，诸师以此四代皆都建康，而曰南朝，故也。」略抄第二云：「齐、梁、晋、宋之间，南中诸师也。疏：六年之内者，玄义云，成道之年，即说《鸯崛摩罗经》，言偏方不定者，非正所谈，故名曰偏方者，法也，即偏法也，或偏者，傍也，正说小时傍说大法，故云偏方。钞波斯匿者，此云和悦，末利此名为鬘。有德曰：“夫人，夫人之女摩利室罗，此云胜鬘，以相好胜母故，或王赞此女妙胜华鬘，故以名也。”娉与阿阇世王为新妇，相去千里。彼初无佛法时，佛初成道未久，於祇洹说法。夫人见佛，闻法生信，王亦受化，遂忆女聪明，寄书叹云：“此有佛出，广叹功德。

”女得母书，则说偈言：“今闻佛音声，世所未闻，有所言真实者，我今应供养。仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必今我得见。”即生此念，时佛於空中现，普放大光明，现於无比身，胜鬘及眷属头面接足礼等。钞《金光明经》既非第一顿教等者，据天台《光明玄义》云：旧明此经非会三，非褒贬，非无相，不列同闻众，但云“是时如来游於无量甚深法性等”，既无常随等众，故非次第之教也。若尔，既信相疑佛寿八十入灭，岂非末后明常住耶？答据真谛云：此经是《法华》之后、《涅盘》之前九十日说，引《涅盘》云：“佛告波旬：却后三月吾当涅盘。”信相闻斯知八十应灭(以真谛但立三法轮，从三十年后皆持法轮摄，故《法华》、《光明》至《涅盘》皆持法轮，不同南中第五方明常住也)据此则《光明》在《法华》之后、《涅盘》之前，退非同归，进非常住，故属不定收也。若天台判属方等部收，却在般若之前，会解以约前义为不定，今详抄意似约后义为不定也。以在有相之后、无相之前而说常住，故云不定。钞二种如来藏者，经云：世尊有一种如来藏，空智。世尊空如来藏，若离若脱若异一切烦恼妄染本空。世尊不空如来藏，过於恒沙，不离不脱不异。心镜钞释云：一切不相离也。一德之中，具含万德，不遗脱也。体常无边，不改异也。不思议佛法性德本具，即佛性妙理也。言又叹佛三身者，即胜鬘夫人赞佛偈也。如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼(则赞化身)如来色无尽，智慧亦复然(赞报身也)一切法常住，是故今归依(赞法身也)了一切法即常住性，即见闻觉知等，无非法身。敬礼化身影，取三身皆敬礼，归依法身影，取三身皆归依，敬礼。但约投诚措想，由其暂尔故归依。言愿从今身尽未来际，故二不同。法苑有七义拣别，不能具引。钞广说法身常住者，经云：法身者，非是行法，故异无有，故是自本，故犹如虚空，故说为常，乃至广说(云云)。疏或分为二，即是半满者，此与无谶名同，彼通此局，以此唯就渐中分尔。今不指前判人者，《天台法华玄义》云：菩提流支明半满教，十二年前皆是半字，十二年后皆是满字(彼云南北通判顿渐不定，三教渐中开合不同，此正渐中分半满也)然彼列在北地判教中，今谓南中，故略不指人名也。疏「武丘等者」，此叙全是玄义中文，但彼云「虎丘」耳。言见有得道者，问小乘见人空得道，何言见有？若见有，应同外道。答有二义：一云有相四谛，但是调心方便，实不得道，须见空时方得道也。此言有者，以法有也。二云二乘虽见人空，而执实有能证、能断智、所证理、所断惑等之法，故云见有也。

▲言最后双照等者，以双照破情计之空有不除其法，故次疏云：「持前二故，即空有二法也。」《法华玄义》云：「虎丘岌公顿与不定，如前渐更，为三最后双林，明一切众生佛性等。」今既云齐至法华，明知《法华》亦常住教中收。疏：唐三藏者，名玄奘，姓陈氏，汉大丘仲弓之后也。洛州缑氏人，有兄素，出家，即长揵法师也。以奘少[怡-台+罗]穷酷，偏意携守。年十一，诵维摩法。华东都恒度为僧，后入蜀受学，复别兄徧往参学。尝叹曰：「余周流吴蜀，爰逮赵魏，未及周秦，颇有讲延，率皆登践已布之言。今虽蕴胸襟未吐之词，宗解签无地。若不轻生殉命，誓往华胥，何能具觌成言，用通神解，一睹明法了义真文，要返东华，传扬圣化。」於是励志得达印度，於那烂陀寺戒贤论师处留五年，学瑜伽显扬对法诸论。又停二年，於钵代多国学正量部根本论、摄正法论等。却往杖林山胜军论师居士所，学唯识决择论、意义论、成无畏论等，首尾二年。又先於曲女城学佛使日冒二毗婆沙，於毗耶摩那三藏所，经于三月。后在杖林夜梦寺内及外林邑火烧成灰，见一金人告曰：「却后十年，戒日王崩，印度便乱，当如火汤。」觉已，向胜军说之，奘意方决，严具东返(后永皆之未戒日果死世，并饥荒如梦所见验矣)时贞观十九年正月二十四日，届于京郊。后所翻经论七十五部，计一千三百三十五卷。享寿六十五岁。序云：「春秋寒暑，时经一十七年，耳目见闻，处越百十七国。虽徧参学，而偏宗戒贤，故依彼判三时教，如下具述。」时在印度造《会宗论》三千颂，会融瑜伽中论之旨。又造《制恶见论》一千六百颂，制十八部小乘，破九十五种外道。后戒日王欲为流通於曲女城，集十六国论师，断云：「能破一偈，当截舌为谢。」经十八日，无敢破者，故西域称为「脂那大乘天」也。其见重西域也如是，况归此国王臣钦敬，亦可知也。今言大同者，初有次空，后中。然彼通判一切，此局在渐中，故有异也。疏真谛三藏者，梵云拘罗陀，陈言亲依，或云波罗末陀，此云真谛，并梵文之名字也。本西印土优禅尼国人，以梁武太清一年，届于建业。顷属梁季崩乱，不果宣传。虽翻经论，迁遑靡托。逮陈武永定二年七月，还返豫章，又上临川、普安诸郡。虽传经论，本意未申。更观机壤，遂欲泛舶往楞伽修道。道俗挽留，遂停南越。与前梁旧齿重覆。所翻至文帝天喜四年，杨都建元寺沙门僧宗法集、僧忍等，并建业标领，远浮江表，亲承访问。帝欣其来意，乃为翻《摄大乘论》，首尾两年。又舶至梁安郡，欲返西国。学徒追逐，续留至三年九月内发自梁安，从舶西引。

夜风飘还广州。十二月中，上南海岸。刺史欧阳穆公欲延住制旨寺，请翻《广义法门经》《唯识》等论。后穆公薨，世子纥重请传经。而神幽通量，非情测。尝居别所，四绝水州。纥往造之，峻岭涛涌，未敢凌犯。帝乃铺舒坐具，在水上跏坐其内，如乘舡马，浮波达岸。帝既登接，对而坐具不湿。或以荷[莫-大+羽]水乘之而渡，神异例多。至光太二年六月，厌世愿生胜壤，遂入南海北山，将捐身命。时智恺正称《俱舍》，闻知驰往，道俗奔越，盈川三日未肯回，请迎还止于王园寺。时宗恺诸僧欲迎还建业，会杨辇顾望，恐夺时荣，乃奏曰：“岭表所译众部，多明无尘，唯谛言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服。”帝然之，故南海新文有藏。陈世以泰建元年染疾，正月十一日午时迁化，年七十有一。明日於潮亭焚身起塔。十三日，僧宗等各赍经论返匡山。自帝来东夏，虽出众经，而偏宗《摄论》。从陈武永定二年至孝宣泰建元年，译经论三十八部余。有未译梵本，并多罗树叶，凡有二百四十夹。若依陈纸翻之，则列二万余卷。今正译讫，正是数夹之文，并在广州制旨寺、王园寺。其法宝弘博可知矣。▲言依《金光明经》者，即真谛所译七卷中《业障灭品》文也。经云：「顶礼一切诸佛世尊，现在十方世界已得阿耨菩提者，转法轮，照法轮，持法轮，雨大法雨，击大法鼓等。」问上钞云：「依解节《金光明经》」，今疏何不言耶？答：「解节」二字，相传皆云别有《解节金光明经》。然今大藏既不收此经，不可为定。然别有《解节经》一卷，亦真谛所译，而不说三轮之事。准《大周目录》云：《解节经》一卷，见解《深密》第四一品十纸。据此，则是《解深密》之别名。但真谛目为「解节」，即於义节。唐三藏译为《解深密》，即解义之深密也。准此，则真谛立教，不唯《金光明》，亦依《解深密》也。以彼第三教指《解深密经》故，今疏略故，唯言《金光明》也(深密二时如后)。钞疏文稍略，彼云等者，即真谛部异执记说也。言转四谛法轮者，自我之彼，名转法，即轨持流演圆通名轮。又如王轮宝，一圆满义，二摧坏义，摧坏烦恼如摧未伏故，三镇遏义，已伏烦恼令势转远如镇已伏，四不定义，从见至修，修至无学，从自至他，他信至解，解至行果等。又动宣言教，显扬妙理，运圣道於声前，起真智於言后，圆摧障恼，名转法轮。如此是教理行果一示相转，言此身是苦，业惑为集，此灭为灭，能灭此为道。尔时生圣慧眼，由依去来今有差别故，如次名智明觉。此之一智总名为眼，有三行相名智明觉，依诠证灭说通三世，非是灭谛通三世也。

又四谛各有智明觉，明十二行，则三转各有十二行也。二劝修转，云此是苦，汝当知；此是集，汝当断；此是灭，汝当证；此是道，汝当修。亦生眼智明觉。三作证转，此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。亦生眼智明觉。又三转四谛为十二行相也。成实论师，初转生闻慧，次转生思慧，后转生修慧。言谓转照法轮者，转义如前，照谓以空照破有执，令舍小取大。言又於三十年后者，准探玄记并下疏皆云三十八年后说解节经，今疏钞并云三十年后，未审何者为正。探玄又云，真谛此说必有圣教，岂可自立年数？则知光明但有三轮之名，分其年数又别有所据。又今云解节，即真谛目解深密经，然深密自在净土说，非鬼王法堂今作此指者，应指三十年始於鬼王法堂说，余第三时经教非解节经。解节经乃至三十八年后说也。例如第二时教在智慧河边说，然般若十六会四处说(鹫山、祇园、摩尼藏殿、白鹭池侧)皆不在智慧河边，亦是指七年之始耳。或可解节非是深密，乃别是一经，此土未至，真谛依梵本判耳。多闻阙疑，任情去取。毗舍离，此云广严，言具有转照及持。者，转照如上，持者双持空有，离执寄诠，明空有故。若就遮过，即双照破空有之执也。皆云法轮者，一法轮自性，谓八圣道，具轮毂辐辋故。正见、正思惟如毂，是根本故。正语、正业、正命如辐，由毂有故。正念、正精进、正定为辋，摄录余故。二法轮因，谓能生后圣道诸教，闻思修等。诸经论中多说佛教为法轮故。三法轮眷属，圣道助伴，五蕴诸法。四法轮境，圣道所缘，四谛、因缘、三性等理。五法轮果，谓道所证菩提、涅盘，具如《普贤行愿钞》请转法轮中说。疏即宋朝岌法师者，前约处标拣，故云武丘；此约朝代标拣，故云宋朝。二师各未详上字。然天台玄义云：宗爱法师顿与不定，同前就渐，更判四时。即庄严曰：文师所用三时不异前，更於无相后常住。前指法华会三归一万善，悉向菩提，名同归教。此叙与今疏全同，但标人有异。

钞应具列之者一有相二无相三同归四常住。疏道场慧观等者，玄义叙玄，定林、柔此二师及道场观法师，顿与不定同前，更判渐为五时，即开善、光宅所用也(云云同今疏)今云等者，等取次二师也。钞《上元道场寺僧者传》云：「宋朝京师道场寺慧观，清何人？姓崔氏。弱岁出家，咨禀远师什公。入关乃之什所，参扣研核新旧经旨。宋元嘉年中卒，年七十一。」言抑挫等者，《止观》云：「若以大破小，如净名所斥，取其不见中理，与外道同，非是夺其方便之意。疏即前刘公等者，玄义云：北地师亦作五教，而取提胃波利为人天教，合净名般若为无相教，余三不异南方。据此则北师所判，今云刘公者，乃是荆州隐士，正在南中，此则南北皆有立耳。钞上来诸师从二至五等者，然上所叙诸师，非皆立不定之教。如唐三藏，唯分三时，本不立顿与不定。故又真谛，亦立顿渐(即同前隋延顿渐)然不立不定。刘虬亦无不定教，然虬与谛顿渐之义所立亦别，如上已辨。然上三师皆无不定，则招难尤多。除此三师，余立不定者，而於所立名义之中，有多难也。疏初明十二年前下此中四段破文，全依玄义言，自违成论者。玄义云：则成实论师自诬己论也。以有相教是小乘，成实论亦是小乘，故云自违。钞不可不见，下前即违教。此则违理，意云：若不证见空理，何名得道？以生空理是真实证，故准玄义云：复次十二年前，名有相教者，为得道，为不得道？若得道，则乖成论。论师云：有相四谛是调心方便，实不得道，须见本乃能得道。既言有相，那忽得道？若不得道，用此教何为？又若得道，教同无相；若不得道，教同邪说。又若得道，得何等道？若见空得道，还同无相；若不见空得道，亦同九十五种，非得佛道。有相之教，具有二过(云云)。钞经文相续云者，次前文云：「说是老死，谁是老死？」二皆邪见。玄义云：「三藏经中自说二空，二空岂非无相？」言此即十二因缘人法空义者，如《杂阿含》云：「十二因缘从无明至老死，若有人言是老死，若言谁老死，皆生邪见，乃至(逆推)无明亦复如是。若说无谁老死，当知虚妄，是名人空；若说无是老死，当知虚妄，是名法空；乃至无明亦复如是。疏言：「十方空为大空者，智论云：『何等为大空？东方，东方相空，非常非灭，故。何以故？性自尔故。东西北方，四维上下，南西北方，四维上下，空非常非灭，何以故？性自尔故。是名大空。』小乘法空为大空可知。钞彼释十八空者论云：「不为内空，彼般若波罗蜜不为外空，内外空，空空，大空，第一义空，有为空，无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空，有法空，无法有法空，故行般若波罗蜜等。

疏十二年后方制广戒者此疏主新加玄义所无。钞善护於口言等者，口过易成，难防，故令善护举心，则妄念攀缘，应须自净身诸恶行，杀盗染等，动则多不饶益，自他俱损，故应检束。言大仙道者，即佛道也。言此是释迦等，即《四分律》七佛略戒中释迦略戒偈也。一毗婆尸佛偈云：「忍辱第一道，佛说为无最，出家恼他人，不名为沙门。」二尸弃佛云：「譬如明眼人，能避险恶道，世有聪明人，能远离诸恶。」毗舍浮佛偈云：「不谤亦不嫉，当奉行於戒，饮食知止足，常乐在空闲，心定乐精进，是名诸佛教。」四拘留孙佛云：「譬如蜂采华，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他，事不观作不作，但观自身行若正若不正。」五拘那含牟尼佛云：「心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，必定入涅盘。」六迦叶佛云：「一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。」七释迦佛，如钞言「为无事僧者，不因犯方说故，从是已后，方因犯广说戒」，故知明有。钞通说般若者，常说名为通说也。言般若明空之智，故者又大论云：「从得道夜至泥洹夜，常说般若即空慧故。

钞第二破不明常住於中四者前三皆玄义意言初反质破者即反征破也玄义云若不明佛性法身常住者共般若可非佛性法身常等不共般若云何非佛性耶(今改彼不共为实相也)。钞此，即圣言量者。玄义云：「大经云：佛性有五种名，亦名首楞严，亦名般若，乃是佛性之异名。何得言非彼？」若救言：「经称佛性亦名般若，是三德之般若，何关无相之般若？」若尔，涅盘第八，何意云：「我先於摩诃般若中说，我与无我，其性不二。不二之性，即是实性；实性之性，即是佛性。」如此遥指明文，若是何意言非。钞谓二种般若即二佛性等者，玄义云：故得法性实相是正因佛性，般若观照即了因佛性，五度功德资发般若即是因缘佛性。此三般若与三涅盘佛性复何异也(以三般若是天台所立，故有资发般若，今但用二次下广破，今疏不引，故此不录)钞第四，纵夺破者，此疏主新加也。言理绝百非者，准《起信论》中谓一异空有四句为本，本各有四：一有四者，一非一，亦一亦非一，非一非非一。一既有四句，余三例然，故成十六。随三世各十六，共成四十八。断常各具四十八，成九十六，并本四句，乃成百非。已上且如是配，如实言者，以诸经中所有之非，不但百数，今言百非者，总相而言也。言若但以空为般若，非真般若者？问：圭山多指八部般若为始教，岂非唯约空说？答：彼约多分，故通目之，非谓无余本义也。但近人不晓，坚谓唯空，岂一经不具多教耶？言般若非有相等者，释离四句也。钞余文可知者，上但释存有一句，引证经文也。其余三句，文虽不引，其义可知。谓既般若不坏体色明空，虽不坏有，以无自性故，亦非有。故双取则两亦互泯，则双非。故云可知。言则四句皆实者，中论亦有此偈。青目释云：一切实者，推求诸法实性，皆入第一义平等一相，所谓无相。一切不实者，诸法但众缘合故有。三俱四泯於四句无戏论，闻佛说即得道。钞有遮有表者，於即中上说遮表二四句，亦空亦假名表，非空非假名遮。即空为第一句，即假为第二句，并於一缘生色上说四句，也是知下，以各执句为是，设四句俱取有所得，故皆成谤也。无念而知，寂照居怀，得旨而成四德。故古人云：「般若如大火聚，四面不可趣，如失意也；般若清凉池，四门皆可入，如得意也。钞结立正义者，疏中是知二字，结前余皆立正义也。言各得之意者，小乘四门唯得初，有一门大乘四门得次空一门，故云各得也。钞阿毗昙者，亦云阿毗达磨，此云对法，如前释俱舍，此云藏，即库藏之总名。一切有部，即萨婆多部，是俱舍所宗故。然俱舍题具云阿毗达磨俱舍论，言毗勒论者，此云箧藏，有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造也。

佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入毗勒门，论义无穷，其中有随相门、对治门等。言车匿者，《法华明钞》云：藏，释迦旧云车匿，讹也，即仆夫也。恶口者，以太子性善，国王使恶仆侍之，令熏习故。《经音义》云：本是守马奴之名也。出家之后，自恃王种，轻诸比丘，不遵僧事。《智论》云：如《解脱戒经》说，身口意业应如是行。车匿比丘，我涅盘后，如梵天法应当治(谓默摈也，以梵天中治罪之法，别立一坛，其犯罪者令入此坛，诸天不得与语，今亦如是故)若心柔软，复应为说《那陀旃延经(或云《边旃延经)离有离无，乃可得道。今以教中不言何处解释此离有离无之法，故云未见论文。言有云犊子部者，以梵云婆粗富罗，此云犊子，此部我非即是蕴，亦不离蕴而有实我(非即是蕴，是非有义；非不离蕴，是非空义，故云亦计我非有非无也)以此部律文未至此方，难以核定，故云恐未指定。钞如涅盘下言如乳有酪性者，应言有酥性，恐是后人传写之误，或等字等酥无妨。经文具云：善男子，譬如有人，家有乳酪，有人问言：汝有酥耶？答言我有酪，实非酥，以巧方便定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，定当作佛。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。言石无金性者，即现因无果性也。经云：譬如众石，有金有银有铜有铁，俱禀四大，一名一实，而其所出各各不同，要假众缘，众生福德，炉冶人功，然后出生。是故当知本无金性，不名为佛，以诸功德因缘和合得见佛性，然后得佛。言乳无酪性者，经云：善男子，如其乳中有酪性者，不应复假众缘力也。如水乳杂卧至一月终不成酪，若以一滴颇求树汁投之於中，即便成酪。若本有酪，何故待缘？众生佛性亦复如是，假众缘故即便可见。若待众缘然后成者，即是无性能得无上菩提。言众生佛性犹如虚空下经云：义引修大涅盘，於一切法悉无所见。若言见空，空是无法，为何所见？我在迦维罗城告阿难言：汝莫愁哭。阿难言：今我眷属悉皆死丧。时琉璃王以害释种，以五百释种长者共与世尊造立讲堂，自相誓曰：沙门梵志乃至群黎不得先佛妄升此堂，若有违者罪在不测。舍卫太子名曰琉璃，自省定外氏见堂高丽憩止于上，贵姓闻之遣使骂辱，催逐令去。太子怀忿，敕太史记之：须吾为王当诛此类。於后即位，领兵伐迦维罗国，杀舍夷人三亿乃至佛。言彼琉璃王却后七日当入地狱，王闻恐怖，造舡入海，冀得自免，水中火出，自然烧灭。等云何不愁啼耶？我与如来同生此城，俱同释种，云何如来独不愁恼？

佛言：汝见迦维罗城真实，而我见空寂，以修空故悉无所见等。又云：众生下经云：即一切众生定有佛性，是为执着。若无佛性，是名虚妄。智者应说众生佛性亦有亦无(彼疏云恐不修行故云定有者则为执恐不信有故云若定无者则为虚妄)言非有如虚空。下经云：善男子，众生佛性非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。何以故？世间虚空虽以无量善巧方便不可见，佛性可见。是故虽有，非如虚空。佛性虽无，不同兔角龟毛。何以故？兔角虽以无量善方便不可得生，佛性可生。是故虽无，不同兔角。是故佛性非有非无(彼疏中见生二义约法报二佛说)言百非斯遣者，别说则百非斯遣，总论乃不出有无，故总双非以明中道。钞若取经论下，上约大乘一经，具四。此下通约大乘经论，具四。对前小乘，故言唯识多明有门等者，以诸义互有，皆就多分，各但判属一门也。疏净名云佛身无为等者，玄义云：佛身无为，不堕诸数，金刚之体，何疾何恼？为度众生，现斯事耳(即阿难章文)又辨金刚言，犹是无常，涅盘亦辨金刚，那忽是常？又云：观身实相，观佛亦然。又不思议解脱有三种：真性实慧、方便，即三佛性义。且复尘劳之俦，是如来种，岂非正因佛性？不断痴爱，起诸明脱；明即了因佛性，脱即缘因佛性。三义宛然，判是无常涅盘，三种佛性，何得是常耶(今疏但略用前意也)玄义又破彼非第三时之说：般若时诸大弟子皆转教法，虽不希取，咸以具知菩萨法门，何得被呵，茫然不识？是何言？不知以何答？故知褒贬不应在般若之后，非第三也(彼意以净名在方等部中，故破彼不合在般若之后，今疏主但破不明常住难其立名而已，不妨是第三时，不破其次第也)玄义又云：净名所呵事在往昔，追述以乱不堪，当知十二年前已应被呵(意云：抑扬在前般若之前也，今应问彼云：如阿难是佛成道夜生，二十出家，三十命为侍者。彼宗十二年说阿含，八年说方等，是则说方等时阿难尚未出家，那十二年前阿难亦被净名呵？故知天台此说甚违道理，今疏主不取，故上抄云：於所立名义中皆有难也)。疏「般若亦云等者」玄义云「若言般若无弹呵者」大品云「二乘智慧犹如萤火」菩萨一日学智慧如日照天下又十三卷云「譬如狗不从大家求食反从作务者索当来若善男女人弃深般若而攀枝叶取声闻辟支佛应行经岂有弹呵更剧於此(次下更有破若不合在第二时以彼宗立在方等后也不劳繁引)。疏亦未明常住等者，玄义云：第四同归教，正是收束万善入於一乘，不明佛性神通，延寿前过恒沙，后倍上数，亦不明常(上条所立之义)破云：若言常住语少者，如天子一言可非敕耶？

文云：世间相常住，又云：无量阿僧祇寿命，无量常住不灭，伽耶城寿命及数数示现，是应佛寿命，阿僧祇寿命，无量者是报佛寿命，常住不灭者是法佛寿命，三佛宛然常住义(上破不明常住，今疏正同)又云：我不敢轻於汝等，皆当作佛，即正因佛性；又云：为令众生开佛知见，即了因佛性；又云：佛种从缘起，即缘因佛性等(上破不明佛性也)。钞许其涅盘是常住义等者，约时破也。此疏主新加，不用天台，以彼破全无理故。彼文云：「第五时教双林中，常住众生佛性，阐提作佛者？」问成论师，依二谛解义，第五时教为二谛摄否？若二谛摄，与诸教同，后二谛犹是无常，双林二谛何独是常？若双林不出二谛，能照别理，破别惑得是常者，前教所明二谛亦然，照别理，破别惑，那忽无常？众生佛性，阐提作佛，例如此难。故知明理不异前时，据何为常住耶？此破全无理也。以独据成论故，今以涅盘多分正明常住，故云许其等。责其涅盘无有小乘者，然准圆觉钞说小不定故，涅盘时度须跋及小乘见等。此则南中自立此义，收在不定教中。今疏主以此破者，恐南中本无小不定义，圭山以意加之耳。以玄义与今疏只言不妨，初时正说小教，亦说大乘，故以为不定教也。钞纯陀等者，纯陀此云妙解，义工巧之子，作优婆塞。栴檀者，音义云：此云与药，以白檀治热病，赤檀去风肿，皆能除病，故名与药。后患脊痛者，兴起行经说：佛昔凡地作剎利姓，力士与婆罗门种力士，大节会日对王相扑，拆损他脊，因果不亡，故涅盘时现患脊痛等。拘尸者，此云软草，或云香茅，以多出此草故。那者，具云那伽罗，此云城，今略云那，复言城者，唐梵双举故。此城在中天竺，周千余里。言逆顺者，俱舍定品云：「往上名顺，谓从初禅入出已，入二禅；二禅出入，三禅；三禅出入，四禅。还下名逆，从四禅入出已，入三禅，乃至二禅出已，入初禅。或逆或顺，超中二一等。最后於第四禅中，入火光定，化火烧身，舍利者具云舍利罗，此云身骨，恐滥凡夫身骨，故存梵语。实能生六道之福，今从胜说，故云人天。故知第五时亦说小乘。

华严悬谈会玄记卷第十七