华严悬谈会玄记卷第十二

华严悬谈会玄记卷第十二

苍山再光寺比丘　普瑞集钞又出现品下下疏云：「药王遍益喻，喻恩德种种利生故。然法喻皆说六根清净，不唯局见闻也。今但证於见闻，故但引见闻经文等，余文也。」具云：「若有齅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。」合中具云：「若有得齅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净；具广长舌解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身。若於如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。」佛子，我今告汝(云云)。▲钞又云佛子下疏云如来秘密藏经明骂药服之得力骂沉烧已还香(沉香彼经云赤栴檀今义引耳」又彼经又举骂灯烧之亦能除暗)骂佛亦胜敬诸外道」若尔岂无骂罪耶「骂罪非无」今语远益故法华中跋陀婆罗(此云贤护)等骂不轻千劫堕於阿鼻地狱受大苦恼毕是罪已还受不轻菩萨教化谤尚远益况深信解行证悟耶「弘持之者勉思此文。▲钞上虽明下应有问言：如上引经是见闻佛益，将此证上见闻法益，佛法既异，为证不成，故答此也。上虽说见闻佛之益，乃是华严中所说无碍法界身云，即教理行果四法中果法也。以经为门，故如谤常不轻菩萨，却名谤《法华经》，例此可知(因不轻记四众修菩萨行，即四法中行法也)。▲钞舌根尝法味故者有二意，一云亦答前难也，以连前有二故，自为二，所以答前难也，此意谤佛时舌根尝法味故，虽谤佛亦成闻法益也。二云别通一难也，谓有难云，既有毁谤，云何成益，故此答也，意云口道佛名方起谤故，生公云佛名起自闻谤之日(即涅盘经意，彼云菩萨今随义宗改为佛名也，意云后时成佛得佛之名，由今日谤时称佛名而起也)。钞贤首品下证闻法益也。下疏云：佛出悬远(金刚刊定记》云：如释迦弥勒中间相去一千一百万余年也)已难可遇，唯初成顿说，故希有也。奇谓初能具后(根本法》中一代枝末教也)特谓逈出诸乘，此句赞也。下文劝也。闻谓遇经，忍可谓信因(百钞》云：忍可者所谓胜解，谓於诸理事审决印持，故是信因)信则心净，受谓领文领义。赞乃通言通笔说，唯约言上皆所作。总说皆难，今意若闻已甚难，即显闻已其益深矣。▲钞兜率偈赞品者，亦证闻法益也。下疏云：初偈反显，次偈顺明。由闻实法，能成行法。后偈由闻理智，成於果法。

钞设有发心下若依权教设尔发菩提心亦不真实以所诠未臻极故。▲钞获於十眼者，经说得三昧，名无碍眼，义含十眼，如前教迹中引，今但约义言之。言善财童子者，问准旨归，善财在造修中，今何在顿得？内答旨归，约对权故，在造修；今约一生顿能圆满，故在顿得。又贤首以善财为解行生，故在造修；清凉以善财兼证入，故在顿得。或可所望别故，望寄位修行，在造修中；望一生圆满，在顿得内。▲钞如随好下以等法界三业者，疏云：由昔起过，既徧诸境，今悔昔非，故运三业等众生界，一一佛前及众生前，发露忏悔。夫忏悔者，须识逆顺十心(此依天台止观第三中意)顺生死十心者，一、妄计我人，起於身见；二、内具烦恼，外遇恶友劝惑，我心隆盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不造；五、事虽不广，恶心遍布，犹如猎者万般禽兽，总带杀心；悭贪之者，举世资财，无一不要；事未必遂，恶心遍布。六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、虏扈(不惭不顺之貌)抵突不畏恶道；九、无惭无愧，不惧凡圣；十、拨无因果，作一阐提。次起十种逆生死心，从后翻破前十。一、明信因果，终无自作他人受果；二、深自克责，天见我屏处罪，人见我显处罪，生惭愧心；三、怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往，岂可安然坐待酸痛？四、不覆瑕玭(玉内有病为瑕，玉外有病为玭)五、断相续心，已能吐之，云何却啖？六、发菩提心；七、修功备过，翻昔三业造罪，不计昼夜；八、随喜他善；九、念十方佛，翻昔亲狎恶友，信受其言；十、观罪性空。▲钞结云：「若如是知下罪性非有，从颠倒生，无所从来，亦无住处；非无，如幻如影，招妄果报而不差失，离断常故，深达罪福相也。」故《涅盘经》中阿阇世王云：「若我知是法，毕竟不造罪。」故圭山云：「虽悟理而不息业，云欲忏悔竟，何益欤。

▲钞说此法时下余众获益经具云以三昧力声普闻故。

▲钞又诸下是前所说地狱天子所持供具言而成大益者闻香得九地见盖得十地故也言其身安乐者由脱障故得解脱乐故喻四禅无八灾患(初禅出忧二禅出苦三禅出喜第四禅出乐二禅已上无寻及伺第四禅无出入息也)言若有闻者下合由灭障故得净善根是为益相彼诸下所灭八万四千如前已辨言了知等者能灭谓惑本虚居然不生。钞出现品云：下疏云：明因果交彻。此中若是事成，云何同一性？若是理成，云何成正觉入涅盘耶？此是华严大节圆宗之义，不对诸宗，难以取解。然诸众生，若於人天位中观之，具足人法二我。小乘唯是五蕴实法，大乘或说但心所现，或说幻有即空，人法俱遣，或说唯如来藏，具恒沙性德。故众生即在缠法身，法身众生义，一名异，犹据理说。更有说言：相本自尽，性本自现，不可说言即佛不即佛等。若依此宗旧来成竟，亦涅盘竟(理不碍事，八相成故事不碍理，皆同一性。又理不碍事，一成一切成；事不碍理，都无所成。以理融事故，一成一切成。答前若是事成，若是理成，双关之难也)若尔，何以现有众生非即佛耶？答：若就众生位看，尚不可见，唯心即空，安见圆教中事？如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现，无不已成。犹彼悟人西处全东。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知，所以须化，此名究竟化(广钞第十二云：一约理观，他是佛；约情观，己是凡。已成恭敬之行。二约情计观，他是凡愚，苦身；约悟解知，我同佛智，可谓能救，以成大悲之行。三俱约事相观，佛胜以增自利之行；观众生劣，以增利他之行。四俱约性，以成无我平等究竟解行，自利利他。依此方为究竟)随门不同，种种有异。约成佛门，一切成也。言皆同一性者，同一无性故，得现成妄性本虚，生元是佛真性叵得，非今始成。钞所望处，别者前望灭障处，为灭障益。今约地狱天子得益竟，展转得益，为转利益。言第三重者，下问前教迹，此是第二重得十地，今何云第三重？答：若三重得十地，闻香但得九地，故摄属初重转益；见盖得十地，故为第二重。今约转利益，则闻香灭障已当第二重，见盖遇光合为一重，故为第三重也。问：闻香见盖理合第二重，遇光却是见盖之转益，当第三重，今何云尔？答：理实应尔，今以闻香唯得九地，见盖及遇光同得十地，约其益相同，故合为一重也。或可第三重字，文虽在初，意目遇光为第三重，举其能益显转益尔。则见盖者，望前第一重为转益，望第三重为能益也。故钞云：上下影显思之。钞会释经文等者，以今疏会释发心品中文也。所以会释者，以法慧说十住等时，既有此十因(此因通於因缘二也)会今释说大部经，必有所由，今开於因缘，各有十义不同。彼因缘相参，若以疏文对会彼十因，则因缘易知也。世尊本愿力故，即酬宿因也。由愿起行，行含愿中。次句欲说佛法，利今后故。次句以智慧光普照，解了一切佛法，方能行胜行故。次句开阐性习二性生菩提故，为真实义，是因性故。次句证得法界之性，法尔常徧说故。次句知众生根，顺其机感说法令喜故。又示众生真俗性相，名为真法，以令解了悉欢喜故。次句由离障故，入佛法位至因圆故，并次句是果满，皆名地位故。又既已果满，果德具足故。次句契证了达甚深法界，为诸教本末句说如是法，明是说因此，上皆取下疏钞意说之(上约寂照具配十因)若会解意，第二句全同下八句，但皆是因，然文不全同，不必配今九因。若配非今钞意，今既以下疏钞意配释，配亦无妨。▲钞十因举二下问：「神力即缘中加者，何名因耶？」答：「因缘望所起果，俱得名因。於能起中，亲疎之异，名因名缘。

疏说时方人等者时方人各各不一故致等言此即内等名等非外等名等。钞信闻二种等者，如是者信成就也。智论云：佛法大海，信为能入，智为能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。故肇公云：如是者信顺之词。我闻者，闻成就也。我即阿难，五蕴假者，闻谓耳根发识，亲自听闻。言在佛灭后者，以佛临涅盘时，阿难请问四事，佛一一答之。此问一切经首当安何等？佛言：当安如是我闻等六成就也。此二成就虽佛敕令安然，在结集时方安此言，故非起经之缘。疏一：依时者，十缘皆言依者，教依此十为缘，方得起故。又此疎缘，要依亲因，方始有力能起果故。具斯二义，故皆云依。疏夫心冥至道者，心谓真智，至道即至极之道体，目真如。道是游履义，以是根本智所游履，故又是出生义。以智冥理，出生万德，故此文通后三教之义。终教则始觉契於本觉，顿教则绝待智契绝待，如圆教即无障碍智契无障碍理。言浑一古今者，浑者融也，一者《周易》云「一阴一阳之谓道」，彼疏释云「一谓无也」，今意真智契理，浑融无古今也。

钞拂迹显实者拂可得迹显真实理故。▲钞故肇公云者，即《涅盘无名论》注云：古今通体，始终同源，穷本极末，未曾有二，同一真体。▲钞生公下，即法华见宝塔中意释二尊并坐之文也。彼云：多宝在塔全身不散，表本觉不动智；释迦从外同入坐者，表始觉智而契本觉。古亦今也，多宝即释迦；今亦古也，释迦即多宝。彼表始本非一非异，今但取无定古今之时也。▲钞无生即无三世者，泛论三世即有五种：一、剎那三世(前剎那为过去，后剎那为未来，中剎那为现在)二、长时三世(如有情未生已前，初生至死，身谢已后为三世也)三、神通三世(谓现在识能缘过去未来事故，假立三世)四、唯识三世(谓观现在业行，比知当来之果报，名为未来；观现在苦乐等报，凡知过去之因，便於识上变起)五、道理三世者(谓随一种子上，以道理故说三世；谓随前念后念引起道理为三世也)今於五中五种皆无，而偏云剎那安有时分者，细者尚无，况其粗耶。▲钞出现品等者，总引三文证於二义。初出现品证约法显实意，云真如所证之法，既无生灭，岂有三世之时。钞下经偈云：下二段证，约人显实。此宝幢偈，正如钞引言，略举人证者，疏中缺约法证故。言宝幢者，下疏云：以圆净智照平等理，不碍应现，随顺一切如摩尼宝。故众生如是，下二句牒妄情。如来下二句，佛非世法故，不系日。▲钞法界品云者，应义引即七十三经，大愿精进力救护一切众生夜神所说文也。善财问发心久如，夜神答之。经正云：「善男子，菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短染净广狭多少如是劫数分别显示。何以故？菩萨智轮本性清净，远离一切分别网，超越一切障碍山，随所应化而普照故(今钞引文前却又多数字，致前三句宛似偈文，以经对钞可知)次喻之云：「譬如日轮无有昼夜，但出时名昼，没时名夜。菩萨智轮亦复如是，无有分别，亦无三世，但随心现教化众生。言其止住前劫后劫，然他宗以今成为近迹，昔成为远本，乃广辨本迹，以本独为胜。不知久近对论皆是迹尔。如法华中弥勒与大众皆疑佛成道方四十年，是菩萨执近迹而不知此理，故佛以久成以断彼疑，是随机对说。今此经佛与菩萨约人约法皆以契实，即无古今，随机即有古有今。久近虽殊，然皆是迹故，今并拂以显实也。钞就德显圆者，前拂迹显实，尚通实顿二教。彼亦离时，故况圆教具德圆融耶？无涯彻於三际，事也；称性常恒，理也。一念即摄一切劫，理能融事，理事无碍；念劫圆融，事事无碍。四义浑然，故德圆妙。不尔，何名就德显圆耶。钞自受法乐等者，《十地论》说，即所得智慧寂静乐也。何故显己法乐？为令众生於如来所增长爱敬心故。复舍如是妙乐，悲慜众生为说法故。▲钞旨归但云等者，彼正云四摄同类，五收异类，六念摄劫，七复重收，八异界时，九彼相摄，十本收末(今钞即全依疏书之者，非也。若尔，如何结云今加一字耶)。

▲钞於前无边下以遍三际中前后际各无边劫同类相摄等。▲钞如今娑婆下问初唯一念，二尽七日皆徧一切，今何云上七重？且约娑婆耶？答：今就此界闻说，以为其首，则起处之时在此而徧无尽，故言今辨树形。下问时无别体依处等立，次说处中异类界后明剎种等，今何不尔？答：异类之言已摄剎种等。又时中初唯一念，处中应明一尘，如教迹中一尘遍五类法界等十，以非劫为劫，应次明非处为处等，皆义无方影显示，故应审思择。▲钞剎既同处等者，剎该同类、异类也。既同类剎、异类剎同是处所，而有同类、异类形相不同，故同类剎、异类剎中时亦同是时分，不妨同类、异类界时各别分齐。非谓同处之言定是娑婆界中之异类界为同处也。其异类剎有二师义，一云唯一同类界外异类，若助正云其异类界之言，有在娑婆等同类剎中有在同类界外各别安布，故下依处。▲钞中云：「向明异类，且举百亿中异类。既云且举，不必定尔。此中异类界时，通於二义：有在同类界内，有在同类界外。后依处钞中第三，唯明同类界中异类；第四徧剎种，方该同类界外之异类也。欲显前狭后宽，故此中通二义者，无后相对故。然有十异，至后当会。钞九彼此相入，下二义释之。即彼下标初义，若念若劫下释初义(此段两用，今用什初)且如树形世界中，同类劫相摄四，异类劫相摄五，以念摄劫六，念劫重收七，重重无尽同前。娑婆一类界中四五六七，树形既尔，江河形等准知。言或同异类界时下标第二义，若念若劫等复更释之。谓前七，娑婆同类界时与第八异类界时，彼此各有摄入之义。以同类界中长劫摄异界长劫，短劫摄短劫，彼摄於此亦然(同前第四)同类界中长劫摄异类界中短劫，短劫摄长劫，互入亦然(同五)以同类界中念摄异类界中劫，以异类界中念摄同类界中劫(同六)又以所摄劫中各分为念，亦各摄劫等，重重无尽(同七)钞以非劫为本者，以时劫称性离分限而常契理，故云本也。劫即为末者，以劫波此云时分，说彼差别，此即事也为末。今以本收末，故令末中一切时分皆如理融摄，故得一一摄一切时也。此则由第十义故，方得前九随义融摄皆自在也。言离分限者，出非劫所以也。钞如华藏，下举一例显也。以《华藏品》经云：「华藏世界海，法界无差别故，劫即非劫，念即非念。」约不坏相，不妨有劫念等。华藏既尔，例余华藏之外，十方无间剎海所有时分，亦然。言「以时无长短等者」，释成非劫为劫所以也。初句释成非劫而言，以染时分者，释成为劫也。以染形彼净故，谓华藏无三灾成坏等故，以染界拟之而说劫数耳。有本钞云：「以离(非染字也)时分说彼劫故者(不必作形染什)乃蹑上非劫而结成为劫也。

」言「以时无别体」下，复通释非劫为劫、劫即非劫义也。时既法上假立，别无自体，今法既融通，能依之时亦融也。所以得云「非劫为劫，劫即非劫」尔。▲钞离世间品下疏云：即无等智，由照彻故，不偏住着，双住理事，名无与等。经说十种，此当第六故。钞又此一部下释前重通再难也。谓前难云略本至少，安穷无尽耶？故此答云「又此一部」等。此即与前「如观牖隙见无际空」等义意无别。上依助正，若寂照即於前法尔意外，更有此意。谓此一部即无边结通无尽，勿滥前义。不尔，既已如前法尔，何云「又」耶？今详二解：前释近宗前法尔中通二重难，今疏唯举初重。钞云「又」者，通第二重也。钞难云等者，等字等七七八七，并五十个七日也。下疏云：法华过三七日方说小(经云：我始坐道场，观树亦经行於三七日中，思惟如是事)四分律中说六七日方说法，兴起行经七七日方说。五分律八七日，智论五十个七日。有云与十二游行经一年，大同言四分六七日。四分律云：佛坐菩提树下七日，受法乐起，已受二贾客麨蜜食，已即於树下趺坐七日，游解脱三昧起定。由食麨蜜，身内风动，有树神献诃梨勒果，食已风除，复坐树下入三昧，起已至一郁[鞥-合+(白-日+田)]罗村乞食，婆罗门施食，食已更诣一离婆那树下七日思惟，起已复至彼村，婆罗门妇奉食，食已复诣前树下复七日不动，起已还至彼村乞食，时婆罗门男女奉食，食已即诣文驎水龙王宫文驎树下跏趺七日一思惟，时天雨极寒，龙出宫以身绕佛，举头为荫，过七日已，龙化作少年礼佛赞叹，已佛起龙树下便诣阿踰波尼拘律树下坐而作是念：我法甚深，何器可受？思惟默然时，梵王等遥知即往礼请转法轮等(上皆撮略彼文)。▲言兴起行经七七日者，会解记云：「尝读此经，即无此说；后读出耀，方见此文。」《出曜经》第八云：「佛受二贾客食，咒愿已。尔时世尊七七四十九日默然不说法，内自思惟，欲使前人自来请受。时摩竭人民闻菩萨已成佛道，昼夜恳恻追念如来(教章亦指《兴起行经》，似失检对，误书经名尔)。▲言五分八七日者，然五分律与四分律虽引事不同，皆是六七教章。又指十诵律亦无此说。如五分律第十四云：「佛敷草座已，系念道品，三明洞然，趺坐七日，受解脱乐。从三昧起，受提谓波离二人麨蜜咒愿已，复至一树下食。食已复入三昧七日，后起到文驎龙王所，坐一树下，龙奉食。食已复入定七日，起已到郁[鞥-合+(白-日+田)]斯那聚落，入村乞食，须阇陀女奉美食。食已还菩提树下，三昧七日，起定复至其舍，姊妹四人奉施食。

食已还菩提树下，三昧七日，复起向阿豫波罗尼拘类树中，路见一女人钻酪作酥，就乞食已，复至树下，三昧七日。过时已后，从三昧起，作是念：『我所得法甚深微妙，难解难见，非愚所及。』佛即默然。梵王等遥知，即请转法轮，方往鹿园度五人也(上亦撮略彼文)疏中答意云：「皆是说此经之时，随根见闻故各不同也。疏广如旨归者，彼更问云：「若尔，何故佛有涅盘耶？」答：「本不涅盘。《法界品》说：『开旃檀塔(鞞瑟胝罗参中意也)见三世佛无涅盘者。』既尔，何现涅盘？」答：「涅盘亦是说法摄生，与成道说法无别故。钞《普贤三昧品》等者，疏云：「身相如虚空，法性身而住法性土也。假说能所，而实无差。云非国土。▲钞无能所依，尚通实顿者，会之泯之，故分二教，皆是拂迹，故云通也。况於下举劣，况胜也。钞剎尘即入即下通局交彻二四句者，即此一界摄一切，此一界入一切等。第二种四句，又一尘摄一切剎，一尘遍入一切剎等四句。即下疏云：「又以一尘例剎，亦有四句义，兼初一重四句。初重四句无即入故，第二重四句但例即入，以尘例剎方有剎尘即入义故。」对下疏钞可以详审。钞不坏相故，不妨立时者，以牒不坏相言，即是牒疏中不坏所依。疏牒不坏所依之处，故须云不妨立处。今以前依时中意，例依处故，有本中是「处」字，其义彰显。

▲钞然旨归下会时处先后问旨归中先依处后依时何以今先依时后依处故此答也意云旨归以七处等先已有故佛出於世后方始说经今疏意欲顺经初言一时后言住阿兰若菩提场中等故问今顺六成就者何不依时依主依处为次耶答今顺六成就中先明说时便明说处者即以时处为一对依主是人依三昧依现相是法即人法为次却疎依主为第三也又以有所依之时处方有能依之人为次也问六成就中何以先时后处答言且便故。疏摩竭者，此云无毒。害。法华钞云：上古有王，率领此国，赋性仁慈，有犯罪者，不行杀戮，轻者以宝赎之，犯重罪者，被驱出国，不行毒害，因此为名。又云：摩者，遍也；竭提，聪慧也。聪慧之人，遍其国内。言华藏者，莲华含子之处，目之曰华藏。今剎种及剎，为大莲华之所含藏，故云华藏。钞娑婆者，此云杂会。杂恶众生共会一处，故又正曰索诃。此云堪忍，谓诸佛菩萨於一切杂恶众生中行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故。如提婆达多，数欲害佛等，欲彰所化弊恶，能化悲深，常以警之，故立斯名言。欲界者，下地贪着弊欲，曾无厌足，唯此为界，故名欲界。▲钞华藏世界六种震动者，诸会结通之中，皆有此文，故言其地坚固者，乃《世主妙严品》第一卷初文也。言娑婆乃是土石诸山者，即《法华经》妙音菩萨品文也。▲钞亦如螺髻下，即《净名经》佛国品中意，梵云尸弃，此云宝顶，或云宝髻，亦名螺髻，即初禅梵王也。自在天宫，即第六欲，它化自在天宫也(为有胜天，令它劣天变化五尘於中受乐，显己自在故，以为名)肇公关中疏云：「舍利弗在人而见土石，梵王居天见如天宫。」问：「螺髻是初禅梵王，应例如色界，何故如六天耶？」答：「有二意，一云灵鹫等处正在欲界，且指欲界最妙之处以为例耳。二云以身在欲界佛会中，若言如初禅天宫，欲界人天不能了知，为欲令欲界人天俱了知故，且就欲界最胜为论。」问：「梵王见虽同欲天，尚是秽土，何以证净义耶？」答：「虽非是净，但证前随根所见不同之义，且佛土真净，超绝三界，岂真如天宫世净而已哉(设有七珍，秽众生住，故亦非净土也)此盖齐其所见而为言耳。▲钞华藏品下，正引当经证也。下疏钞云：喻众生同处异见，佛本无二，金色银色，剎本是一。见净土秽土，钞即二四句。下即第二重净秽无碍四句中，第三一句净秽隐显无碍，胜劣二根同见故，剎体自在故，未能穷究四句融通玄妙之义，故云近宗。若尔，前二义亦净秽无碍，初重四句中，初师得初句，第二师得第二句。何以偏此近宗？答：虽各得一句，前二师净秽各异，义局浅故，后一师且知剎该净秽，稍深於彼，故云近宗。

钞前一四句以本剎末剎相望成四句下一节钞文释此四句作二种本末口科分二。初，理事别说，事剎具本末(二)初前三约事(二)初别释(二)初释初二句(二)初，正释(华藏)二，拣滥(二)初拣非(然未)后显是(今论)二释第三句(二)初正释(第三)二拣滥(二)初拣非(不同)后显是(今要)二总结(上三)次第四约理(第四)后理事相望，事剎皆为末(二)初，正释(若理)二，引证(故华)钞「华藏为本剎等者」，问「华藏既含诸剎，何言净耶」？答「成就品疏」云：「就佛言之，故无国而非净也。一切净秽等土，皆是如来通慧力成，为物而取拟，将普应。▲钞若宽狭相望，自属通局者，此有二意。若泛论宽狭，则本剎通，末剎局。若以本剎唯净，末通染净，则本局末通。虽有二意，皆属通局，非此所论。

▲钞上三皆约事者第三秪论娑婆在华藏中亦非无碍故云皆约事明。▲钞故华藏品下疏云：「初句标名，次句不坏分量，即同真性；次句具德庄严，末句无碍安住。」今此中意，初句望第二句证事末，不碍理本；第二句望后二句证理本，不碍事末。或可通证染净本末，华藏不坏分量，应劣根故染证初句，极清净故净证第二句。不坏总分量故，华藏不坏别分量故，华藏内娑婆证第三句，皆即同真性，染净相尽故证第四句。既全不坏，即同真性，明知四句浑融无碍。钞不论本末染净者，不滥前四句，故亦拣非也。今正约下显是也。以前四句，此娑婆对华藏，故唯称染。今於娑婆再分，故通染净，亦作二解。初约剎体隐显论，二就机见胜劣说。言俱约二人同见者，谓胜机所见净显秽隐，劣机所见秽显净隐，同时无碍。所以然者，剎土体性自在故。钞前四句，约一重等者，不论相摄。又约人望处说，一在此界七处说，二十方诸剎有佛与此齐说，上二事也。三即此一佛，七处如月入百川，不分而遍，事事无碍也。四以前三句归理，后四句摄入无碍。前三句事事无碍，第四句以前三句归理平等。钞以粗例细者，问疏云：“以尘例剎，科中何言以粗例细？”答疏中先言所例，后说能例；科先举能例，后说所例。前后虽异，大意无差。言引文如前者，即依中现依等中引第六经偈云：“佛剎微尘数，如是诸国土，能令一念中，一一尘中现。”若作四句者：一、或局此一尘摄一切国故；二、或通此一尘入一切剎故；三、俱即摄即入故；四、泯形夺相尽(平漫四句例知)。钞四遍尘道者，即空中尘往来游履之道。虽举所游之道，意取能游之尘也。《旨归》云：「谓十方虚空界中，一一尘处，皆有彼剎，悉於中现，演说此经，即取十方与裟婆同类中尘道也。」六该剎尘者，《旨归》云：「谓尽虚空界，一一尘道，各亦同前，摄自同类无量剎海，而於其中，亦说此经。」八重摄剎者，《旨归》云：「谓於此华藏，一一尘中，皆摄无边诸佛剎海，皆於其中说此经法。钞以归华藏等者，旨归云：「谓此等一切杂染世界，各皆同尽，唯是华藏世界海。」即此前钞云：「事尽理显，染相尽故。」虽略无佛净相之文，义含在中。今言「旨归」文云下，义引也。今疏加第五遍华藏，但取事相，不约同真之义。▲钞此亦贤首下通妨问？既破刊定不依贤首，今何不取旨归中义？故此答也。谓中间六义，虽有取舍、离合、排次，初二及后二与旨归同，中间六意，亦是贤首八十卷经新修略疏中《光明觉品》疏意，参详用之耳。钞菩提树者，西域记云，迦维罗卫国於前正觉山山西南十四五里，有毕钵罗树，昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。

言阎浮提者，新云赡部，俱舍云无热恼池侧有赡部林，其形高大，其果甘美，提言洲也，水中可居曰洲，依此立名。言七处皆尔者，经既云一切阎浮提及十方须弥顶亦然，即显初会及第三会已遍法界，余则类此，故云七处皆尔，谓佛遍此界七处，亦遍尽法界中之七处故，疏云初此阎浮七处周法界起，自此界七处故最狭，而他界中但有七处俱为能遍法界为所遍，此所遍法界最浅下说，能遍所遍准此明之，而能遍渐宽，所遍渐深。言文中但三贤下即须弥、夜摩、兜率三天也。言义如下疏者，须弥品疏云，初二会相邻接故不假带前赴后，此三人天隔越故须连带，又此三会同诠贤位，第六会已入证不假带前，七即位中普贤(又略策云及於妙觉)居然不假第八顿彰五位体用已融，七八亦在普光与菩提场相邻，人天隔越尚尔，况相邻岂不融耶？第九唯明证入体用一味故不假带前赴后，上皆明佛不起而遍。钞《大海铁围者光明觉品》疏云：大海即七重金山外咸海也(百抄云：海阔三亿二万二千踰缮那量)一四天下，一小铁围(周围三十六亿七百五十踰缮那量，四边面各五万六千二百五十踰缮那量)四州者，东云胜身胜余洲故(形犹半月)西云牛货，以牛货易故(此洲相圆)北云胜生寿定千岁，衣食自然故(此洲相方)欲界六天(四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、它化)色界十八(初禅三天，谓梵众、梵辅、大梵；二禅三天，谓少光、无量光、极光；三禅三天，谓少静、无量静、遍静；四禅九天，谓无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天)无色界四天(空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处)言各有百亿者，已上数各百亿故，此依黄帝算法，下等数法(彼有二等数法：下等十十变之中等，百百变之上等，倍倍变之)十十变之，从千已上，依中等数法，百百变之，谓百小千方为一万(若约小数，十万是一亿，谓十小千为万，百小千为亿也，则有)千个小千为中千，方是十万(约小数，百万即十亿，则有)十个中千始为百万(小数千万)方是一亿(小数有亿)既十中千为一亿，百中千为十亿(小数千亿)今有千个中千，故有百亿耳(小数万亿)下钞云：若以小数计，有万亿也。钞百亿色究竟天者，下钞云：初禅量等四天下，二禅量等小千界，三禅量等中千界，四禅量等大千界。是知三千世界中有百亿初禅，百万二禅，一千三禅，唯一四禅。问：准此唯一色究竟天覆三千界，何故亦言百亿耶？答：且如二禅，直语其量等千初禅，以千初禅向上取之，则有千二禅。如是百亿初禅向上取之，则有百亿四禅。譬如夏云普覆九州，若以州取，则有九云；若以郡取，则有四百余云；若以县取，千数未多。

或云一云普覆，或万国，或言万国各有夏云，思之可见。然此百亿世界在华藏最中央剎种之中，当第十三重，今略图示其相。

四空天钞三遍，异类等剎者，此一遍字，即佛遍树形等剎。树形等剎为能遍法界，是所遍。今且以娑婆望彼，名异类。若以一类树形望娑婆等，娑婆却为异类。不尔，何以娑婆独名同类耶？言结不可说不可说等者，此中多一不可说字。经正云：有不可说佛剎微尘数。此正是最中剎种所持。钞且举百亿中异类者，此有二释。若寂照等云，是最中一剎种中所有一类。娑婆世界中异类之剎(谓如娑婆世界中同有百亿世界，不妨有形状不同之异类剎也)今方总明剎种(此兼娑婆界外异类)此意同前，助正有二异类。若会解云，且举百亿同剎种所持中异类，非是百亿界中自有异类也。评曰：今详异类之言，有其四类。一、小剎异类，如百亿界中自有异类也。二、大剎异类，如一剎种中二十重剎相望有异类也。三、剎种异类，十不可说佛剎微尘数剎种相望论异类也。四、剎海异类，即十方无间尽法界之剎海相望论异类也。故此下云，异类之言虽通华藏等，今此异类该前二异类也。谓小剎及大剎，百亿中言含二意故。若在内为中，即小剎异类；若同处为中，即大剎异类。前二释皆取方为正义。▲钞然异类言，虽通华藏，下通难也。问：但言异类，岂不通华藏耶？答：异类言总虽通华藏，而意别，唯取小剎、大剎异类耳(此影剎种问答)。钞言遍剎种者，下疏释种义云：积多世界，共在一处，摄诸流类，故名为种。问：若尔，前异类中已遍所摄多种世界，今遍剎种，将何所遍？答：下疏云：虽依种类以立种名，何妨此种别有其体？如多蜂孔共成一窠，岂妨此窠别有其体？又云：种亦名性(性是因义)依此种性能生世界，如依一禾生多谷粒。旧经云：性多取此义，恐滥体性，故改为种。今此最中之种，即双揽第二同类、第三异类，并是此中剎种所持。若约与前宽狭异者，第二唯同类，三唯异类，此中双取为种。若尔，但双揽前二，云何次宽於前二耶？答：岂不前云此种别有体，为前世界依起，所以宽於前也。

华严悬谈会玄记卷第十二

音释郁(於物切)。

[鞥-合+(白-日+田)](毗移切)。

驎(力振切)。

豫(弋庶切)。

肇(直小切)。

窠(口和切)。