华严悬谈会玄记卷第二十一
华严悬谈会玄记卷第二十一
苍山再光寺比丘 普瑞集疏波颇三藏者，按传云，波罗颇迦罗蜜多罗，唐言作明知识，或云波颇，此云智光，中天竺人也。本剎利王种姓，十岁出家，随师习学，诵一洛叉大乘经，可十万偈。受具已后，便学律藏，博通戒网，心乐禅思。又随胜德修习定业，因循不舍，经十二年后，复南游摩伽陀国那烂陀寺，值戒贤论师盛弘十七地论，因复采听。以论中兼明小教，又诵一洛叉偈小乘诸论。传灯受教，同侣所推，承化门人般若、因陀罗跋摩等，学功树绩，深达义网。今见领徒本国，匡化王臣所钦。波颇与道俗十人展转北行，达西面可汗叶护衙，为戎王信伏。时武德九年，高平王出使入番，因与相见。将使东归，而叶护君臣留恋不许。王即奏闻，下敕征入，乃与高平王同来谒帝。以其年十二月达京，敕住兴善寺翻译等。然今钞引《般若灯论》序云，贞观元年，即武德九年改贞观元年也。钞云：十一月二十日。传云：十二月。传且通举耳。钞云：顶戴梵文至于京辇。传由高平王奏请宣入，有小异耳。
▲钞波颇蜜多亦梵语之略且如上传唐言朋友者传云作明知识知识即友义也。▲言附杙(音亦橛也)传身举烟召伴者，据昙无竭传说，过龟兹、沙勤诸国，登葱岭，度雪山，障气千重，层氷万里，下有大江，水急若箭，於东西两山之胁，系索为桥，十人一过，到彼岸已，举烟为识，后人见烟，知前已度，方得更进，若久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中(故此云举烟召伴也)行经三日，复过大雪山，悬崖壁立，无安足处，石壁皆有故杙孔，处处相对，人各执四杙，先拔下杙，手攀上杙，展转相代，三日方过，乃到平地，至罽宾国(即附杙传身也)上传说昙无竭往西域，今叙三藏自彼而来，故先附杙传身度雪山，而次过索桥也。▲言冒氷霜而越葱岭者，据《法显传》云：「葱岭冬夏积雪，有恶龙吐毒，风雨沙砾，山路艰危，壁立千仞。」奘三藏又云：「葱岭据赡部洲之中，南接雪山，北是热海，东渐乌铩，西极波斯，纵广统国各数千里，冬夏积雪，岩崖隘崄，过半已下多出山葱，故用名焉。」昔人云：「葱岭停雪，即雪山也。」今亲目睹，则知其非雪山，乃葱岭之南。▲言犯(干也侵也)风热而度沙河者，《法显传》云：自长安西度流沙，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之，唯视日为准，东西人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼遇之，必死。今三藏自彼而来，先过葱岭，次度流沙也。▲言娵觜者(上子于切下音咨)尔雅》云：“娵觜之口，营室东壁也。”注云：“室东壁(营室即室宿合，是壁宿在室宿之东，故云营室东壁)星四方似口，因以为名。其年壁宿直岁，即下亥年也。▲言秦征重寿等者，传云：鸠摩罗耆婆，此云童寿，以童稚时已有耆寿之智，或云罗什，罗字梵语之略也，以其善解文什，故云罗什，即华梵相兼也。言苦用戎兵者，以前秦符坚时，有德星现於外分野，遣吕光伐龟(音丘)兹(音慈)取什公，已如前引。▲言汉请等者，汉明帝梦金人飞空而至，明旦召之，通人传毅曰：“闻西域有神人，其名曰佛，陛下所梦将必是乎？”帝悦，即遣郎中蔡愔、博士秦景等往天竺寻访佛法。行至中途，果见摩腾、竺法兰白马驮经像而来，乃同至洛阳，教法始兴也。讵可下比对显胜(奏见音现也)。钞耆阇法师者，《法华玄义》云：耆阇寺凛法师立一，即毗昙；二，即成实论；三，即大品三论；四者，法华云：“世尊法久后要当说真实。”五，即涅盘、华严等，常住佛性本自湛然也；六，即染净俱融，法界普圆义。▲言前四名，即衍公四宗者，即隋朝大衍法师所立。然以后二宗不同，故今但云前四名，即衍公也。此凛法师但以如幻法名，不真宗真空理为真宗，并是衍公不真宗故。
故次破云：其三与四，但法喻之别也。衍公真实宗明法性真理、佛性等教，即凛法师常宗也。▲言在立宗之初者，宗趣通局之初也。彼当破之言，又真宗下玄义亦云：真若非常真，则生灭常；若非真常，则虚伪。▲言但法喻之别者三不真宗但以幻化等喻显真理即与第四真宗但法喻异耳何分二宗耶？以有此等妨难故疏并不引也。疏第二明西域等者，探玄记云：「即西域本，立性相二宗。今现传性相二宗，依附於彼，多异少同。钞然真谛等者，问：真谛等亦是西域法师，何以叙此方中收？由《探玄记》科属西域，故以“然”字牒之而答也。以亲到此方判教，故属此方中收。下二大德，只在西方分教，不来此土，故别为西域耳。言笈多者，具云达摩笈多，此云法密。隋开皇中至京城，然前不叙此师，今所以指者，以下立宗中叙故。▲钞那烂陀者，此云施无厌者。按《唐三藏传》云：赡部洲中寺之最者，无高於此矣。五王兴造，供给倍隆，故因名焉。其寺有五院，或云九院，同一大门，周围四十八里，阁高八丈许，并用砖垒。其最上壁，犹厚六尺，廓三重墙，亦砖垒，高五丈许，中间各绕极深池堑，备有华畜，严丽可观。自置已来，防卫清肃，女人非滥，未曾容隐。常住僧众四千余人，外客道俗，通及邪正，乃出万数，皆周给衣食，无有穷竭。故复寺号为施无厌也(以前云庵没罗园中有池，池中有龙，名那烂陀，寺近龙池，从彼立名。又云佛昔为王建都此地，常行惠施，物念其恩，故名也)中有佛院，备诸圣迹，精舍高者二十余丈，佛昔於中四月说法。彼国常法，论师有智识清远，王给封户，乃至十城，渐降量赏，不减三城。现有受封大德三百余人，通经已上，不掌僧役。自乌耆已西，被於海内，诸出家者皆多义学，任国诸师皆无隔碍，故学徒博闻该赡也。▲言按唐三藏传，似智光乃戒贤弟子者，故传说南印土般若麴多明正量部造破大乘论七百颂，时戒日王讨伐至乌茶国，诸小乘师宝重此论，以用上王，请与大乘师决胜，时王作书与戒贤，可差四僧善大小内外者诣行在所，拟有议论，时戒贤差弟子海慧、智光、师子光及奘应命而行，评曰：此智光决戒贤弟子也。又按传说，那烂陀寺大德师子光等立中百论破瑜伽等义，奘曰：圣人作论终不相违，但学者有向背耳，因造会宗论三千颂以呈戒贤，诸师称善，准此则奘师在彼时，师子光等已立中百论宗，既云师子光等，必智光亦在其中，奘师虽为会通，应后时智光中百论盛行，故与戒贤同时在那烂陀寺弘宗也，若今钞两楹犹未定断。钞无行禅师书云等者，正证西方有其二宗，兼证其胜劣也。言玄飙才举者，龙猛持亦幡五天立论，无有胜者。
今云玄飙，恐是斯类。言无着牵羊者，意说无着宗义堕故也。此用左传，彼云宣公十二年春，楚子围郑，旬有七日。郑人卜行成，不吉。卜临(去声，呼也)于太宫，且巷出车，吉。国人大临(去声)守陴者皆哭。楚子退师，郑人修城，进复围之。三月克之，入自皇门至于逵路。郑伯肉袒牵羊以逆，曰：“孤不天，不能事君，使君怀怒，以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听？其俘诸江南，以实海滨，亦唯命。其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命。若惠顾前好，徼福於厉、宣、桓、武，不泯其社稷，使改事君，夷於九县，君之惠也，孤之愿也，非所敢望。敢布腹心，君实图之。”左右曰：“不可许也，得国无赦。”王曰：“其君能下人，必能信用其民矣，庸可几乎？”退三十里而许之。平潘尪入盟，郑伯之弟子良出质。又宋微子启，纣之庶兄，武王既克殷，启乃持祭器造于军门，肉袒面伏，左牵羊，右把茅，膝行而前。武王乃什之(注曰：肉袒牵羊，示为臣仆也)言翎羽暂腾者，翎羽即羽扇也。此用诸葛武侯秉白羽指挥三军，令龙树宗论义亦然也。言陈那乱辙者，亦左传，鲁庄公十年春，齐师伐我，公将战(即庄公也)曹刿请见，其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，能未远谋。”乃入见，问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战，战则请从。”公与之乘，战于长勺(音杓)公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之，刿曰：“未可。”下视其辙(车迹也)登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。▲钞躬亲问之者，探玄记说，贤首自问日照三藏云：「西域诸德於一代圣教，颇有分判权实以不？」日照云：「近代天竺那烂陀寺，同时有二大论师，一名戒贤，一称智光，并神解超伦，声齐五印，群邪稽颡，异部归诚，大乘学人仰之如日月，独步天竺，各一人而已。以所承宗别，立教不同等。疏戒贤远承弥勒等者，先有室商佉王威行海内，酷虐无道，摧残释种，拔菩提树，绝其根苗，选拣名德三百余人，坑之余者悉充奴[(上/矢)*(入/米)]时戒贤将就坑，为贼擎出，潜沦草莽。后复於那烂陀寺盛兴佛法(其室商佉王即为戒日王所灭，戒日王因至菩提坑发愿：若我有福统临海内，堪见佛法，愿菩提树从地而生。
言已寻视菩提已萌坑中上踊，遂举其诛室商佉王也)当奘师见时，已年一百六岁，众所钦重，号正法藏。戒日王增邑十城，科税以入戒贤，以其所得成立寺庙焉。言远承弥勒无着者，无着初得小乘空观，意谓未安，因乘神通往兜率天谘问弥勒菩萨，为说大乘空观，还阎浮提，如说思惟，即便得悟。时地六震，既得空观，因此立名阿僧佉，此云无着。尔后数至兜率问大乘经义，还人间为人说之，人多不信，因发愿请弥勒下阎浮提解说大乘。弥勒如其愿，夜下人间，放大光明，广集有缘於说法堂，诵出十七地经，随诵随解。经于四月夜解之方毕，虽同一堂听法，唯无着得近菩萨，余人但遥闻声。无着夜闻，昼即解说。释曰：戒贤盛弘十七地论(即瑜伽论是也)木因弥勒诵出解释，无着复申解说，故云远承也。言近踵护法难陀者，据二师注唯识等义，西域弘唯识者乃杖林山胜军论师，亦奘师所宗。今云戒贤近踵者，以瑜伽唯识并法相宗唯识乃瑜伽十支中高建法幢一支也，故作此叙耳。或护法难陀非唯弘唯识也。钞护法难陀未有得圣之文者，准唯识抠要云：护法菩萨临终之日，天乐霄迎，悲声动域，空中响报婆罗门曰：「此是贤劫千佛之一佛也。」若尔，乃权菩萨也。今就迹而言，亦当时英彦尔。英谓英杰，彦谓俊彦。言近踵者，足踵谓后人蹑前人之踵迹也。钞具如《西域记》及《三藏传》广说者，传云：奘历诸国，风声久远，将至其寺，众差大德四十人迎奘，至庄宿，即目连本村也。明日食后，僧二百余，俗人千余，擎舆幢盖，迎引入都会，与众相慰问讫，唱言令住寺，又差二十人引至正法藏所，即戒贤论师也，年百六岁，众所钦重，故号正法藏，博闻强识，内外大小一切经书，无不通达。奘礼赞讫，并命令坐，问从何来，答从脂那国来，欲学瑜伽等论。问已，涕泣召弟子觉贤，说旧事。贤曰：「和尚三年前患困，如刀刺欲不食而死，梦金色人曰：『汝勿厌身，往作国王，多害物命，当自悔责，何得自尽？有脂那僧来此学法，已在道中三年，应至，以法惠彼，彼复流通，汝罪自灭。』吾是曼殊师利，故来相劝。和尚疾今损矣。」正法藏问在路几时，奘曰：「去三年矣。」既与梦同，悲喜交集，礼谢讫。寺素立法，通三藏者员置十人，由来阙一，奘风闻便处其位，日给上馔二十盘，大人米一斗(即粳米也，大如乌豆，饭香百步，唯此国有，王及知法者预焉)槟桹、豆蔻、龙恼香、乳酪、蜜等，净人四婆罗门一行，乘象舆三十人从，然唯二十日过此，渐减。通一经者犹给五盘，五日过已，复依僧次。奘请戒贤讲《瑜伽论》，听者数千人，十有五月方一徧，重为讲九月方了。
自余顺理、显扬、对法等，并得咨禀，然於《瑜伽》偏所钻仰，经於五年，晨夕无辍，将事博识，未忍东旋。贤诫曰：「吾老矣，见子殉命求法，经途十年方至本国，今不辞老朽力为申明，法贵流通，岂期独善？更参他部，恐失时缘，智无涯矣。唯佛乃穷，人命如露，非旦即夕，即可还矣。」便为奘俶装赆，送付给经论。奘因至西钵伐多国，停二年，学正量部根本论、《摄正法论》等，却东还那烂陀，参戒贤已，复往杖林山胜军论师居士所，学唯识决择论、意义论、成无畏论等，首尾二年，从於此方渐东旋也。准此奘师所学。非一师归本国，偏宗戒贤，故云即唐三藏所师宗也。疏第二时中下疑云：第二时中，即依遍计说一切诸法自性皆空，而实依圆是有何故但说於空，不说依圆是有耶？释意云：第二时虽依下，纵然依佗下夺，或上彰胜，前下彰劣，后可知。钞至下，当辨者三性空有即离义中辨也。言此有两重者，初说因缘故，诸法生，明是依佗故有；次说诸法皆空，即约徧计故咸空(上疏云依徧计所执说诸法皆空)三具说三性，徧计所执都无体用故空，依佗圆成离执寄诠名有，二智境界故(依佗俗智境，圆成真智境)此以第三时疏中三性一句解前二时之意。
▲二者下第二重双取疏中具说三性三无性等二句为一对影前第二时三无性皆空第一时三性皆有第三时双具三性三无性故非空非有也初时三性皆有者如所执实我为遍计色心等法为依佗生空之理即圆成也余二教可知(上释两重大意也)。▲故唯识云，下释三无性义也。清凉释云：「谓依遍计所执性，说相无自性性。由彼体相毕竟非有，犹如空华、绳上蛇故。依佗起性，立生无自性性。此如幻事，托众缘生，无所妄执自然性故。依圆成实性，立胜义无自性性。谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故。既依三性无，立三性未说三性亦有，而但说三无性空，故云佛密意说也。▲谓若显了说者，成立第三教也。对前密意，云显了；对前不具，云双明。谓不碍缘生，故说有三性；不碍无性，故说三无性。方是不即不离，为中道也。钞下说十重者，即别会二宗之初疏标十重别是也。言且就深密略有四义者，十重犹约宗通论，四义专在深密，望前二时说也。一即前钞之中第二重，二即第一重。问前及下钞皆云三性空有，此标何言心境空有耶？答有二意：一云三性心境影略而明，谓深密三时约三性立，妙智三时约心境立，故互影取各具二义也。二云彼宗三性亦约心境也。依圆为心，是有以五位百法皆唯识故，总名为心识自性故(八识心王)识相应故(五十一位心所)识所变故(十一种色法也)识分位故(二十四种不相应行)识实性故(六种无为)五位之中，前四位依佗有，后一位圆成有。遍计所执我法等皆名境，心外境故，俱空也。准此前正立中应云：前二时教不说唯识故，或有或空，今第三时俱明唯识，则境空心有，为中道也。钞此中，且约下正释疏中徧计空依圆有对二时论了不了也。且者，不尽之义。此正立中虽标四义，且约前二义明故。今约第二义合前正立中明第一义故，有二义也。有本钞云：属第三时，含约三性三无性论者义亦通也。以前第三时中含两重义故，正属此义也。言余二门下，即别会性相二宗中，一乘三乘别，一性五性别中显隐以明。谓性显则相隐，相显则性隐也。然约深密此四门中，双具三性三无性。为了但说三性等为不了境空，心有为了心境俱空为不了一乘为不了三乘，为了一性皆成佛为不了五性有不成佛为了也。若后妙智於四门义皆反此，以论了不了也。疏：此依深密所判者，即第二卷云：「世尊初於一时，在施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇，而有上有容，是未了义。」世尊昔在第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅盘，以隐密相转正法轮。虽更甚奇，亦是有上、有所容受，犹未了义。世尊於今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅盘、无自性性，以显了相转正法轮。第一甚奇，无生无容，是真了义。疏二《智光论》师远承文殊等者，以文殊诸经中说法多显般若旨趣，而龙树造《智论》《中论》正申般若旨趣，故云远承也。▲近禀青目青辨者，贤首本云：「近禀提婆青辨」，故无行书亦云「龙树提婆也」。今所以改之者，龙树第十三，提婆十四(二十八祖中)今分远近，不可以提婆为近禀。故又提婆造《百论》，今取青目青辨对护法难陀等，皆是注家，故今改作也。《中论序》云：「天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。」今所出者，是天竺梵志名宾罗伽，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而词不雅中，其间乖僻烦重者，法师皆裁而裨之(法师即什公也)西域记》云：「清辨论师，外示僧佉之服，内弘龙树之学。闻护法菩萨在菩提树宣扬法教，乃命门人往问讯曰：「仰德虚心，为日久矣。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证。」称人天师护法菩萨谓其使曰：「人世如幻，身命若浮，未遑谈议，竟不会见。」论师由是乃还本土，静而思曰：「非慈氏成佛，谁决我疑？」遂於观音像前诵随心陀罗尼经，涉三年，菩萨现身谓曰：「何所志乎？」对曰：「愿留此身，待见慈氏。」菩萨曰：「人命难保，宜修胜善。」生睹史天乃见慈氏。论师曰：「志不可夺也。」菩萨曰：「若其然者，宜往驮那羯[石*禁]国城南山岩执金刚神所，至诚诵持金刚陀罗尼，当遂此愿也。」於是往而诵之，三载之后，神出问曰：「伊何所愿？」论师曰：「愿留此身，待见慈氏。」神曰：「此岩石内有修罗宫，如法行，请石壁当开，开即入中。慈氏出世，我当相报矣。」於是又诵持三载，乃咒芥子以击石壁，壁乃开，论师乃与六人入石壁，入已还合。钞等取涅盘、法华等者，若心境皆从缘生，即空无性，平等一味，不碍二谛者，显依般若及中观论、十二门论、百论、智论等，兼法华、涅盘等；若今趣寂二乘等普得成佛者，显依法华、涅盘等，兼依智论等也。
疏心境俱有等者广钞云心为能缘即第六识心境为所缘即四谛理等各执为有故。▲境空心有者，谓唯识观。遮外妄境，名义自性差别，唯有心也。唯遮境有，故境空(即徧计所执，心外实我法皆空也)识拣心空，故识有，故云唯识道理。▲言心境俱空者，谓所缘若名义等境既空，能缘识心不立，故《中边论》云：「以尘无有故，本识即不生。钞上约心境空有，乃至盖影略耳者，准此故知二宗所立，各有心境三性二义，故前后影略也。言今约三性空有者，初教缘生定有，即是遍计，以言总相执为定有，为破执实我故，说缘生法决定是有。次教依他似有，后教缘生即空，平等一味是圆成也。从浅至深故是，则前约合故，但名心境；今就开义，分为三性故。如上二宗中，前约於心境，此亦约於三性，故云影略也。或可就自宗中，前亦约於三性，今亦约於心境，故云影略也。▲钞如空泽之空者，下有水，曰泽。今以小乘闻空时，如旷野中空无水草之空也。言故经者，即广百论所引契经也。弘决志指为《楞伽经》第四无常品中文也。经音义云：「宁者，愿词也。▲钞但除其病，下二句即《净名经》问疾品中文也。天台疏云：「如火是烧法，若触烧痛，谨慎不触，即是除病。不可除火，除则失温身、照暗、成食等用。」以况但除小乘缘生实有之执，而不除缘生之法。
▲钞不存依佗者不同相宗存於依佗但空徧计也显依佗亦空故也。▲言平等一味下，此中含二义。一、法性宗，缘生无性故空，空即圆成，更无二体。则依佗性上无徧计性故，依佗即空，空即无性之理。故《密严经》云：「名为徧计性，相是依佗起，名相二俱遣，是为第一义。」圆成真空，依佗缘有，二体既同，何故法相要留依佗但空徧计耶？二、空宗，三性如空华，依病眼；第二月，依捏目及本月而有，故名依佗。迷情计为实有，即是徧计。二义虽别，所目之法不别。此等皆无所有，方名圆成。但约依佗徧计空理而说，亦无其体。故说三性皆无性，不同法相宗。依於三性，密意说三无性，如《广钞》说。已上亦以第三时教意释前二时教也。钞题云：分别明菩萨者，题谓人题，显造论人也。言人译异者，翻译之人异耳。谓分别明是波颇所译，智光是日照所译也。或译造论之人名成异耳，会义即同。言释论称般若灯者，问既释中论，云何称般若灯？故此答也。意显本论释般若故，故今本论中般若之理幽隐难彰之处，如灯照了，般若之灯释论，从本论以彰名，依主释也。▲言体即般若者，论中所明般若，云智体也，照了诸法如灯，用也。般若如灯，持业释也。故彼论序云：「借灯为名者，无分别智，有寂照之功也。」然般若灯论，即中论异名。彼序云：「般若灯论者，一名中论，有五百偈，龙树菩萨之所造也。」准此，则以全所释论名为能释论目也。以今有十五卷，分别明菩萨造故，异本中论也。▲钞但依贤首引耳者，探玄记云：「此三次第，如智光论师般若灯论释中具引苏若那摩诃衍经说此，云大乘妙智经，此昔所未闻也。然今波颇所译论中即无是说，恐是日照引出说耳。▲言或云即般若经等者，若据论说频引诸部般若，皆逐一标名，岂独此经而转名大乘妙智耶？故钞主疑之而言「或云」也。问论标为分别明菩萨，今以义会，乃是智光，未审是戒贤弟子智光否？答据波颇亲依戒贤学十七地论，当贞观之初，至此方奘师亦贞观之中往天竺，而师子光等已造论破瑜伽，恐是时智光已有释论解中论偈，而波颇於彼传来故译也。所以不妨智光是戒贤弟子，而同时弘宗於那烂陀也。
钞然此二三时下第二辨顺违下一段钞文科分为二。初总相和会(二)初贤首正会(二)初问(然藏)后答(二)初，总答(自答)后，别释(二)初无会(言无)二可会(三)初总标二门(言无)二别释二门(二)初深密二意(二)初摄生宽侠(初门)后言教具缺(二约)后妙智二意(二)初，益物渐次(第二)后，显理增微(二显)后总结上意(依此)后清凉出意(三)初，总解二了胜劣(今观)二翻相宗了为不了(三)初，总明(二者)次，别释(二)初摄生宽成不了(四)初牒彼所立(何者)二约喻反难(则得)三约法反难(纯菩)四结成不了(是故)后言教具成不了(四)初牒彼所立(又如)二约喻反难(言皆)三约法反难(法华)四结成不了(是故)三结成(上二)三出疏不引所以(恐法)二别消疏文(疏文)钞藏和尚起信疏者，此圭峰未移疏於论文下作注以前之古疏也。当上卷伍张中文钞。
▲各合为人悉檀者悉檀梵语此云义宗然有四种为佛所说法有此四宗义类故一世界二为人三对治四第一义若天台云悉者布也檀者此云施也若会此二义者以四义宗布施於众生皆令沾益今言各各为人者谓或闻说空则戒定慧增长或闻说有则戒定慧增长以为众生便宜不同故天亲龙树等宗师得佛意故不假和会亦摄论四意趣中众生意乐意趣也於一法中或赞或毁等又成实论云佛说内外中间之言遂即入定时五百罗汉各释此言佛出定后同问世尊谁当佛意佛言并非我意诸人愧复问既不当佛意将无得罪不佛言虽非我意各顺正理堪为圣教有福无罪等故不须会也。
▲钞即可会者以护法清辨等立宗诤故所以会之。▲钞一约摄生宽狭(约人)言教具阙(约人及法)二约益物渐次(约人)显理增微(约法)钞既皆二义下，法相宗中，摄生宽故，了言教具故，了故云二义了；摄生狭故，不了言教阙故，不了故云二义不了。法性宗中，益物皆当作佛故，了显理相尽故，了故云二义了；益物不等故，不了显理未尽故，不了故云二义不了。则二宗相对，各有二了二不了。於理则齐。探玄记云：二说各据别门，互不相至，岂有相违。钞：今观贤首意，下探玄记叙初门竟，断云戒贤所判亦有道理；叙后门竟，断云智光所判甚有道理。既彼但云“亦”，此云“甚”者，意似偏许智光，故今作此出贤首意也。钞：凡小同居下，以深密云普为发趣一切乘者，凡以人天乘化小，以四谛缘生化大，以三性等化，则菩萨与凡夫同居也。次云：“彼三且约出世为言(意显实被五乘机故)。▲钞杂以无稽。首《尚书》云：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”注云：“无考无信验也，不询专独也，终必无成，故戒无听用。”疏云：“为人君不当妄受用人语，无可考验之言勿听受之，不是询众之谋勿信用之。”问彼依深密等立此三时，何言杂以无稽耶？答：“以彼引《胜鬘》证一乘，是密意；破句读文，引《楞伽》证五性，不晓无性之义，成立趣寂声闻，便判《法华论》错。此等皆考之失据，并无稽之言，故云杂以也。钞上二本是下，即摄生宽，为了言教，具为了今成二不了言，后二又成下，即深密中显法性狭阙二不了，今翻成了。谓摄生中，彼以唯大名狭，以无小及人天故，今小及人天，凡有心者皆当作佛，何名狭耶？则汝谓狭，此亦名了。彼以言教唯大名阙，以不具五乘故，今以方便有三乘，实唯一故，何名阙耶？则汝为阙，此亦成了。对前益物作佛为了，及显理相尽为了故，下云四种了义皆在法性。▲言四不了皆属前宗者，益物不等，故不了；显理不尽，故不了；并此摄生，宽故不了；言教具故，不了。为四不了也。其二宗所立，初时一教，彼此无诤，故并不言，但明中后二教耳。▲钞恐法相下问，恐生是非，故疏不引。今钞引之，何不恐还生是非耶？答：疏文不引，实乃恐生是非。今还引者，当体斯意。盖法义当途，故难默耳。反生是非之情，岂当文意？《佛地论》第四说：声闻藏去佛世百年后，即分二十部；而菩萨藏千载已前，清净一味，无有乖诤。千年已后，乃兴空有二种异论。故说正法一千年也。大乘宗义，随教无边。且论空有二宗，佛灭后各随所乐，结集流行，造论弘传，破执生解。后学不知根源，随学即当，故有异同。故《智论》云：佛以无倚心说，弟子以无着心受，能得解脱；非如外道说听，皆以着心，现世斗诤，死入地狱。当慎诫之。
▲钞不可受一非余者离世间品云受一非余魔所摄持故言不可二文双取者圭峰云如一人访路一令南行一令北往不可双取。钞其如二经等者，深密妙智，各有三时之文，何故皆不许耶？今为下答，可对疏文出二经之意，以善通达故。钞若得经意，下是知圣教在乎得旨，除患为功。如二仪互阙，故云离之两伤；犹目足更资，故曰合之双美。是以昔人云：「通则文文妙药，执则字字疮疣。疏然欲会二宗等者，已上西域本立，竟自下明。今现传此方性相二宗，或可上唯约二经对辨，但明二经之意各别为机。此约宗计，所宗非唯一经，其意宽通，故别会之。
疏三一权实者三一皆通权实也。钞以有声闻等者，一切有情大分五类：一、从无始来第八识中，或惟有声闻菩提无漏种，以声闻乘法化之；二、或唯有缘觉菩提无漏种，以缘觉乘法化；三、或唯有菩萨菩提无漏种，以菩萨乘法化；四、不定性，复分四别，以无漏种本有宽狭故，谓三乘菩提种性中，或有二、有三而发心修行先后不同：一、声闻缘觉不定，以声闻缘觉乘法化之；二、声闻菩萨不定，以声闻菩萨乘化之；三、缘觉菩萨不定，以缘觉菩萨乘法化之；四、声闻缘觉菩萨不定，以声闻缘觉菩萨乘法化之。今钞只就此宽处云不定性人，通成三乘。五总无前三乘无漏种子，名无种性，以五戒人乘法化，或十善等天乘法化也。疏又初二卷等者，探玄引第二云：「乃至更说法要，谓相无自性性，胜义无自性性，乃至诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅盘。一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，同此一究竟，更无第二乘。依此故，密意说言唯有一乘，非於一切有情界中无有种种有情种性，或钝根性，或中根性，或利根性有情差别。」解云：「此约三乘同一所观无性道故，密意说此名为一乘。理实三乘各证涅盘，非是一也(上并是探玄文)。钞虽明有性无性者，通妨也。妨云：此科正明三乘，为了何故，引经言有性无性耶？故此答也，可知。▲钞小乘中说者，《佛性论》第一云：「萨婆多等诸部说，一切众生无性得佛性，但有修得佛性。菩萨十回向已上，即得佛性。」今约不许有佗方佛者云：「释迦一人有大觉性(准《百法钞》此宗但许一三千界中有佛出现，不许余三千界别有佛出，不唯同时，别无亦立理唯一世尊，普於十方能教化故。若不尔者，於薄伽婆功能有碍。又若有一处一佛於中无教化能，余亦应尔。此引证云：「契经说无处无位，非前非后，有二如来出现於世。」此会违者问：「若余三千世界无佛者，何故《梵王经》说我今於此三千大千诸世界中得自在？」转有宗会云：「彼有密意，谓若世尊不起加行，唯能观此三千大千；若时世尊发起加行，无边世界皆佛眼境故，无相违也)。▲钞次一向成下，圭峰云：此是彼宗指法性，唯说一乘，一切众生皆有佛性，皆得成佛，为第二时教。非深密经本文，深密判第二时但说空也。钞：有性皆成下，唯有菩萨菩提无漏种者，名一分及声闻菩萨不定，缘觉菩萨不定，名半。以不定性中非全故，即一分半众生皆有大乘性，故成佛，非不及也。声闻定性，缘觉定性，无种性，此名三分及四不定性中，声闻缘觉不定，云半，即三分半众生无大乘性，故不成佛，非大过也。疏又胜发经等者，经云：「若如来随彼所欲而方便说，唯有一乘，无有二乘。
」《法苑》云：「此意即显摄二乘人说一乘者，随他意语，彼宜闻故，亦是方便说有一乘。」又《玄赞》云：「如《胜鬘经》所说一乘，是权；三乘实故。疏《大般若》下，以经初善勇猛请说般若等，如来赞叹已，复问言：“汝以何意请问般若？”菩萨言：“我欲一切有情利益安乐事故请问般若。”“何以甚深般若通摄声闻、独觉、菩萨乃至正等正觉一切法故？”等同疏文陈此意毕，如来方说般若空义。玄赞疏云：“诸论虽说圣亦回心，今说不受变易生死，以回心者故言未入正性离生。”又《大般若》四百六十五云：“若成第八，已成预流、一来、不还、阿罗汉、独觉能入菩萨正性离生，无有是处；乃至成预流、一来、不还、阿罗汉、独觉已，能入菩萨正性离生，必无是处(言第八者，以见道苦法忍望前七方便名第八也)。钞五段引经等者，前三段单引经，四引《楞伽经》、《庄严论》、《瑜伽论》，依附经文例引出之；五引《善戒经》、《地持论》，附之而出。虽此段中亦附《瑜伽论》，然与前第四段中《瑜伽论》合，故但是附出《地持论》，是以下云三论附出也。▲钞不定性人下梁摄论第十五云：「小乘说声闻若至顶位不定性，以不免四恶趣故；若至忍位，名为定性，以免四恶趣故(百法钞云：「加行四位中，初位具造三界五趣业，第三忍位但造人天业，不造三涂业故)故俱舍二十三云：「转声闻种性而成佛三余麟角，佛无转一坐成觉故。」长行论释曰：「声闻种性暖顶已前(暖顶二位名不定性)容可转成无上正觉；若得忍位，无成佛理，谓恶趣已超越故。菩萨利物为怀，必往恶趣，彼忍种性不可回转，是故定无得成佛义。声闻种性暖顶忍三，皆有可转成独觉义，在佛乘外，故说为余麟角。佛言显麟角喻及无上觉，暖顶忍世第一并无移转向余乘义，皆以第四静虑为依，一坐便成自乘觉故。此以四善根为缘觉及菩萨定性。▲今言未入见道者，声闻忍位已前，缘觉及小乘六度菩萨暖位已前，为不定性也。言若入见道者，问：若言入见道为正定者，何故下钞说世第一位为正定耶？答：下钞约世第一决定近能引入见道故，作是说。问：净名云「若见无为正位者，不能覆发阿耨多罗三藐三菩提心」，生公注云「苦法已上也(谓见道十六心，苦法智忍已上，八无间八解脱证入择灭无为，得初果也，此上方为正定位也)则与今钞正同。何故前梁论等说入忍位为定性耶？答：前诸论等约克体而言，云至忍位定性也。净名及今钞皆约声闻定性者相显处说，云见道已去定性故，不相违。是以梁论亦云：小乘说若得未知欲知等三根(见道已去)则名定根已得圣故。
若未得定根性，则可转小为大；若得定根性，则不可转小为大。若尔，梁论前文何故说至忍位名为定性耶？答：以免四恶趣故。问：准涅盘说五果回心八六四二万十千劫方至十信，何故钞今依般若未入正性离生之言，说声闻见道终无回心作菩萨人耶？答：此般若经为约渐悟(从小至大名渐)二乘劣根(广慧二乘对大乘名劣)说大乘法未显大乘特(奇也)异(未说五果回心故)犹尚随彼小乘宗转变理门(随顺彼宗转大乘理且作是说故也)带小说大故。云入见道后不许回心，理实二乘五果皆许回心，则般若涅盘各别约一类不定者说也。钞至下更释者，离世间品疏抄云：正性离生即见道异名，一名圣谛现观，一名正性离生，一名正性决定。言正性者，有释云：正性即是涅盘之理体性，离邪妄故名为正性。言离生者，即见道无漏智，名离生。生者，谓道所迷烦恼，能令有情三界受生故名为生，或能令有情善根不熟名生故。离生有二：初离却生，二离生涩等。疏深密第二大意同此者，即前探玄所引，非於一切有情界中，无有种种有情种性等，此大意与大般若同也。疏又云：“一切等者，此文连前探玄引文也。连次云：‘何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向恐畏众生故。疏又《十轮下地藏十轮经》第九云：「为声闻乘补特伽罗说声闻法，不为彼说独觉乘法及大乘法；为独觉乘补特伽罗说独觉法，不为彼说声闻乘法及大乘法；为於大乘补特伽罗说大乘法，不为彼说声闻法、独觉乘法。」随诸有情根器所能说法。释曰：「既随根器定故，说三乘法。」故疏云：「皆性定五故。疏《故楞伽》下四卷云：有五种无间种法性。七卷云：有五种种性。十卷云：我说五种乘性证法。三经广释，大同小异。其第五无性下性宗中引释，即十卷文也。▲言《大庄严论》者，即《种性品论》云：「种性有体，由四种差别。一、由界；二、由信；三、由行；四、由果。由界差别者，众生有种种界差别，应知三乘种性有差别。由信差别者，众生有种种性信可得於三乘，随信一乘，非信一切。若无性差别，则无信差别。由行差别者，众生行行，或有能进，或有不能进。若无性差别，则亦无行差别。由果差别者，众生菩提有上中下，因果相似故。若无性差别，则亦无果差别(次下论释有性竟，次释无性有二种，谓时边毕竟。即下疏引者是，今同《楞伽》皆顺相宗引也)。▲言及瑜伽者，三十七云：「补特伽罗成就者，略有四种：有声闻种性者，以声闻乘而成就之；有独觉种性者，以独觉乘而成就之；有佛种性，以无上乘而成就之；无上种性，以善趣而成就之。
疏善戒地持者，即菩萨善戒经并地持论也。据开元录云：菩萨地持经，亦名菩萨戒经，亦名菩萨地持论。今编入律中，存其经名，除论录目，故今在律藏中，名地持经也。今钞引者，名论尔。若善戒经，即善行性品经云：菩萨发菩提心，名之为支。菩萨随发心行，具足得阿耨菩提，是故名支(由经标十法摄一切善法，第一名支。若地持，第一名持。上即有种性者也)若菩萨性者，虽复发心，勤修精进，终不能得阿耨菩提。是故当知，非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故，菩萨性者，名之为支。若地持论，即种性品文云：初发心名为菩萨行方便持。菩萨依行方便满足阿耨菩提。是故当知，虽不发心，不修行方便，犹得名为种性持。评曰：经论大同小异，疏中撮略二处文尔。其但以人天善根而成熟之者，此清凉义，用瑜伽等意，非善戒地持等文故然。次疏云：无性瑜伽亦同此说者，意虽似言上瑜伽三十七云：无种性者，以善趣而成熟之，亦同此善戒经说。其实以善戒经同瑜伽论中说也。思之。钞彼论云：「种性有二，一有种性，二无种性等者。」若地持论云：「云何种性？略有二种，一者性种性，二者习种性。性种性者，是菩萨六入殊胜，展转相续，无始法尔，是名性种性。若从先来修善所得，名习种性。」若菩萨戒经云：「云何名性性？有二种，一者本性，二者客性。言本性者，阴界欲入次第相续，无始无终，法性自尔，是名本性。客性者，谓所修集一切善法，得菩萨者，是名客性。」然钞举有无二性，恐是性习二性，未敢详定。▲言无始法尔等者，《法华明钞》言：总意别故，意显第六意处中第八识内(以三科摄百法中十二处摄法第六意处收八王故，故八在六内)含藏无漏胜种子，故不同自余有漏诸法，故名殊胜。自无始来法尔而有，展转相续，穷未来际，相续不尽(种子引种子故)即性种性也。以此种子在藏识中，第八识体属意处摄，是故总名六处殊胜。而言亦云，下正是《七卷楞伽》第二云：“五者无性。复次大慧，此中亦阐提，何故於解脱中不生乐欲，已舍一切善根故？谓谤菩萨藏，言此非随顺契经调伏解脱之说。”作是语时，善根悉断，不入涅盘。《十卷楞伽》云：“不得涅盘。”《四卷楞伽》第一云：“不般涅盘。”故善戒等不能得无上菩提之言，全同《楞伽》“不得涅盘”之义。以前段疏引但言“五者无性”，不引彼《楞伽经》释无性之义，经文故今例释疏家不欲繁文，但言亦云也。
华严悬谈会玄记卷第二十一
音释绩(子亦切功也积字)。
仞(如震切八尺曰仞)。
砾(力的切小石也)。
锻(所界所黠二切矛也音晒)。
崄(鱼检切山崄也)。
毅(鱼记切致果也)。
愔(於斟切安和悦儿音音字)。
隋(旬为切国名)。
垒(音累垒山名)。
飙(布遥切狂风也)。
陴(婢支切城上女墙也)。
逵(奇归切九逵道也)。
俘(芳符切云军所获也左氏传曰以为俘馘)。
翎(鲁丁切箭羽也)。
徼(古么切要也求也又古吊切骁字)。
刿(居卫切利伤也)。
杓(甫遥切杓柄也)。