华严悬谈会玄记卷第二

华严悬谈会玄记卷第二

苍山再光寺比丘　普瑞集疏往复无际等者，回向品说：回向众生，即往复无际也；回向实际，即动静一源也；回向菩提，即含众妙而有余也。彼疏中广以十门三义配三回向，今略引彼配释此文：一、依三法：初句眷属般若，次句实相般若，三句观照般若。既是即寂之照，何德不具？而照功无涯，故云有余。次句融拂，末句结属下，皆准此。二、灭三道：初句灭业道，次句灭苦道，三句灭惑道。三、净三聚：初句饶益戒，来往不息故；二句律仪戒，动静皆寂故；三句善法戒，广含众德故。四、显三佛性：初句缘因万行无际故；二句正因一源清净故；三句了因智含万德故。五、成三宝：初句僧宝，众多和合故；二句法宝，理法为最故；三句佛宝，佛含众妙故。六、会三身：初化、次法、后报，可知。七、具三德：初句恩德，化生无穷故；次句断德，证真无惑故；三句智德，智为能含故。八、三菩提：初句方便菩提，一切菩提树下示成正觉故；二句实相菩提；三句实智菩提。九、证三涅盘：初句方便净涅盘，隐迹双林根尽应移故；二句性净涅盘；三句圆净涅盘，万德俱圆故。十、安住三种秘密藏：初句解脱藏，往复自在故；二句法身藏；三句般若藏，可知。大疏又云：「十内举一为首，展转相由，成三百门，乃至无尽。随一一义，具摄德用，即入无碍等。」故知五句摄义无边，历劫宣演亦莫能尽。故经云：「欲具演说一句法，阿僧祇劫无能尽，斯之谓也。」问：此十门三义，准会解记云是终顿宗义，不可配圆宗标举宗体，今何故又配而释之耶？答：若据各门本义，实唯同教一乘之宗，不可配法界之宗体也。今各以第四句而融拂之，融则三一无碍，拂则三一双寂，二义同时，岂非法界宗体？故大疏云：「随一一义，具摄德用，即入无碍等。钞顺经四分等，准大疏科经，有其十例：一、本部三分科；二、问答相属科；三、以文从义科；四、前后褶迭科；五、前后钩锁科；六、随品长分科；七、随其本会科；八、本末大位科；九、本末徧收科；十、主伴无尽科。虽具十例，以无尽然，正释文时，唯用前二例科，故今科疏亦以此二例也。其问答相属科，即四分，故谓准经大位问答，总有四番：第一会中大众起四十问，或当会答尽，名举果劝乐生信分；二、从第二会有四十问至第七会末答尽，名修因契果生解分；第八会初起二百问，当会答尽，名托法进修成行分；四、第九会初起六十问，如来自入师子嚬呻三昧现相答尽，名依人证入成德分。问：依贤首说，善财求法别问别答，名渐证分，立其五分，今何不开？答：清凉意以顿渐虽殊，证法界是同，故总立一分也。问：何故有此四分？答：入法方便，信解行证，理应尔故，今疏顺此，故科为四。钞若顺序正等者，三分之始，自道安法师，如前已叙。经三分者，以初品为序分，三世间庄严，是起法之由绪，故现相品已下为正宗分，法界品内善财已下为流通分。今疏三分可知。▲钞今初总序名意者，名即一部疏文，意即纲领大义，言亦名教迹者，如寻象迹，必获象身，寻此疏序，得疏本意，故或可名意教之三言皆通大经以，虽是疏序，而疏正释经，故谓经序，唯序经疏序，该序经疏钞序，通序经疏钞故，通亦无妨。

钞顺无尽者回向钞云十是一周圆数顺无尽故。▲钞言意多含者，前於疏中已解四义，今於钞外又申六解，足其十意，以彰无尽。一顺一多无碍义故，初句「一不碍多」，二句「多不碍一」，三句「一多双融」，四句「一多双泯」，五句结属法界。二顺法界缘起义故，初句「诸缘各异」，次句「互徧相资」，以一切法同一源故，互相资也。次句俱存无碍，不坏相资故，含众妙；不坏各异故，有余也。四句「废识从智」，末句结属。三顺经宗十一字，初句即因果二字，次句即理实二字，次句即法界缘起四字，次句即不思议三字，末句结属。四顺题中所证法故，初句「广」字，次句「大」字，三句「方」字，四句「融拂」，末句结属。问：此与钞配三大何别？答：钞泛就三大说，不约经题故异也。五顺因门果海故，谓前三句是普贤因门缘起法界，第四句是遮那果海离言，即同因果法界，末句结归。六顺先解后行故，前三句约解故，如前五门所释，以为解境；第四一句约行说故，言思斯绝也。末句结属可知。▲钞初句明用者，问配释三大，何不次耶？答：含余法界故，显圆融相故，彰无碍理故，随作者意故，表摄末归本，先用次体，后表依本流末，中体后相故。又以义就文故，此本标举宗体，显法界义故，以法界为次。今以义相当故，略配二大耳。三大正义在后，冥真体於万化之域等故，如后说仪周普中配十身，亦不次之例也。

▲钞往者去也下钞释用大一句序文义如繁杂而各有所归今以科分庶令易见。钞无际有二，下此总说事理二种无际。下三解中，随义别分，乃成异义。问：若即事同真，岂不滥於体大耶？答：此有二师所说不同。一助正师云：唯取能同事相，绝於边际，名为无际。亦约事用(意云前无际约成事之体，此无际约体空事用)非取所同之理，故不滥体。二寂照师说：此但当下静义，非即真体一源，方是体大。今又助解：此别教三大许相即，故若用中无体，体中无用，与终顿何异？故体大中亦有广多无际之用也。问：岂不相滥？答：为门不同，亦无杂乱。大科分三初散训略释(二)初，三对释往复(往者)后，二义释无际(无际)二总征广释(二)初，征列(何法)二，别释(三)初双约迷悟说(二)初具释往复(二)初合明二对(今初)二别明起灭(二)初，明妄(迷则)后，明真(二)一、随缘有起灭(然真)二、不变无起灭(二约)后略释无际(言无)二唯约妄说(二)初标(二唯)次释(二)初往复无际合明(二)初广多无际明往复(二)初竖(一竖)　　次横(二约)次绝际无际泯往复(若约)次引证(二)初证竖绝际(中论)次证横无际(横寻)三返不还源说(二)初释往复(二)初对前唯复(二)初，正对显(三约)二，引外文(故属)后有往复(三)初总标(就此)二引证(故文)三结释(释曰)后释无际(此中)三结法所属(然上)钞何法往复下征列也？问何故唯征往复而略无际耶？答：往复是法体，无际是义用。今但征体义，用自来或但要言词稳便故。钞今初迷法界下，具释往复三对六义。以前二对，诸教少说。又去动属迷，来静属悟，其义无差，故先合明起灭一对，诸教多谈。而又起灭俱通迷悟真妄，其义有差，故后别显。言迷者，能迷法界，所迷能迷之体，有其二说。一云根本无明，三细六粗十重惑也。一云所迷既无尽法界，能迷亦帝网之惑。六趣者，毗昙论云：「趣者名到，亦名为道，谓彼善恶业因道能运到其生趣处，故名为趣。」又趣者，归向之义，谓所造业能归向於彼天乃至地狱也。言悟法界等者，悟为能悟法界，所悟能悟之体，亦有二说。一云翻十重染灭异住生四位始觉为能悟体。一云所悟既无尽法界，能悟亦是无障碍智，不同起信之分齐也。言复一心者，即众生之自心，前法界之异名也。就寂名法界，就照名一心。又一心有轨持名法，一心有性分名界，其体无异也。▲钞皆法界用也者，略结二对也。谓如同教中准《起信》等说，唯以出生世间、出世间善因果为用，大则拣其恶染，不拣善染。今此别教，一切染净、迷悟，乃至六趣旋还、披毛戴角，皆法界用也。故知同别之义，亦天隔矣。问：此用大中有三义，而第一义中亦有三对、六义及二无际等，今唯明初二对之义，文义未尽，何故便有此结文耶？答：有二：一云此中间结该初后故，二云此上迷悟义已略毕，后不出此，故略结也。▲钞迷则下，此妄法起灭，虽唯妄有生灭，而妄灭由悟，故属双约迷悟也。然真下，约真说起灭也。然字不尽之辞，意言妄法无体可言生灭，真则不尔，有二义故，故云然也。问：初随缘中，既有妄生灭，言何故科中唯判属真？答：虽有妄，言对显真故，标中亦唯云真，有二义故。问：既约真说生灭，何属双迷悟？答：真生即悟，真灭即迷，亦双之义也。言随缘者，能随即真，所随即染净二缘也。此有二义，若同教义，无性真如随无明缘成十重染法，即真灭妄生，悟即反此。若别教无障碍理随缘成无尽染法，即性起之义故。所起染如帝网重重，此染缘起，若净缘起无障碍理起无障碍智灭帝网惑等。此则真妄虽有生灭，皆以不生生为生，不灭灭为灭，皆法界用也。问：三对六义，何唯起灭中明真随缘，余二对不说耶？答：起灭既尔，余二亦然，谓随染缘起而真往六趣亦去动也，随净缘起而真复一心亦来静也。但二对别说起灭，通说为异耳。

钞二约不变下具足应云迷悟动静生灭来往纷然真界湛若虚空体无生灭去来动静谓此不变义非唯约生灭中说亦该前二对之中皆不变也。▲钞此义在下体中者，问此明用大，何故显体义耶？答：有二，一云真如有随缘不变二义，今相对以立因便明之；二云理实随缘不变二义俱是用大，即二无际故，所依无障碍体方是体大。若尔，如何指在体中？答：真如二义，一随缘义，是违自顺他，与体疎故，不属体；二不变义，是违他顺自，与体近摄属体也。如唯识中识以了别为行相(如不变属用大)亦复用彼显自性云识以了别为自性(如更以用属体大)问：妄亦有体空、成事二义，何故不明？答：理合具明，今以真不变即妄体空，真随缘即妄成事，故影略耳。▲钞言无际，下略明无际理。实此中具八无际，迷悟横竖各二种。故今此唯二影取余六。谓迷中一义，唯约竖论，广多无际，影取竖中绝际及二横也。若具作者，应云钞中有一迷来，无始即无初际；二迷无迷源，竖无初际。既无有始，岂得有终？绝初后际。上二竖论。若约横说，一迷心障翳，广无边际；二横寻迷心不在内外，故亦绝际。上四皆迷。若悟四者，钞中一云悟绝始终，即无后际。此唯竖论，绝际影取余三。若具作者，应云二竖论去来洞彻三际，广无初后。上二约竖。若约横者，一横说悟心通廓浩无边际；二横寻悟心不在内外，故亦绝际。问何故钞家行文如此影略？答欲使学者虚己而求，发生观智，故往复三对与二无际前后具阙下，皆类此其与夫寻文数字之流，不可同日而语也。钞二唯约妄说等者，问此中何以但释无际，不解往复？答：六趣往复，即唯约妄也，易故不言。承上相传於此，皆说七十二往复。谓六趣相望，举一望六，皆有往复。则每一趣中，亦十二往复，六趣总论，具七十二种矣。如人往人趣，复人趣往天趣，复天趣等，余趣亦然。又若约妄心，则缘彼境时为往，缘此境时为复。妄念攀缘，往复何限？故下钞云：动即往复，有去来故。问：往复二字，各有三训，何故双约迷悟中具配释之？唯约妄中，全不说耶？答：应准知故。若具说者，去来约处，起灭约时，上皆动乱，静即体虚，而随缘真如，亦随妄起灭。去来动静约不变，则迷倒动静起灭，来往纷然。真界湛若虚空，体无生灭。去来动静，此义在下体中。▲钞过去无始未来无终者，问如起信云：“以从无始已来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。”今言无始则可，然妄有断尽之时，生死有终，又言无终，何耶？答：略有三义：一、约一人则可终，通一切则无终；二、若言有终，以彼定执长邪见故；三、此约妄为门故，无终。

▲钞中论云下即彼本际品文十藏品疏钞释云：初偈引教立理，显无始终；次偈二句，仍上遣中。以无始终可对待故，二句遣先后。共略有三义：谓有问言，生死二法，为先生后死，为先死后生，为生死一时？一时名共今且总非。下偈出所以，云：若使先有生，后有老死者，不老死有生，生不有老死；若先有老死，而后有生者，是则为无因不生有老死。释曰：前偈破先生后死，生必因死。今先有生则不因老死而有，故云不老死有生，则亦令生无有老死，先独生故。后偈破先死后生，生者是死因。今死在前为无因矣。次破一时，偈云：生及於老死，不得一时共生。时即有死，是二俱无因。释曰：以生不因死，死不因生故。后结法空云：若使初后共是皆不然者，何故而戏论？谓有生老死？既言本际不可得，亦不应定谓无始无终，况有始终之见邪？故证前妄无妄源，竖无初际等也。▲钞是以远公云者，准《远公传》云：远闻罗什入关中，即遣书通好(云云)什答书中有偈一章，问其所解法云：「既已舍染乐心，得善摄否(此二句问戒)若得不驰散，深入实相否(二句问定)毕竟空相中，其心无所乐，若悦禅智慧，是法性无照虚诳等，实无无非停心处(六句问慧)仁者所住法，幸愿示其要，是以远公复以书遣什，并报此偈也。然迷途非一致，下更有四句云：「时无悟宗匠，谁将握玄契？来问尚悠悠，相与朝暮岁。」今引此者有二意：一寂照意，云通证上四种无际。初二句证妄无妄源等，竖论绝际；次二句证横说中，妄念攀缘浩无边际；次二句横寻妄心不在内外等；后二句证竖论过去无始，未来无终等。以致字有本为世字故，二玄镜及助证等，唯证妄心不在内外一义也。谓虽有上下诸句，唯以触理自生滞一句为引证之本文也，余句皆是兼来，无劳异说，后义为正。然上四种无际，犹是总相，据实迷中往复，皆各具四，以为八种也。钞初义是总，下谓三义对说，约横竖以分异也。泛言横竖而有二义：一约时处论横竖，如常可知；二就法论横竖，谓约彼此论也。横则彼此不相望，竖则彼此相望也。今钞中三义就法论横竖也。横论则三义不相望，各各具往复，以钞中三番消释往复无际一句也。若各不具，则释文不备。故若约竖论，彼此相望，则总别有异。故初义为总，二三别也。▲钞复本源者，影取往流转故，斯即静义者，影取妄中，斯即动义。此唯竖论，故六义中，真妄各一，生灭二义皆通真妄故，此不论。▲钞故《周易》复卦云：「下双引二卦证其复字。初，《复》卦者，彼疏云：『天地养万物，以静为心，不为而物自为，不生而物自生，寂然不动，此天地之心也。

』今引已证静义。《泰卦》跮云：『天体在上，此卦阳爻居下；地体在下，此卦阴爻居上。』即天地气相交而生万物。天体将上，地体将下，故云『无往不复』。今证无但迷往而不悟复也。然天地上下，阴阳往复，具十二卦。今当略示：正月为地天泰，二月为雷天大壮，三月为泽天夬，四月为纯乾，五月为天风遘，六月为天山遁，七月为天地否，八月为风地观，九月为山地剥，十月为纯坤，十一月为地雷复(谓阳已徃而初复一爻，故云然；往必复)十二月为地泽临。其阴阳往复，终而复始，盖如此也。故以为证。

▲钞此一义下约横论影取前唯约妄中亦往复也。▲钞故文殊下问前唯约妄中不引经证往复义，今返本中焉？何引证？答：前妄中往复易知故不引证，今返本中意在勤修故广引证。言文殊初说双行之行者，彼经云：“菩萨虽不舍生死，而不为生死诸过恶所染。”等。释曰：此约生死涅盘也。彼又有六对双行之行：一有为无为，二大小乘，三空有，四相无相，五愿无愿，六生灭无生灭。故名说双修之行。次云下标征释结可知。菩萨往复之道义通诸位有，以局配则非也。言修空无相无愿者，准第七下钞云：“三解脱门，亦名三三昧。三昧即当体受名，解脱即依他受称。此三能通涅盘解脱故名为门。”但是一法，以行因缘说有三种。观诸法空名空门，空中不取相转名无相，於无相中无所愿求转名无愿等，如《智论》说。应度者有三种故：一见多者为说空门，二爱多者为说无作门，三爱见等者为说无相门也。言三种觉观心者，有二解：一云是三解脱所对治故言觉观者，疏主云：“觉观旧名，新译为寻伺。”唯识云：“寻谓寻求，令心匆遽於意言境粗转为性；伺谓伺察，令心匆遽於意言境细转为性。”皆以思慧为体，即觉粗观细也。今三皆空无故断觉观也。一云准《瑜伽》第十一云：“以不净治欲，以慈治恚，以悲治害。”如是对治三种恶觉观故，即能治非三解脱也。钞皆上句自利者问初义云：「观诸众生心之所乐，应是利他，何言自利？」答：「有二：一虽观於他，成自观行故；二云以少从多，故言往涅盘。故者涅盘，岂有方？所以己求诸义，言往耳。生死无始，在中对前往故，名复。▲钞虽往复，下问正明复义。何故上说往复钞中答也？影取妄中，虽有往复，总为妄往流转矣。问：前散训字义中，往复各有三训，今属法中，何以全不言耶？答：可以意得故。若具说者，应云：去来约处，起灭约时，上皆动也。静即上皆相待寂故，而随缘真如亦随悟心去来起灭动静约不变，则悟心动静去来起灭纷然真界湛若虚空，体无动静去来起灭。此义在下体中。▲钞此中无际下，唯略显总二义，影取横竖。若具作者，一菩萨行海，穷劫而行竖论无际。随一一行，遍尘方修横说无际。上二广多无际，二二称真，即前二无际皆称真，故名绝际。无际自利，利他又各四种，亦具八也。▲钞对上三义等者，问释体要对用三义释相大，何不对耶？答：体用相翻，义可尔。故疏之文势理亦通，故相大不然。▲钞所迷真性，下影取所悟真性，言一源莫二者，离世间品疏云：随客尘去而莫归，见本往则还源，返本有还有去，皆是起心还去，两亡寂然不起，起则诸善失坏，不起则出离盖缠触境，寂知方冥真体。钞动即往，复有去来，故者此证影显前。用大唯妄中有往复三对义故，言静即体虚。下谓往必对复，来必对去，既相待立，故知体虚无自性也。应知动即前随缘义，静即前不变义。所依无障碍体，方是一源也。▲钞不释动，下即肇公《物不迁论》注释者，舍离也。此则成事与体空，一相不相舍离也。则动静名殊，下方归体大。▲钞自利静也者，亡心遗照，定慧兼修，故利他动也者，涉有化生，拖泥带水。故又前十对之中，以自利为往，利他为复。而前总配中，以往配动，以复配静。今不尔者，约对往涅盘为静，复生死为动，故也。又前约用大生死无始在中，故涅盘云往，生死云复。今约体大众生本具，故涅盘云复，生死云往。化而无化者，影修而无修，不失一源，下归体也。问：何故对上用大三义释於体耶？答：此中意欲摄用归体，谓初摄迷悟动静之用，次摄唯迷动静之用，后摄唯悟动静之用，同归一源体也。

▲钞若对上二种无际下总就事法明广多无际具十二种别约一一事皆有分齐(谓前双约迷悟中迷悟各具横竖二种成四唯约妄中往复各具横竖二种为四种返本还源自利利他各具横竖二种为四种总为十二种也)而各即事同真际即无际亦有十二种(三义横竖亦然)又前散训略释中总明二种即依总开别今此二种即摄别归总总别合论有五十二无际也。▲钞动静无碍，下明混无障碍，方显一源之体。意融二无际义，为一源故。言际与无际者，谓前事理二种，各各有际及与二种无际，亦相待而立。既无定异，方显一源之体也。钞清净法界，杳杳冥冥者，即性净无障碍理，以为能含之体。如金含器，故“恒沙”二字释“众”字。性德下释“妙”字。上虽举能含之体，意在所含之相，又或带因以明也。相依乎性，下释“有余”二字。问：“如言常德，其体皆常，何所不遍而言有余？”答：性德无外，无德非体。今别举其德，显体有余。问：真体为是常德否？若不是常德，何称无外？既非无外，望相德何名有余？答：相离体无，故无德而非体，故称无外。相虽恒沙，各具随名，数异故体有余。若尔，体若是一，何非有名之数？如其多法为难，亦尔。答：真理寂寥，不堕诸数。设说为一，为欲破数，强曰一。源如《法句经》：“一亦不为一”，为欲破诸数等。▲钞恢恢焉下借庄子养生篇文具云庖丁为文惠君(粱惠王也)解牛，彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢焉，其於游刃必有余地，是以十九年而刃若新发於硎。▲钞阿僧祇品等者，上能所含，犹带因，以明此正约宗以证，故释所以中还带因，论故云毛约称性等，兼前总涉三义。初由理事无碍，故得事事无碍。此复约法性融通，以释所以，即别教因也。然此等三句含於同别，故作此释也。问：准前段则体大甚深，相大则有名之数，有名之数不遍无外之体，何名众妙称大耶？答：常乐等即是大义，而不妨名相各异，显体有余，虽称体无涯，而名相分齐各异，故云众妙。钞然，此略有二义。下文外，别明相之同别体用。准知谓无障碍理为别教体，大无性真如为同教体，大全法界真妄为别教用，大世出世善为同教用。大言本自具足者，拣非业用故。▲钞亦老子意者？前则「众妙」二字意目佛教相大恒沙功德，不为佛教意，亦老子前则义意，此则文意。又前引内教证，此引外教证，故云「亦」也。或可有余是道教文意，「众妙」亦道教之文，故云「亦」也。「道可道」下因具引章释曰：下具释彼意。言以一真法界为玄妙者，问准下别叹能诠中说於一真法界义，分心境、境中、大方广即是三大。何故今以一真法界而为体耶？答：以全总法界作体大故，谓彼以义门阶降，此据法体不分，故不相违也。依此总门，或可全作相作用等思之。钞融则三一互收者，问三中举一摄二，应云一二互收，今何尔耶？答：别得总名，故亦犹七处中菩提场遍余六处，下钞云：「普光、忉利等七处皆有菩提场，亦是余六别得总名。」故彼既得尔，此亦应然。故纲要云：「体、相、用三非异，犹一宝珠，宝珠之体，圆满之相，鉴照之用，三无离理，举一全收。

▲钞云何超下具征释一句义也而但云超者从文便当略而言也。▲钞并皆超之，故云逈出者，显超逈二字，唯一重释也。钞何者？下释融拂相也。融存拂泯，既莫能羁，岂言象之能到其法？故云逈出，即以逈出二字释其超字。然所以超者，有三义故：一於人超权教菩萨及凡小，故二於心非三慧及报生智之境，故三显法体，佛菩萨亦不思议故。▲钞又借斯下显超及逈出作二重释。谓前超唯超言思，今又逈出上超言思也。故经云：下上句证超言思，下句证逈出言。况言相本绝，下进显一义。谓前遣犹带诠明，况言相本寂，何待遣之？故云亡绝亦亡斯则下约相待门遣拂前，但直遣故不重繁，但可清耳虚襟自冥契矣。▲钞具上诸德独在法界者问上迷法界而往六趣等岂法界德耶？答：约具德门，无法非德。今既融拂无碍，全称法界，何非德耶？虽悟法界，而情谓不忘，何名德耶。钞初句从本起末者，此有二说。一云依无际理体为本，起往复之事为末。一云此句疏中但有其末，非谓无际是理。问：既无其理，何言依本起末耶？答：岂不前云言意多含也？言不动真际，建立诸法；及不坏假名而说实相。此四句即《大品》及《智论》等文也。各一句本，一句末，思之可见。然此本末不同前三大释，但以理事为本末也。第三句能含为本，所含为末。第四一句融拂理事，或生佛性相，生死涅盘等，准上释之。▲钞末后结属通四义焉者，若通具上四，即同教意；若取法界普融四句，随举一句即摄四句者，亦别教意。文意双含故。钞法界类别中言，第三无障碍法界者，即事理无碍法界。言属上三法界者，以上三法界融拂自在，归总无障碍法界也。上属四法界，五法界，准此可知。▲钞往复与动下纲要云：有为即事法界，无为即理法界。依理成事，事能显理，即亦有为亦无为法界。真理夺事，事能隐理，名非有为非无为法界。此二由上事理无碍法界而生，言含众妙而有余，即无障碍法界者，即事事无碍法界。亦由事事无碍故，总融上四为斯一界，混然不乱，重重无尽。此犹归别门，名事事无碍法界，不同下所归无障碍法界，无得相滥。今约圆融门，故非普摄门也。然法界二字义含多类，故上四句配释种类不同。故疏主下云：然法含持轨界有多义。《梁论》十五云：欲显法身含法界五义，故转名法界。一性义，以二无我为性，一切众生不过此性故。二因义，一切圣人四念处法缘此生故。三藏义，一切虚妄法所隐覆故，非凡夫二乘所能缘故。四真实义，过世间法，以世间法或自然坏，或对治坏，离此二坏故。五甚深义，若与此相应自性成净善故，若外不相应自性成染故。

上五义皆理法界。复有持义、族义及分齐义。然持曲有三：一持自体相，二持诸法差别，三持自种类不相杂乱。与法义同族者，种族即十八界。上二并通事理，分齐者，缘起事法不相杂故。於中性通依主持业因，唯依主后六唯持业(上下疏文)今事法界并有为法界，皆分齐义，并持诸法差别，与持自种义及无为法界，皆性等五义及持自体义。种族中意识所知名为法界，摄十六法谓受想行蕴及五种色(谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、定自在所生色)并八无为(谓六无为中开真如为三性也，杂集第二言无为法有八种，谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、择灭、非择灭、不动及受想灭)今取所知八无为为无为法界义，唯取真如无为为理法界义。其理事无碍法界并两亦双非法界，皆通上义而无碍也。其无障碍法界以性义。融余义，故皆无障碍。由法界具如是义故，所以种类不同也。其配五法界下疏具云：随义别显，略有五门。一、有为法界，有二：一本识能持诸法种子，名为法界。如论云：「无始时来界等」，此约因义而其界体不约法身。二、三世之法差别边际，名为法界。不思议品云：「一切诸佛知过去一切法界悉无有余等」，此即分齐之义。二、无为法界，亦二：一、性净门，在凡位中性恒净故，真空一味无差别故。二、离垢门，谓对治方显净故，随行浅深分十种故。三、亦有为亦无为法界，有二：一、随相门，谓受想行蕴及五种色并八无为，此十六法唯意所知十八界中，名为法界。二、无碍门，谓一心法具含二门：一心真如门，二心生灭门。虽有二门，皆各总摄一切诸法，然其二位恒不杂乱。其犹摄水之波非静，摄波之水非动故。第四回向云：「於有为界示无为法而不灭坏有为之相，於无为界示有为法而不分别无为之性。」此明事理无碍(今钞唯无碍门)四、非有为非无为，有二：一、形夺门，谓缘无不理之缘故非有为，理无不缘之理故非无为，法体平等形夺双泯(今钞唯此门)二、无寄门，谓此法界离相离性故非此二，又非二诸故，又非二名言所能至故，是故俱非(形夺门要二相假，无寄门则当法自离故不同也)五、无障碍法界，二：一、普摄门，谓於上四门随一即摄余一切故，是故善财或睹山海，或见堂宇，皆入法界。二、圆融门，谓以理融事，故令事无分齐，微尘非小能容十剎，剎海非大潜入一尘也。以事显理故，令理非无分，谓一多无碍。或云一法界，或云诸法界，然由一非一故即诸，诸非诸故即一，乃至无尽。上五门十义，恐学者要知故，笔於此也。▲第四总彰立意者，前三番别消疏文，此一番总出初立法界之意。

言先叙如来为物应生者，如梵天请问疏云：「如来大悲随机摄诱，兼齐十恶，非直五乘，所以化创憍陈道，终须跋是也。」言先小后大者，彼疏又云：「或谈权道之三乘，乃分羊鹿之殊驾；或论究竟之一实，复合白牛之同体。」是也。言或无像现像者，如上生疏序云：「原夫性质杳冥，超蹄象而含摄；觉体玄妙，绝视听而融贯。方智云於縠月察神理而犹迷，假慧刃於丛筠揆灵机而不测。乃至然后俯提十地疎海月於宝方，下控三乘挺山仪於垢域等。」是也。言无言示言者，如唯识疏序云：「无言之言风警韬遂彩而月悬等。」是也(上并依集玄记中引释)。钞答云：「以是此经之所宗故者，此经正宗法界故。言又是诸经通体故者，如《摄论》云：『多闻熏习，从最清净法界所流』等。释论云：『所流者，正说正法，谓十二部经。』疏主下云：『佛证体智，证最清净法界，而於后得安立教法，名为所流。』故知十二部经皆从法界流出，故是诸经通体也。又是诸法之通依故，是即依理成事故。所以根本法界与一切事法为通依也。言一切众生迷悟本故者，以真如法界为迷悟依故。一切诸佛所证穷故者，以未证无碍法界，未证穷故。诸菩萨行自此生故者，不悟法界行，非真流，但名假名菩萨。尔初成顿说等者，不离菩提树，顿彰七处九会等，既非权渐之教故，先叙法界也。故云不同余经有渐次故。言最后一意正答初问者，以上问『何不先叙为物应生，先小后大』等，故今正答由顿说故，非叙渐次也。而前诸意共成后意者，恐有问云：『初成顿说故，不同余经，此则闻命矣。何不别叙余法，而便叙法界耶？』答云：『以此法界此经宗故，所以顿说；又法界是诸经通体故，所以顿说；乃至诸菩萨行自此生故，所以顿说。』问：「若尔，何不先答后意耶？」答：「欲以前六意成於第七意故，正意答之於后也。

华严悬谈会玄记卷第二