华严悬谈会玄记卷第三十九

华严悬谈会玄记卷第三十九

苍山再光寺比丘　普瑞集疏第九总释名题等者，总字二释。一、所释题为总，故次疏云：「今初总题包於别义，则一总题包众多之别义。」此对所诠名总。又疏序云：「大方广佛华严经，即无尽修多罗之总名。以虽展至无尽，皆名大方广佛华严经，故名总题。」此对能诠名总。今且约对所诠，故云「包於别义」，即所释之题名总也。二、云能释疏文为总，故谓十门疏文总解释经之题目。然总有二义：一、总者略也，对下别解文义。此释题目但总略也。二、总者广也，对上疏序略释名题字各二义，今各以十义释之，故即广也。若约所释题目为总者，有所对望，自在下文二释之中，后释近宗。以疏不云释总名题，其总字在上，故知后解为正。言后明品称者，以连总题因便释之。故贞元疏云：「第九释经名题中，先解经题，后解品称。」既言释经名题，明知品称因便释之。疏：今初总题，包於别义下。上总释名题，总属於疏文。此中总题者，对於别义，总目於题也。故与上之义不同。言该难思之法门者，即所包之别义。何义不在题中，而一一皆为入法之诠门。故云法门。问：法既难思，何假经疏名义？答：不因名义，岂知难思？非知难思，何能入法？故《十忍品》云：「了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响徧世间。」佛经安立，既尔，故今疏释应然。故经於无名之中，强立七字之名；疏於无言之内，强说十门之义。盖文影略耳。或可「中」字误书，盖是名字，不劳异释。疏一通显得名者，此有多义，解释不同。一云，谓通显诸经得名之异，对彰此经得名不同，则通在诸经。二云，广明他经得名不同，比对此经得名通局之异，则通在正题。以理尽圆故，三云，疏文通显一题七字，总从四复八单之义，以得其名。意谓今疏不约七字各别从一法得名，故云通显。则通即是显通显之得名，则通在疏文。疏中虽举诸经得名，但是对显体式，故钞云，并非正要。三解之中，后一近宗。钞以人为名，约明法之所由者，如《思益梵天所问经》，虽举能问之人，意明所问之法，佛皆为说所问法，故即人为明法之因由也，余可例知。言以法为目，下如《般若经》，虽文词浩博，大意皆在般若正体，余亦例知。上为人法立名之总意，下皆别显得名也。▲钞须达挐者，下疏云亦云须达多，正云赈无依，义云给孤独，即长者之称，仁而聪敏，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老，时美其德，故立斯称。优填，梵语，此云出爱。▲钞如般若经者，般若是实相体故，神足是神通用故，体是其定，定能发通，如足能行步，故云神足。十住是体，断结是用，渐备即十地之因，一切智德即是妙觉之果。

▲钞如时非时经者，彼经说冬春夏各四月，每季分为八个十五日，总为二十四个半月(与今俗法二十四气相似，谓一年四时，每一时中分成两节，谓立春春至，立夏夏至，立秋秋至，立冬冬至，一节二气，有四十五日，八节总二十四气，今准脚影出身法为度)以辨时非时。经云：冬初十五日，七脚为时，四脚半为非时(律钞说随人脚影量身影，仍须午前七脚影名为时，午后四脚半者即非时，余可准知。又准毗罗三昧经：早起诸天食时，中日诸佛食时，晚畜生食时，暮鬼神食时，佛令断六趣因，今同三世佛故，论时非时也)第二个十五日，八脚为时，六脚八指为非时。第三个十五日，九脚为时，七脚六指为非时。第四个十五日，十脚为时，八脚三指为非时。第五个十五日，十一脚为时，九脚四指为非时。第六个十五日，十二脚为时，十一脚六指为非时。第七个十五日，十一脚半为时，十脚三指为非时。第八个十五日，十一脚为时，九脚四指为非时(冬四月竟，下取意引之)春初半月，以十脚及八脚少三指。第二半月，以九脚半及七脚少三指。第三半月，以九脚及六脚少三指。第四半月，以八脚及五脚少三指。第五半月，以七脚及三脚少三指。第六半月，以六脚及三脚少三指。第七半月，以五脚及三脚少三指。第八半月，以四脚及二脚少一指(上皆有时非时之言，下皆准知，春四月竟)夏初半月，以三脚及二脚少四指。第二半月，以二脚及一脚少五指。第三半月，以二脚半及一脚少三指。第四半月，以三脚及二脚少二指。第五半月，以四脚半及二脚半。第六半月，以五脚及三脚。第七半月，以五脚半及三脚半。第八半月，以六脚及四脚半(夏四月竟，已上冬初半月从九月十六日至三十日，已下如次准之。若是时量，午前向西影若非时量午后向东影)乃至如是诸比丘，我已说十二月时，非时为声闻之所应作，怜悯利益故(上皆经文，恐学者欲知故，备录也，勿厌繁文)然今钞意，但取依所说时立经名也。言如《密严经》者，上卷云：如是我闻，一时佛住出过欲色无色无想，於一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处等故，并非正要。下应有问云：「既是其类繁广，疏何不广叙耶？」答意可知。疏如《智论》等，即彼论《大般若经》嘱累品处，詺目此经为《不思议解脱经》。故《智论》第一百卷云：“有《不思议解脱经》十万偈。”问《净名经》题下异名，亦云“不可思议解脱经”，宁知非是彼经耶？答：“以彼论云十万偈，明是《华严》也。”问彼《净名经》或有广本，宁知非彼耶？答：“彼论又云：‘佛说《不思议解脱经》时，有五百罗汉，虽在佛边而不得闻，或时得闻而不能用。

’故知即是《华严》也。钞论曰：下谓大乘教法有十种义相殊胜，而重言殊胜者有二义：一、能说主及所说法皆殊胜故；二、或所诠殊胜故，能诠亦殊胜也。上殊胜是所诠，下殊胜语是能诠，此总标也。下十准知：一、所依相者，谓阿赖耶是染净诸法所依故殊胜，以其殊胜故，如来言说亦殊胜也。二、所知相者，体即徧计、依他、圆成，是菩萨所知故殊胜，如来依此言说亦殊胜也(下皆准知)三、入所知相者，体即唯识性，谓闻、思、修三慧通漏无漏为能入所知相，为所入。今所入中唯识性故，故彼本论释第三入胜相云：「多闻所熏习依止，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，正思惟所摄等。」四、彼入因果者，体即六波罗蜜。彼论释曰：「六波罗蜜虽是世法，能引出世法，能生唯识道故(意云：修世间六度为因，出世为果，即此因果入彼唯识性故)五、彼因果修差别者，体即菩萨十地。彼论云：「出世十种菩萨地，名入因果修差别也(意谓：即彼因果中取十地为修差别也)六、增上戒者，体即菩萨律仪。论云：「菩萨所受持护禁戒，名於修差别戒学相。」七、增上心者，体即诸定。论云：「首楞伽摩虚空蕴等定，说名心学相(上生钞云：彦曰：梵语首楞严，此云一切事究竟，或云究竟坚固。国西曰：此是旧梵语，若正应云首楞严摩三摩地，此云虚空蕴等持等持即定也。破蕴如虚空，唯有法实性名虚空蕴之定，从境彰名，即是大乘证法空之定也)八、增上慧者，体即无分别，名无分别相。九、彼果断者，体即无住涅盘。十、彼果智者，体即三身。论云：「如此三身是无分别智果，若离自性身、法身不成，譬如眼根；若离法身，应身不成，譬如眼识离根不成。应知此二由所依能依故得相应。若离应身，已入大地菩萨无受用法乐；若无受用法乐，菩提资粮不应具足。譬如见色，若离应身，化身不成。」若无化身诸菩萨在愿乐位中，声闻瘦涩，愿乐初法修行，皆不得成。是故决应有三身。言由此所说下，对小乘未信大者，故作是说。今疏所引，当第十胜相中论文也。钞《离世间品》十名下，准下疏云：初一约能诠，依此生行，故名为处；余九约所诠功能立称。二、决彼行义，定能感果故；三、证所证故；四、能证分明故；五、有智超胜故；六、悲兴万行故；七、一一圆融故；八、轨则具足故；九、即理涉事故；十、即事而真故。故应尊重，下劝学可知。言《出现品》十名者，下准下疏中立为五对：一、内深外绝，对谓内证三德秘密藏故，外则凡小不能测故；二、证寂开智，对三现果成因，对谓性净万德即是佛种，今十门出现即示现义；四、越世顺佛，对世尚不知，安能破坏？

此十通是佛分齐境；五、净根演实，对知生佛同源，则能净故，随缘不变之性，诸佛本故，而性相无碍，因果圆融，为不思议，过此更无为究竟法。前九别义，后一总该。疏依今梵本者，因明钞云：「问彼土之言何名梵语？答：具云梵摩，此云清净。谓诸梵天远离诸欲，光洁自在，故云清净。昔时世界初成立时，光音天下降阎浮，因食地肥等，飞腾不起，寻便住此，展转染生，以为人种，本是梵胤，故云梵也。又印土人与梵天等言音无异，故云梵也。本是文本，即贝多之经也。钞毗佛略云方广者，问梵云佛陀，此云觉者，此既有佛字，何不翻有觉义耶？答精微钞云：神变经说一切梵字有界有缘，随缘变生不定，故为佛字是界，余字是缘，以毗略助之，译为方广；以陀字助之，译为觉者。有如此方言，字是界，若以人者助之，便为储字；若但以青字助之，便为请字。有此所以，不应致诘。问勃陀云觉者，存略应云勃，何故云即佛字耶？答此但梵音轻重，以随此方，先已闻佛字生善，故译者顺古，但存佛字，不云勃也。既属果人，则已有者义，华字泛言已含，杂华严亦带其饰义，故皆存略而义无遗。或可华严是体，杂饰是用，略用存体，以顺唐人言好略故，言修多罗云经者，问修多罗何不翻为契经，但译为经耶？答今就敌体翻名，但译为经，良以梵本无欲底之言，故不译为契。若尔，藏摄中疏亦无欲底，何故译为契耶？答彼为单经字，恐滥席经，故加契言助以拣之。今言华严经而无滥涉，故不言契。问何不敌体翻为圣教？答兼顺此方圣教亦为经故。疏前「三异名等」者，梁论但语其数，涅盘等大略呼之，智论言其总法，一与三傍呼异名，云总第二不具，云略或三名皆总相少略也，不须总略别分二品，十目多分从别义立名，不能总该一切义理也。钞不得总该等者，此有三节相蹑而起，显不得为经总名。一二品十目，各从别义立名，一一别名，不得总该一部义理，故不可立为经名。应有问云：「若十目皆取得为经名否？」第二意答云：「不可具举，故亦不可为经名也。」意云：「不可十种别目皆举共为一名也。」问：「若不可具举，准前十名疏中释出现十目云：『前九别义，第十总该前九，皆为不思议究竟法也。』释离世间品十目云：『初一能诠，具下九故，为具后九所诠，一一别义。』故今若举世间品之第一，或出现品之第十，已得其总，何须备举十名方为总耶？」故第三意答云：「虽各得其总，唯局当品，不通一部之总名。出现十名总别，局於出现一品；离世十名总别，唯局离世一品，岂得下总结也。疏故今译等者，以立名本欲呼召一部，能诠文言云经，何故复言大方广佛华严？

今由经诠彼义，故以所诠六字而为经名。一法即大方广，人即佛华严；二法即大方广佛，喻即华严；三具体即大方，具用即方广；四有果即佛，有因即华严。复单悉周，故云理尽义圆。又理尽四，复义圆八，单故标经首。钞而具前四对之复者，对前诸经四对之义皆具，故设有时、处等，虽显文似阙，而约义以含。谓时无别体，依法假立，时随於法，遍六字中。处有四种，大即法性土，方即自受用土，广即他受用及变化土，则何所不具？问：余经立名，皆依经说，今此题目下经而无说处，为依何立？答：以今经阙立名之文，具本之中应具建立。或如《楞伽》等经，结集者立名，未可详定。已上但泛论得名。疏二对辨开合者，下谓此疏中，以七字相对辨於开合。於五对中有五重开合，皆前合后开也。一合则一题开为教义，能诠教依所诠义设教，义互相关涉(已下作对皆立关涉，准此明之)问：若依七字皆是能诠，何以唯「经」字是教？若各就所诠，应皆是义，何成一对？答：「经」字直呼一部能诠，故是教也；大等六字语一部下所诠，即是义也。又六字虽亦能诠，别对「经」字是所诠，故「经」义虽通所诠，对上六字能诠义显，故成一对也。二合则但是义，故开则分为法喻。又此中若约教迹钞说，有总别一对。「严」字为总，上五字皆别。纲要云：「严」字通能所人法等，故三合则但是所喻之法，开则分能所证言，亦名境智一对者。问：梵言佛陀，此云觉者，即有觉之者为能证人，可尔；何亦名智？答：前约结归其主为能证人，今约克性唯智能证，故亦名境智一对亦犹菩萨证得初地，岂是假者证耶？实即智能克证，亦得说言菩萨证得，或取人中别法为能证也。四合则唯所证之法，开则分为拣持。以方广名言遍转故，以「大」字拣之，云「大」之方广也。言「大」之一字下，探玄记云：谓「大」字是能拣，方广为所拣，此是拣义。理应方广是能持，持於大义，「大」字所持。言拣大异小者，谓此言方广於大小中是大非小，故「大」字为能拣方广上持此大义。言简实异权者，谓此言方广於权实中是实非权，故「大」字为能拣於表是实，以经说广大甚深法，非权宗所明故。此含六重权实：一、破相始教方广为权，立相始教方广为实，以彼但明空，此说中道故；二、或立相为权，破相为实，彼但遍计为空，此明依他亦空故；三、始为权，终为实；四、终为权，顿为实；五、渐为权，顿为实；六、偏为权，圆为实。「大」字拣上诸权，方广持上诸实。言简果异因者，谓此言方广於因果中是果非因，以是佛所证故，「大」字为能拣。既是果所证大非因位法，余方广无此大故，不名为果。

问下经正法广陈，岂不说因？答虽说於因，属下华字，今言方广，故为果所证也。言亦是体用一对者，或为体用一对，开合如前，然准教迹，方者是相，大字是性，亦性相一对。合亦所证，开为真俗，故五合则唯人，开则分为因果。谓以上四对於一题中，从下向上七字已毕。今第五对於前次第之外，别取第三对中人为果，而独不成对，又借下华字以喻其因，即成因果一对也。而云借者，华字以属前喻，今又取华为喻因，故云借也。是以单用下结释华字，单合有异。今具对佛字为果，单以华字喻因也。若合华严二字为喻体，通喻上四字互严，谓以人严法，以法严人，以体严用，以用严体，以性严相，以相严性等，皆曰华严也。又单用华字及单用严字，亦有互严义，皆可通喻上四字。如纲要云：「以德行之华严，大方广之法界，成十身之佛果等」，如彼广说。又准教迹钞，亦以华为能严，上四字是所严，即能所一对。已上前后总有十对(今疏七对，一教义，二法喻，三人法，四境智，五拣持，六体用，七因果。依教迹拣出三对，一总别，二性相，三能所。故总为十对)若约次第说者，一「经」字是教，上六是义，即教义对。二「严」字是总，上五是别，即总别对。三「华」字为能严，上四所严，即能所对。四「华严」是喻，上四是法，即法喻对。五「华」字是因，「佛」字是果，即因果对。六「佛」是能证人，上三所证法，即人法对。七「佛」是能证智，上三所证境，即境智对。八「广」字是用，上二是体，即体用对。九「大」字是拣，方广是持，即拣持对。一「方」字是相，「大」字是性，即性相对。故此十对，前能具后，后不具前，皆先泛明为合，随义分异为开。开则教义等不同，合则为教义一对等。上来十对依於圆数，且示方隅，但理可通，随应作之。故玄镜云：「大方广所证法也，佛华严能证人。」也。等。钞「上德若谷等者」，明皇注云：「上德若谷者，虚沿而容物；大白若辱者，纯洁而含垢；广德若不足者，大成而执谦；建德若偷者，立功而不衒；质真若渝者，淳一而和光；大方无隅者，不立小圭角；大器晚成者，且无近功；大音希声者，不饰小言；说『大象无形』者，能应万类；道隐无名者，功用不彰，无名氏也。夫唯道善贷且成者，虽隐无名氏，而实善以冲和妙用资贷万物，且成熟之意。」云下钞主释也，余但因便引之，正用「大方无隅」之一句，故唯释此一句也。言借其言用者，意显不取其义。彼谓大道体无方隅，故学道者不立小圭角。今「大方」下明今意也。

▲钞以严通能所下总标华为能严下别释若约三大互严亦华为能严故言佛是严成之果者此有二义一望上三大之法以三大法严成佛果之人故以佛为所严三大为能严此亦应有以人严法影在上华为能严大方广为所严之中二望下二句又以因望果佛亦所严此中影略以果严因以互严故故云华严二字合则亦喻上之四字也即释严中者即下具彰义类释严字中但互严义以为喻体至下具明。疏并略以十义释之者，问既是具彰义类，又复云略其义，何耶？答：一字法门，海墨书而不尽，虽各具彰十义以表无尽，而云略者，不亦宜乎？然虽各以十义释之，而体式非一，且分五节：一大方广三字，各约义用类同释，故大则十皆常徧义同，方则十皆轨持义同，广则十皆繁多义同；二佛字约体全同释，以七字配於十义，其体全同，非是义同；故三华字法喻相似释，以十佛义似於十华；四严字能所互严释，字是体同，故五经字局於当字释。然次下钞云：七字互释，而云经字十义不互释者，言总意别，故体势非一，故显义无定。故或可虽不以余六字释经字，然以经字释余六字，故如教大等亦互释也。疏一体大下，即总融万有无障碍理为体，其相用等皆同真性，一一具常徧之义。言即是大字者，意显虽举相用等常徧，唯释题中大字也。钞古人亦各十义等者，《探玄记》云：一境大，二心大，三行大，四位大，五因大，六果大，七体大，八用大，九教大，十义大。今明下清凉意，以具德之法，一文即具一切，如海一滴具百川味，亦复此滴非彼滴等。今且於一题明之，一部等文例可知也。应从义显，且依缘起相由一门消文。今用大字为缘，余六字为起，所起不离能起，所起全在能起之中，故大字具余六字，皆是大字中六字，故云则七字皆大，非谓全失余六字作大字。以常徧为缘，则轨持等义皆常徧，互不相滥。故《玄镜》云：具十无尽，故称大也。若以体大为缘，何法非体？下皆准知。故《行愿钞》云：於七字中，一一字皆有七字义。钞涅盘云，所言大者，下证上二义等者，问经题泛云大字，何知是体大耶？答当经文阙，取涅盘文为例，以彼经佛自释大涅盘经之名，其释大字既云常徧明，是真如，故知大字即体大也。以起信释体大，即真如为体，故是则用涅盘、起信之文，成华严之义，妙之至也。言先证常义，即涅盘第三等者，彼疏云，佛告下叹教善，随其经文初中后别，为上中下合法，称根能生行心，故名为善。第二句中义味深者，名义为味，不同余处名字为味，义能津心，令人爱乐，如世美味，故名为味。第三句中其文善者，言词才巧，不增不减，故曰文善。第四句中纯具梵行，明其行圆，宝藏无阙，彰其理圆，亦可纯备彰其因圆，宝藏无阙明其果满，经有此胜，故劝奉持。

自下第二辨经名德，令人乐持。先总敕听许为宣说下，正说中有八复次，初一正出经功德大者名之为常，依於大名辨其大德。此经具有六义，释大已如上辨(指彼第一疏也)今且以常义显之。如八大河下，依涅盘名辨涅盘德。先喻(其第三卷命品云，一名恒河，二名阎摩罗，三名萨罗，四名阿梨罗跋提，五名摩诃，六名辛头，七名博叉，八名悉陀，是八大河及诸小河悉入大海。然此八大河谓阿耨达池四面各出一河为四大河，四河流出去四十里各分出四通为二十河，今唯言八者，准胜鬘经东之五河人皆具见，余三大河名称普闻，十二小河不见不闻，故但言八大河也)后合此经如是下，破相趣寂，此经所辨同前八河，故云如是降伏烦恼，离烦恼魔及诸魔性，灭余三魔，然后下证实舍相，以证实际，除妄无妄，可在云舍以相难舍，如身命故，或可安放身命如大涅盘中取契合义，是故下总结之。钞故生公序云者，引证也。正取末文，既云大矣，所以称常证。上大具常义也，故钞云正顺今意。若释彼文者，谓自然真理，以智证悟之时，亦宜合符契所证之真理。未证之时，真则无差；悟证之后，所证真理岂容改易？不易之体，湛然寂而常照。既其真理，悟及未悟，无有差别，但从我迷情，则乖背於真理。所以真理之境，事不在於我，诚能涉入修求，便返迷归於极理。虽归极得本，实无始起。若实有初始，则必有终尽。若实有始终，真常之理以之暗昧。若寻其旨趣，乃是我初会之，非寂照之体在於今有寂照之体，出於上古，即是莫先於大也。所以称常，既其常矣，必灭於生死之累，故云般泥洹也。般泥洹即涅盘梵音之轻重也。钞涅盘第二十五下明深故名大。今以深义成前常义，故言以体绝常境者，以虽曰常，而出於念，何可为常境而缘之耶？或可绝於寻常之境，总相显其深义也。言如人最长者，即显胜故名大。今亦以胜义成前常义，故言无有一法等者，略钞第三云：「是义势之先后，非时分之先后。由是最先故称大也。」如人最长，以生在先故称为大，不约身量说大小也。故老子云：「下引证也有物混成，先天地生，证其先义。强名之曰大，名也。即大名之下有先义。」故释曰：「下彼以虚无为道，故名大，先於天地而生。」故今不取彼义，但以其大及之言，可证此真理为诸法之本，为大为先之义，故引之也。钞四相品文下《泥洹经》云：佛告迦叶菩萨：“具四德能为人说大泥洹经，一自行非邪，二能正他人，三随问而答，四善因缘达识根性。”尽一卷经，唯广征释此四种法，故云四相品也。▲钞故远公下涅盘疏第二云：先解大义，释之初言大者，其性广博，以广释大。

二如人下，以常释大，但喻无合，与上文中所言大者名之为常，其义相似。三以胜释大，胜有二种：初言是人若住正法，名人中胜，住正故胜；后备德故胜。

▲钞彼更有多下涅盘疏第一初云大义有六一常故名大故下文言大名为常二胜故名大如世胜人名为大人故下文言是人若能安住正法名人中胜胜故大涅盘如是三广故名大故下文言大名广博体穷法界名性广博四多故名大故下文言譬如大藏多诸珍异涅盘如是多有种种妙法珍宝故名为大五高故名大故下文言譬如大山人不能上故名大山涅盘如是凡夫二乘乃至十住不能到故名之为大六深故名大如海渊深名为大海故下文言大者名不可思议渊深难测名不思议。▲钞今以多即约用下通妨也。应有问云：「彼经既有多、高、等六义名大，何故但引常、徧耶？」故此释也。言多即约用者，即三用大中收也。此释体大，故不言多。言高即约果者，即四果大中收也。此释体大，故不言高。其余深、胜二义，於常义中已含之也。故唯遍、常二义，以释体大。▲钞复是别文者，以疏云：「其性广博，犹如虚空，有似一处经文。」故拣别之上句，「其性广博」是一处文，下句「犹如虚空」别是一处文也。以虚空周徧，喻理体周徧，证成徧故，名大也。然准彼经合文言，解脱亦尔，似以虚空性无逼迫，喻涅盘无逼迫之义。今借其文，但喻遍义，思之可见。

疏二者相大下但释同别之相而大具常徧准前释之。钞然远公下拣滥也。应有问云：「远公约三种涅盘，亦是体相用三，与此何异耶？」於此拣云：「远公三大通於因果，以性净涅盘凡圣皆有，故今明佛所证法中有三大，即唯果有也。疏谓业用普周等者，行愿疏云：如体包徧，故彼钞云：即前无边之相，以遍於体，一一如体，故成大用，一一能包能徧，一入一切，为遍；一切入一，为包，交参涉入，互相无碍，重重无尽也。今周即周徧，普即普包也。钞南经四相品下，彼彼云，迦叶复问下，牒佛已说为问也。若佛已度下，执迹为难耶？输陀罗者，此云持誉。以是因缘下，执迹疑实。唯愿已下，请佛通释。下佛答之，先呵难词。能建下，释释意如何？明纳妃生子之事，是大涅盘所起德用，非实烦恼。释相如何？泛举涅盘所起德用，类以释之。大般涅盘能建大义者，总举类答。义犹用也，建犹起也。大般涅盘能起大用，用相非一。名建大义下，广辨之。於中先敕听劝说诫，莫生疑下，为说之文。别有四一：举菩萨位，大涅盘能建大义，仰类如来。二我已久住是大涅盘下，正就如来能建大义。初中有二：初明菩萨证实起化，乃至言菩萨住涅盘者，於大涅盘随分克证，故名为住。所入涅盘性，是缘起作用之法，是故入中无心化现，乃至第二明佛能建义中。初明如来住大涅盘，种种化现。已后经文广说化现二十五有等(今缺引第四节也)。▲钞彼经即约果用，下约彼此以拣别也。言今意明即体之用者，显此经三大相即故，此以广字释大字故。言下佛果有下会释也。此有二释：一问彼经既约果用，云何证此即体之用耶？释云：下文佛果有相用者，皆由本自有故，故佛相用即是本有相用，所以将果用证上即体之用也。二或可问曰：既七字互释，下文释佛字十义，佛果亦有相用，即与彼经何别？答此问：佛果虽有相用，皆本有故，与彼别也。二释随通。疏：四果大谓智断依正等者，智即菩提，断即涅盘，依即国土，正即佛身。普周法界者，以徧释大略其常义。疏谓大智为主，下余行如盲，智犹有目，以智运行能到彼岸。故《智度论》云：「说前五度譬如盲人，第六般若事同有目。若不得般若开导前五，便堕恶道，不成出世。疏七者，教大下有二意，一、行愿钞云：「每说一会，或一位义终，皆结通云十方，亦如是说。」故二精微钞云：「谓此经中一文一句，尽是通方之说，故遍十方，亦是称性之谈。故通三际，遍十方中，十方通三际，故云重重。疏：八者义大，十行愿钞云：「重重无尽，固不在言。随相门中，亦浅深备说。二地中广明十恶十善，即该人天乘也。

四谛品及五地十重四谛，即该声闻乘也。六地十重十二因缘，即该缘觉乘也。八部般若不出三天，偈文涅盘、法华出现品中一两门说尽。如斯事类，不可具陈。疏：九者，境大，下以所化众生为境大故；十者，业大者，即前能所文义，化生为境，能化之业常徧故。钞而言等者，下科此钞文，大分为二：初叙四论大性，后今疏体大。下以疏十，大配彼七大性，故言等。取《杂集者，本论无着造，释论师子觉造，而各别行。后安慧菩萨杂糅合为一本，名《杂集论》。般若即无着所造《金刚般若论》也。▲钞不广说之者，此句是钞词也。以彼以中，但总相释相大字云与七种大性共相应故，而不别别广说之耳。▲钞了知广大等者，梵言补特伽罗，此云数取趣，谓数数造业，取於诸趣，即目於人，法目一切诸法，即了人法二无我理故。▲钞此与瑜伽大同者，一法全同；二心即瑜伽发心；三信解者，谓信及胜解，瑜伽唯胜解无信，此小异也；四净心与瑜伽增上意乐，名异义同，精纯唯善故是净心，此心无退进之不息，即增上意乐也；五、六二名全同；七果者，即瑜伽圆证也。钞若与对法会者，谓将般若论七大会，上杂集七大性也。一缘大教法，即法性，然若而为境，故名境大性。杂集二般若论，心即杂集行大性，发心为众行之本，故言即由净心者，净字误书，应是发字，或可发心离垢，故曰净心，以发心中有大悲故，无沉寂之垢，行利他行有大智故，无爱见等垢，行自利行不错无妨。三般若论，信解即杂集智大性，於境印决，即是胜解瑜伽，於境决断，即名为智。杂集理实则异无谬，大同信亦澄清於境，何谬略不言之？不尔，既言信解，岂但胜解一法？或信是胜解之果，以因显果，故不言之。四般若论，净心无恶杂故，即杂集论精进大性。瑜伽论增上意乐，亦进之无退，故此与前行二利净心不同。五般若论，资粮即杂集论方便善巧，由大悲故不住涅盘，由大智故不住生死，而为善巧方便，与当所证无住涅盘为资粮故。六般若时，即杂集第七业大性，穷生死际尽未来时，故云时。般若於是时中建立佛事，而为作业，故云业。杂集七般若果，即杂集第六证得大性(瑜伽谓圆证也)谓证佛功德，云证得此即为果故。杂集云果，言杂集依体下拣别二论六七次第也。问二论六七云何不次？答杂集约依自证得之体，起用无穷，又虽得果而不舍因，故证得居先，业在於后。般若论约时通因，因时已能建立佛事，至果极成，乃至穷未来际，即从其因义在前，果义居后。余五大性，杂集般若二论意同，言依教起行，下此总论七类大性从因至果之次第也。一依教法为境，二起大行心，三智及信解於甚深理善通达故，四以纯净心精进长时，五由悲智为无住涅盘资粮，善巧方便不滞生死涅盘二边，证大下还依杂集之次，且从一义结故。

杂集即是对法者，但名异尔，前后互举，勿谓是两论也。以未杂糅时名对法，已糅后名杂集也。已上摄论，但总标七大性。余三论虽各别明七大性义，而杂集论兼广释之，皆大同小异。此上皆是他文。钞今疏总会下，以疏十大配彼七大性，故一体大即彼杂集第三智大中，彼取能知曰智，今取所知二无我理曰体也。二相大者有二，一或亦智大所知摄，不离理体，故恒河性德相即相入，亦智所知故。二亦般若论一法大性摄，即教所诠，亦为境故。三用大即杂集第五方便善巧积集资粮，而是即真体之用，为教法之所诠，亦境摄故。四果大全同杂集证得及般若果故。五因大已上疏中释因大之文，总摄彼五大性故。一前疏云发菩提心，钞云即十信发心故，即般若论心大性，瑜伽论发心大性，亦是杂集论行大性及本故，非即行也。二前疏云起解，钞云即十住位，即摄瑜伽胜解大性，杂集智大性，般若信解大性，以十住位智住真性故。二前疏云行愿证，钞云行是十行，愿是十向，证是十地，即摄杂集行大性，虽有三位，通望果证，皆名行故，是十地因下拣滥也。问既云是证，何非杂集证得大性故，此答也。四前疏云精勤匪懈，钞云通策於前，即般若论第四净心大性，及杂集论精进大性。五前疏云成就诸位，即摄瑜伽及般若资粮大性，及杂集方便善巧大性，以前钞指云次文当知故，今对以明也。六智大全同杂集第三智名，而义小异，以彼论释但了二无我性，此通了性相等故，故前相大亦为所知。七教大即杂集境大性，瑜伽般若法大性。八义大通前诸论所说六种大性，但除杂集境大，瑜伽般若法大性皆是教故。九境大名同杂集初一境大性，而义同般若论时大性，及杂集方便善巧皆化生为境故。十业大同般若论第六时大性，而具含般若杂集二论时业二名言为对题中下谓题中七字十大为能摄，今略十大二字，三论七大性为所摄，而云说十者为对能摄有十，所摄七大亦开为十故也。开合如上可知，故云下结归疏文也。言或相大一种，下问向明七大性义，何有恒沙等相大耶？故此答也。此有二义：一云彼既不说三大，故相大一种，般若杂集二论略无(瑜伽既大同般若，故略不损也)上但依义，且为是配二，又通约十大，唯是当宗。彼明七大，随教各殊，故无相大，亦无失也。问：既教旨殊，何得引彼释此？答：而彼不离此，是所流故，以末显本。故今会他文明，本末交映也。疏用多繁兴等者，约当字释，即是用多繁兴。若约前十皆多者，但取广多名多，则前十皆多。问体大何得复名用耶？真性岂是多耶？答约用为门，则无法非用，无障碍理，岂碍多耶？谓直谈真体，理实是一，今望能依事法有多，故所依体性随事局故，亦有多也。

即明一徧一切，下以广大二字相滥，故此拣也。大约徧义广，约摄义以分二字，亦可反此者，谓大摄广徧亦得。问大之与广，既皆有徧摄二义，二字云何差别？答大则徧摄皆体，广则徧摄皆用，乃成天隔。故精微钞云：「以皆业用，一称体徧，二称体摄，能称徧摄俱名为广，所称徧摄俱名为大。疏一、广依义者，广在能诠；二、广说义者，广在所诠；三、广破义者，广在所破；故四、广超义者，亦广在所超，以真如理无有诸法能比类故；五、广治义者，广在能治诸行；故六、广摄义者，约所摄名广；故七、广德义者，广在所摄德胜；故八、广生义者，广在所生之果；故九、广绝义者，广在所绝心识等；故十、广知义者，亦於所知立名广故。

钞言前四即杂集下一节钞文科分为三。初具引二论以配疏文(二)初引杂集(二)初引论(言前)二配疏(释曰)二引入大乘(二)初引论(言后)二配疏(释曰)二广会二论显其同异(三)初就显会相似(然其)二破古失论意(而刊)三正显其同异(二)初约大同以四摄六(若欲)后约小异并开为十(今取)三释疑归题以彰互释(二)初释疑(然为)后归题(若欲)钞一切有情等者，谓一切言教繁广为所依处，一切有情当得利益，大乘即是能诠，故疏云：「为生依故，则广在能诠为所依也。」二宣说是能说广大甚深法，即是所说之义，故广在所依。三广破诸障，广在所破，故钞云集论约所破，此约能破，以能破显所破故。四无法不超，即广在所超，又所明法理虽广，皆有无比之义，即广在能超，故行愿钞云：「言广超者有二义，一德相於世间法，法法超过为广；二德相之法，法法皆超世间为广(上云法法是所超之世法，下云法法是能超之德相)言此方广等者，结显也，意云：此方广广破无比，三名四义皆是大乘，由义差别故立三名也。准此虽只言方广，已能持大义，可证前拣持一对中持义，谓今既名无大字，得属大乘，前拣实异权，拣果异因等，虽名无实果等字，明依义判也。

▲钞故对疏四次第无差者即前后次第也但今疏加一二等言次之耳。▲钞毗佛略者，此云方广。是摩诃衍者，起信钞云：具足应云摩诃衍那，此云大乘。但总拣小乘，故此与前集论结显意同。虽有六种方广，皆是大乘差别名也。言为诸众生下，即五广治义。此约能破能治前诸障故。集论第三约所破故，或所治唯是烦恼障故。次钞云：一治烦恼。言亦有众多下，即六广摄义。广摄三乘五乘故，言众多乘也。疏云：通摄无边异类法者，即摄无量乘，准别教说故。所摄名广。言亦以多下，即七广德义。福慧二严各具多德故，云多严亦广，在所摄之德故。言亦能出生下，即八广生义。能生无量广大果报故。疏云：果海者没同果海故，即广在所生。言非是下，即九广绝义。非是一切分别言念所称说度量故，即广在所绝故。次钞云：体绝众相不思议故。行愿钞云：以本性照体独立，不可以智知，不可以识识故。拟心即差。言断除下，即十广知义。问论但云断除邪见，疏何立名为广知耶？答：由断智障故无所不知，即广在所知。知即能知。或可二论十义中，三广破、五广治、十广知皆通能所，但第三总治二障，第五别治烦恼，第十别治所知以为异耳。

▲钞释曰下亦但前后次第全同但疏加五六等言次之耳。▲钞然，其下就显会其相似，其字即指入论，以近前引，故不引名，但云其也。入论第一约所破，集论第三约能破，故同(应更有集论总，入论别，如上可知)集论第四约法为无比，入论第五约心不能知，故异也。此上四义，唯约名显相似，故拣也。▲钞而刊定，下彼以入论，第一同集论，第三不分能所及总别，故一失意也。又以总拣之言为释名之义，二失意也。

▲钞若欲下以大同故合也可知。▲钞今取小异下，由小异故开也。言入论二约所摄者，约所说三、五诸乘为所摄也。言集论二约通辨下，显二论通别有异也。以集论通明德果，入论别开三、四三约二严。言通因者，因亦有故。言四约能生唯果者，能字或错，疑是所字，即约所生唯果。若约能生不唯是果，应是唯因也。或可不错，以钞中显此能生通其二义。若约能生唯因，若约所生唯果，互影略故。故下归题，亦以广生为因，故学者细思。言三约下，显总别有异。集论总该二障，入论别分二障。言已如前会者，即前钞云集论约法不可比类，此约心不能知故，并不同。▲钞然为顺下为有问云：「上广十义，何不如大方等各十义，皆顺一题之次第耶？」故此答也，可知。▲钞若欲下，即依题及义为次，故字义开合不同。言十广说，是义者说，即诠说。此有二义：一若约所诠义为广说，即是上六字；二若通能所诠为广说，即通上七字。疏解佛十义者，下即用一题，望於十佛，约体全同，配归十佛，以释佛字，即是七字皆佛也。钞十佛即是十身者，准《离世间品》疏云：然佛就内觉身，多就相故，立名不同耳。言三昧佛即福德身者，三昧福严中胜故，余义如前，依主中辩。▲钞大即法界佛者，行愿钞云：「若心若境，法法皆佛，名法界佛。言方是本性下，以方是称性之德相，智是本性之智德，故全同也。」行愿钞云：「玄鉴深远，故即众生本觉智慧心性之佛。言广即涅盘佛下，以涅盘化身周徧法界，故广也。」行愿钞云：「即是化身，化用自在，故化毕归寂，故名涅盘佛。谓应化涅盘也。言亦随乐等者，随佛大悲意乐及他见佛善根意乐，无不现生，故若贞元疏广字，亦即威势身，威势亦是用，故言佛是梵音下，唐梵正相当，故言华即愿佛下，以华喻因愿及三昧，正是其因，故摄因属果，即是佛，故言严即业报佛下，取华字万行因上，总有能严之义，成相好庄严身也。」言教法住持下，以法住则佛住，故教即住持佛也。言心伏胜故者，谓虽威势能伏於他，以心降伏最为殊胜，如慈心降魔等。行愿钞云：「万法由心回转，故心为威势，总摄七字。若玄镜中，又配佛字，以初成正觉，威光赫奕，映菩萨故，应义通无执一文以为定也。」又前十身配於十佛，亦但依义文不具说。贞元疏云：「心佛即是化身，随心化故，明知义无方也。」又圭峰圆觉钞云：「十佛中初五及十局於果位，余该凡圣。八简散心，九简虚妄，六七俱摄。谓法界佛，若心若境，若性若相，无非佛故。其心者，万法虽众，不出一心，唯心知觉故。钞然，此五对一一相属者，谓以一切智断烦恼障，证一切法性，能自开觉，如睡梦觉；以一切种智断所知障，达一切法相，亦能开觉一切有情，如莲华开，故五对一一相属也。或可初对了俗，由於证真果位之中任运得，俱不同因地有俱不俱，故五对皆俱，故云相属。▲钞是根本智。者以所证法性是诸法之根本。乃是一切之智。名一切智。亦根本之智。名根本智。或此智与后得为根本。了俗由证真故是根本。即智言一切种智是后得智者。由於所证俗谛有诸种类悉无谬故。亦依主立名。言后得智者。以初入圣起无漏智。必先起真智。后起俗智。亦后得即智。问五地已去真俗双运。何名后得。答既了俗由於证真。依义次第名后得智。

▲钞二所断障中下非如二乘单断不同因中未究竟断烦恼障障理所知障障事烦恼障依我执起通於根随烦恼即障所知障依法执起与根随类同然依法起所知不是障被障障所知若据敌体而障正障其智今於所缘事境不能明了应名智障今从境立名云所知障是所知之障也。▲钞三所证理下，谓所证理即是境故，亦犹义之言境，故知所证之理不唯真理。谓一切法性即真法性，远离虚幻名谛，一切法种类之相，易知云俗，此义不谬，故亦名谛。不同二乘及因位菩萨有未究竟，故以所证二谛为佛也。以一切智下，对能证释所证，由所证彰所断，明上之三对，复互相属也。▲钞四所成益下，自既能尔，令他皆然，不同二乘独善及因中未能必然。言上之下，总拣上三对六法也。此有二义，一通，二别。初通者，上三对六法俱通自利利他。此尽理言之，以能证所断所证之中，皆有二利故。又自利本欲利他，利他即是自利故。后别义者，从显别配以一切智，由断烦恼证法性，即自利。上三皆能自开觉，以一切种智断所知障，觉法相为利他。上三皆是，亦能开觉一切有情。即前三对别别相属，此一对总相属也。▲钞五显觉相，下显自他开觉之相也。近显第四对之相，既四包前三，即通以喻显前四对觉之行相也。谓以觉字合一切智及所觉诸法之性，以睡梦合所断烦恼，即是能自开觉之相也。以华开合种智，断所知障；以莲子合所证法门，即是亦能开觉一切有情之相也。言前即觉察察深理故，后即觉悟者悟诸法故，亦可前是觉悟证悟彻源故，后为觉察无非审的故。▲钞离觉觉者，所谓离於能觉及於所觉，虽无能所，而双非而无所不觉，不碍两存，故云尽觉。或双泯能所，没同果海，而尽觉故。钞七事记中者，即六成就中开闻及我谓二，故言今并起之者，先总释胜义也。一能觉下，别明胜相。天鼓但能惊觉忉利天众，令知修罗贼军来去安危。佛令惊觉一切众生，种现习气三种烦恼生灭有无。二天鼓能护自天众，破他修罗，故息苦。佛能救一切众生，苦苦、坏苦、行苦之三苦，能破蕴魔、天魔、烦恼魔、死魔之四魔也。三天鼓令天众受色、声、香、味、触五欲之乐。佛令一切众生受涅盘乐。四天鼓令天众生贪爱缚着之心，佛令众生起无漏智，或上四佛令众生如次悟苦、集、灭、道，欲令知断、证、修，故胜天鼓也。具此下总结。

▲钞二不由他悟下以真智内发不从他得故云无师梵行品云成就慧身不由他悟疏云若见有他安称为悟既曰心悟自亦不存寂而能知岂唯定之方寸不取况於人乎。▲钞三断二无知下由二障故於真俗谛无由证知。唯佛能尽断故四已过下凡夫二障所覆故唯睡。二乘所知障在故亦睡得单身空智实非究竟。以为究竟是妄智故亦梦。佛二障尽故不睡情谓斯绝故不梦。五犹如下涅盘第九说如赤莲华为日所照无不开敷。即十地无漏行成如日照佛智自发如华开。▲钞六性净无染下，本性清净，不能染故，应得之性，因时虽有烦恼，有五义故不染：一、离一切相故，名为佛；二、性是能对治故，意在能治故；三、佛性非是惑障安足处故，非惑所住处故；四、性不变故，涅即黑泥缁，谓彩黑如白玉，投於黑泥而不转为黑色，佛性在惑而不被染；五、妄惑炽然，不能染实性，如幻刀虽利，不能斫石。言因时下，举劣况胜，前应得性时有惑尚不能染，况至得果时惑尽无余，岂当有染耶。

▲钞七具足三义即是三佛者三身也以化报法次第配之或就一佛身具三义故。▲钞八具足三德者，永嘉大师云：「法身不痴，即般若；般若无着，即解脱；解脱寂灭，即法身。」三德圆融，举一全收。

▲钞同体三宝者谓具觉照义为佛具轨持义为法具和合义为僧也。▲钞释曰：下释疏略指之意。一、觉胜天鼓，即一切种智；二、不由他悟，即一切智；三、断二无知，即离烦恼障及所知障等。以有同《佛地论》故，疏略指。然有少别相，故钞具出也。

华严悬谈会玄记卷第三十九

音释赈(音轸富也)。

填(徒坚切塞满也)。

瘦涩(上所以切损也下音色)。