华严悬谈会玄记卷第二十五

华严悬谈会玄记卷第二十五

苍山再光寺比丘　普瑞集疏故少诤论者唯识但有十师之异不同小乘有二十部故云少也。钞以相多，性少等者，所诠法数，不过百法九十四。是法相唯六无为，是法性亦作法相名数罗列。《探玄记》云：「法相名数多同小乘，故非了义宗意。」显相云：「法相宗。▲钞心法有八者，於小乘一意识外，加眼等五识及七八二识，以八识各别出体，得差别也。言心所有五十一者，谓恒依心起，与心相应，系属於心，故名心所有法。如属我物，立我所名，通有财依主二释。於中亦有六类不同，而不同小乘一，遍行有五(谓此五徧性地时俱也，性即三性，地即九地，时即同时俱，即与八识俱，故云徧行也，即持业释)一作意(警心为性，引心为业)二触，三受，四想，五思(可知)二别境有五(谓此五缘境别故，欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，慧缘所缘境，故云别境，亦持业释也)一欲，二胜解(即境为性，引转为业)三念，四三摩地(此云等持，於所观境令专住不散也)五慧。三善有十一，谓此世他世俱顺益故，性离[亿-音+(天*天)]秽，胜过恶法故，名之为善。一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无瞋，七无痴(於前十外加之，体异慧故)八轻安，九不放逸，十行舍(精进三根令心平等为性，对治掉举静住为业也)十一不害。四根本烦恼有六，能生随惑，名为根本烦者扰也，恼者乱也，扰乱有情，恒处生死，名为烦恼根本，即烦恼烦即是恼，俱持业释。一贪，二瞋，三慢，四无明，五疑，六不正见(加此一法，小乘是慧故不别立，今有别用故别立之，於中若开五见即成十使惑也)五随烦恼有二十一：忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八嫉，九害，十悭(小随)十一无惭，十二无愧(中随)十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱(大随也，唯识云是烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。释曰：谓忿等十及失念不正知放逸等叙染心所，是贪等差别分位，名随烦恼。无惭无愧掉举昏沉散乱不信懈怠七法虽别有体，是前根本之等流故，名随烦恼也。由烦恼为因，得有此故。论云：此二十种类别说，有三。谓忿等十，各别起故，名小随；无惭等二，徧不善故，名中随；不信等八，徧染心故，名大随。释曰：由忿等十，自类相望，各别而起，非不共他；中大惑俱行位局，故名之为小。无愧惭二，自类得俱行，通忿等，唯偏不善位局。后八但得名中。不信等八，自得俱生，但染皆徧得俱生，故不名小随。染皆徧故，不得名中。二义既殊，故八名大也)六不定有四(谓於三性不定故也)一睡眠二恶作三寻四伺(此上六类名心所有法)言色有十一者，准百法疏而有四义。

一识所依色，唯属五根；二识所缘色，唯属六境；三总相而言，质碍名色；四又色有二。一者有对色，即五根五境是；二者无对色，即法处色是。言五根者，释有通别。初通名根者，增上出生名之为根。五识藉彼为增上缘而得生故。次别名者，一眼者，照烛义故；二耳者，能闻义；三鼻者，能齅义；四舌者，能尝味，能除饥渴义；五身者，积聚义，依止义。虽诸根大造并皆积聚，而身根与彼多法依止积聚其中，独得身称。是眼即根持业也，余皆如是。言六境者，色声香味触法也。眼所取故，名之为色；乃至第六意所取故，名之为法。前十可知。法处所摄色者，杂集第一云：法处所摄色者，有五种。谓极略色，极逈色，受所引色，徧计所起色，定自在所生色。极略色者，谓极微色；极逈色者，离余碍触色；受所引色者，无表色；徧计所起者，谓影像色；定自在所生者，谓解脱静虑所行境色(释曰：小乘十一，谓无表色，即今五中，但是受所引色也。大小摄法宽狭可知)言不相应行有二十四者，此有二释。一言行者，即行蕴。行蕴有二。一相应行，即心所法；二不相应行，即是得等。今言不相应行，拣异相应行也。二云具足应言，非色不相应行，即拣四聚(心王心所色及无为)如理应思行即不相应持业释也或拣四聚亦相违释一得(於一切法成就用故)二命根三众同分(同类相似故依诸有情相似分位众同分人相似故名人同分天相似故名天同分也)四异生性五无想定六灭尽定七无想异熟八名身九句身十文身十一生十二老十三住十四无常(上十四同前此下加前)十五流转十六定异(因果各无杂故)十七相应十八势速(行转疾速)十九次第二十时二十一方二十二数二十三和合性二十四不和合性(有为诸行聚散缘别故)言无为有六者略有四释一不生不灭拣四相故二无去无来非三世故三无彼无此皆离自他故四无得无失不增减故即显无为离此四种无造作故名曰无为或拣有为名曰无为无为两字即无六释一虚空无为(即五蕴身无处所显真理无其障碍名曰虚空非取事空也)二择灭无为(有拣择之能灭〔显〕恼所知二障也言无为者即二障灭处所〔烦〕真理名曰无为)三非择灭无为(不生灭本自有故不由择智灭惑而有也其本灭即无为也)四不动无为(即第四禅出八灾患所显之理名不动无为言八灾者一忧二苦三喜四乐五寻六伺七出息八入息此八动转有情故自此以下三义加於前也)五灭受想无为(言受想者即二心所也灭者不生也即无所有处天中粗想受不行名之为灭所〔烦〕真理名曰无为)六真如无为(即真如理也今且略释离见其如百钞中广释也)。钞而皆如次对前等者，即后七义，但先后如次，非排次数同，故云如次。

以合十为九，故唯此第一，唯心生灭，即当前十对中第三，唯心真妄别中妄义，此第二。一性五性，当前第一对，一乘三乘别中三乘义，及第二对，一性五性别中五性义。所以尔者，以第三心为所依，欲对前小乘六识为所依，故置在初也。▲钞说有八识为所依等者，前六转识随六根境种类异故，名为眼识乃至意识，是眼之识等，依主释也。前五与三十四心所相应，颂云：徧行、别境、善十一中二、大八、贪瞋痴。第六识总与五十一种心所相应。第七末那具足，应云讫黎瑟咤耶末那，此云染污意，与四惑俱，名为染污，恒审思量，名之为意，与十八心所相应。颂云：徧行、别境、慧四惑、八大随。第八阿赖耶识，此云藏识，识能含藏诸法种故，又具能藏、所藏、执藏三藏义故，由斯三义得藏识名，唯与徧行五所相应。▲钞下文广说者，问明品钞云：「摄论释云：无始者，无初际故。界者，因义，即种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染，非是清净，即有漏三性种子，非无漏种。彼一切法本等所依者(第八识自证分)能任持故，非因性义所依(无覆无记)能依(三性)性各异故。其本有无漏种子，并习所成，能资无漏闻熏习种，寄在异熟识中。非阿赖耶自性，是彼阿赖耶无分别智种子故。故第三论云：『此中闻熏习，谓是阿赖耶识自性为非阿赖耶识自性』。下论答云：『此闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶自性，是彼赖耶对治无分别智种子性故。』下二句易知。钞三乘但是化法等者，转通难也。恐有难云：「既乘性相成，何不但名三乘，则有五性耶？」故为此通意云：「一乘、三乘是化法中总名，今明别义，故唯说五性等也。▲钞故瑜伽下，以菩萨性例显余三成有种性义也。一本性住等者，谓法尔时来本有大乘种性，住於藏识，名本性住。二习所成者，谓於大乘熏习所成，名习所成。余如前释。▲钞显扬论下通证五性永别论具云云？何种性差别五种道理？答：一切界差别可得故，无根有情不应理故，同类譬喻不应理故，异类譬喻不相应故，唯现在世非涅盘法不应理故。云何一切界差别可得故？谓佛所说诸有情界有种种非一，有情界有下劣胜妙，有情界有声闻乘等般涅盘种性，有情界有不般涅盘种性，有情界等(余四所以具如彼说)。钞现行第八名异熟识者，有三义故：一、变异而熟，要因自体变异之时，果方熟故；二、异类而熟，谓因通善恶，果唯无记；三、异时而熟，谓前世造业，今世果熟故。▲言由过去烦恼等者，问明品钞云：「谓第六识人执无明，迷真实义异熟理，故名惑。

以善不善相应思造罪等三行，名业。熏阿赖耶，能感五趣爱非爱等种种报相，名苦。即三杂染(但云第六者，谓五识无执，不能发润故，非迷理无推度故，不能造业。虽造满业，亦不自能，但由意引，方能作故)。▲言酬引业故等者，唯识论云：「异熟增上缘感第八识，酬引业力，恒相续故。」彼疏云：「胜业名引，引余业生故；报亦名引，引余果故。」成满果事，名满因果，皆有满义。引业能招第八识，名真异熟，恒相续故，名真因，通善恶；果唯无记，故名异熟。满业能招前六识中极劣无记，名异熟生，有间断故。问：「明品钞云：『能招第八，引异熟果，故名引业；能招第六，满异熟果，名为满业。』」然其引业能造之思，要是第六意识所起；若其满业能造之思，从五识起，故此引业亦名总报业(如持五戒招得人身)满业亦名别业。又引业如画师作摸，满业如弟子填彩。所以不言第七识业惑生者，以第七识非异熟故，不从业招；而今皆云业惑生者，以七八互依，有第八时必有第七故，或从多分故。

钞故唯识论第八云下一段钞文科分为二。初引论释文(二)初引论(故唯)二解释(三)初，总科分(此中)二别。解释(三)初一偈遍计(二)初，总科分(初中)二，别解释(三)初能遍计(其能)二所遍计(其所)三所执性(二)初，安慧(若安)二，护法(若护)次一句依他(二)初，正释上句(二句)后对显下句(二)初唯染分(颂言)后兼染净(或诸)后二句圆成(二)初释圆成实三字(三)初正释(二)初总标释(二句)二重配释(释曰)二拣别(二)初征(若尔)二释(二)初引论总答(故次)后为释论意(释曰)三总结(上来)后释於彼等七字(二)初，总显大意(次释)二，别解七字(说於)三显所依(上来)二显今疏意(今疏)钞其能徧计正义，唯六七二识等者，拣不正义故。论云：「有义八及诸心所有漏摄者，皆能徧计虚妄分别为自性故，皆似所取能取现故。」说阿赖耶以徧计所执自性妄执种为所缘故(上皆论文)然今说正义，乃义引彼论。论具云：「有义第六第七心品执我法者，是能徧计。唯说意识能徧计故，意及意识名意识故。计度分别能徧计故，执我法者必是意故。二执必与无明俱故，不说无明有善性故。痴无痴等不相应故，不见有执导空智故。执有执无不俱起故，曾无有执非能熏故。有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别，唯似所取能取相现，而非一切能徧计摄。勿无漏心亦有执故，如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像，如镜等故。若无缘用，应非智等。虽说藏识缘徧计种，而不说唯故，非诚证。由斯理趣，唯第六第七心品有能徧计(此即意云：能执我法即得徧计，若不能执我法者，即不能徧计。八识之中，前五第八不执我法，不能徧计；六七二识俱执我法，皆能徧计)。▲言所计有多者，释「成彼彼」二字。彼论云：识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等徧计不同，故言「彼彼」。既所计有多，故云「彼彼」者？何故前云初句能徧计？答：今以所计对显能计有多种，故属能计摄。▲其所徧计，正唯依他。下论具云：「是依他起徧计心等所缘缘故。」圆成实性，宁非彼境？真非妄执所缘境故。依展转说，亦所徧计(以圆成与依他为所依故，亲缘依他时，亦疎缘圆成也)。其所执性下论先征云：徧计所执其相云何？与依他起复有何别？从此方说，安慧所立也。安慧立意，以一切有漏心王、心所各唯一自证分，是依他起，由无始熏习故，各似见分、相分生起，但随妄情而有，道理实无，皆徧计所执。言虽各体一者，王所非一，故曰各各各唯，立一自证分为依他，故曰体一也。言其所依体下，即前体一义也，余文可知。▲若护法下意云：一切心王、心所各能变自证分及所变见、相二分，俱从缘生，故名依他起性。依此见、相二分，虚妄坚执，决定真实，是有是无，亦有亦无，非有非无，是一是异，亦一亦异，非一非异。此二种四句，方名徧计所执。彼破安慧云：若依二分是徧计所执，应如兔角等，非所缘缘。徧计所执体非有故，又应二分不熏成种，后识等生，应无二分。又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘？若缘所生之内相见，非依他起，二所依体例亦应然，无异因故(论中便蹑此释依他性全同今钞)。钞众缘所生下，此下唯依护法正义也。论中云：「由斯理趣(由破前之理趣)众缘所生心心所体下，全同钞文。▲钞颂言分别下，彼疏云：「杂染诸法名为分别，依他因缘之所生故；或染依他为分别缘之所生故。唯杂染故，名染分依他；无漏诸法名净分依他，亦名圆成实性，属无分别智，不可言分别缘所生也。故知唯约染分为言。▲钞或诸染净下，彼疏云：「或诸漏、无漏心、心所法俱能缘虑故，皆名分别。若尔，染净色不相应，则非此中依他起摄，不能缘虑，非分别故。」答：「不离心故，唯识门故。若尔，论文何故置能缘言？答：能缘心遍诸染净，皆名分别，并能虑故。非缘虑言，拣除色等，不离心故，亦此门摄。▲钞二句圆成下，彼疏云：「依二空所显真理，一圆满，二成就，三法实性，具此三义，名圆成实。钞释曰：下重配释也。一体周遍，故圆满。拣自相色心等一切诸法，自相局法体，不通於余，故不圆遍。二体常住，故成就。拣共相，共相苦、空、无常等，虽遍而非常住，成就也。三体非虚谬，故云实性。非虚空，非谬，故拣妄我。以小乘执虚空，外道执实我，亦体是常是遍等字等取自性、冥谛等也，亦皆计为常遍。今以「实」字拣之。言此一体言，贯通三处者，谓一体遍，二体常，三体非虚谬，如上可知。

▲钞若尔下拣别前净分依他也先假难征起此难论文中无乃钞主义加也意云若依上三义释圆成实则净分依他无上三义何以前云净分依他亦圆成实耶。▲钞故次论云下，彼疏云：「净分亦具三义，一、离倒体非染故，谓离虚妄颠倒故名实；二、能断诸惑染是究竟故，为成；三、殊胜作用周遍名圆。

▲钞上来论文下结前已释颂中圆成实三字。钞次释余文下，能於能远离，即二空所显真如性；所於即依他起性，所远离即徧计所执性。▲说於彼言下，彼疏云：「言於彼者，显此与依他，不即不离。依他是所，於真如是能。於显如与依他体非即故，若是即者，真如应有灭，依他应不生。言不离者，即於依他上有真如故，非不於彼不可言离。若全离者，如应非彼依他之性，应离依他别有如性。云何言於彼？故於彼言显不即离。」言理非常有者，谓虚妄徧计所执，实为能取所取，於道理中恒非是有，故言常远离也。言性显二空，非圆成实者，彼疏云：「此圆成实依他起上无徧计所执二我，既空，依此空门所显真如，为其自性。梵云瞬，若此说为空，云瞬若多，此名空性。如名空性，不名为空。故依空门而显此性，即圆成实是空所显。意言真如是空之性，非即是空。真如离有离无，岂以空义为真如耶？但以空为能显，如为所显，故此云性字也。▲钞上来所释，一依唯识者，显所依也，并护法义。若下钞亦不全依，故下钞云：「论意分前『性』字二义不同，远离前言已空徧计，故是离有而言『性』者，自属真如，故能离无。是故结云：『真如离有离无义故(上顺彼义释)设顺彼宗，离有离无，远离前性，离徧计有。又次偈云：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」此则离无，未失彼宗，何须伤巧离前性字？故今结云：「一依唯识者，显下亦有不依者也。▲钞言影出圆成者，以疏中但举依他，非即无性，便是圆成，此意正拣法性宗，依他无性即是圆成，故疏中不正说圆成，乃是影带其名耳。言二性不空者，以依他似有，圆成实有故也。钞守众生界等者，广钞第二云：三分半众生决不成佛，名不减始末而言具佛性者，久近之间皆得成佛，名佛界无性之人，毕竟不出生死，名生界趣寂种性，久近之间皆入寂故，非生界非佛界，是故生界佛界不增不减。钞四种胜义等者，准《法苑》云：初释名，后出体。初释名，复二：初释总名，次释别名。释总名者，护法释云：胜义者，胜谓殊胜，义有二种：一境界名义，二道理名义。第三胜义，诸论多说即是胜义，或四胜义皆胜之义。论说依他、圆成二性，随其所应，根本、后得二智境界，故其无漏真智，随在何谛，亦以胜为义，真如为境，故通其有财。释第四胜义，多依於道理名义，废诠谈旨，非境界故。前三胜义，境界为义。谛者，实义，事如实事，理如实理，理事无谬，名之为谛。胜义即谛，胜义之谛。二释如次。世俗者，世谓隐覆空理，有相显现，如结巾为兔等物，隐本之巾，兔相显现，此亦如是。

今随古名，世俗谛。又复性随起尽名之为世，体相粗显目之为俗，世即是俗，名为世俗，或世之俗义。亦相违谛者，实义有如，实有无如，实无有无不虚，名之为谛。世俗即谛，世俗之谛。二释如前。次释别名者，一言世间胜义者，事相粗显，犹可破坏，名曰世间，亦圣所知，过第一俗，名为胜义。二道理胜义者，智断证修因果差别，名为道理，无漏智境，过第二俗，名为胜义。三证得胜义者，圣智依诠空门显理，名为证得，凡愚不测，过第三俗，名为胜义。四胜义胜义者，体妙难言，逈超众法，名为胜义，圣智内证，过第四俗，复名胜义。此中世间即胜义谛，乃至胜义即胜义谛，皆持业释，或胜义之谛，依士无失。四世俗中，一世间世俗者，隐覆真理，当世情有，堕虚伪中，名曰世间，凡流皆谓为有，依情立名，假言世俗。二道理世俗者，随彼彼义，立蕴等法，名为道理，实相显现，差别易知，名为世俗。三证得世俗者，施设染净因果差别，令其趣入，名为证得，有相可知，名为世俗。四胜义世俗者，妙出众法，圣者所知，名为胜义，假相安立，非体离言，名为世俗。此中世间即世俗，乃至胜义即世俗，皆持业释。次出体者，第一胜义体者，成唯识说，谓蕴处等事，涅盘亦云有名无实，名第一义。蕴处界等亦是胜义，第二胜义体者，成唯识云，谓四谛等因果体事，涅盘亦言苦集灭道，名第一义谛。第三胜义体者，成唯识说，依诠门显二空真如涅盘，亦言无八苦相，名第一义。总观诸法为二无我，故无苦等八名胜义也。第四胜义体者，瑜伽论说，谓非安立一真法界涅盘，亦言实谛者，即是如来虚空佛性，又言无烧割等，名第一义，不依无我而显真故。前三胜义有相故安立，第四胜义无相故非安立。第一世俗体者，显扬论说，谓所安立瓶军林等(等於衣饮食车兼严具城舍等一切物也)我有情等，或无实体，或体实无，但有假名，都无体性，然通有用无用二法，瓶等有用，我等无用。涅盘十三云有名无实，如我众生，乃至旋火之轮及名句等五种世法，是名世谛。众生等无用，火轮等体无，第二世俗体者，瑜伽论说，所安立蕴处界等，涅盘亦云诸阴界入，名世俗，即有为诸法体事有别，体用异於初俗。第三世俗体者，显扬论说，谓所安立预流果等及所依处，即诸圣果四谛理等，涅盘亦云有八苦相，名世俗谛。第四世俗体者，瑜伽说，即所安立胜义谛性，涅盘说言若烧若割若死若坏，名为世俗，由可烧割等无有常一我法等相，即二无我名为世俗谛也。第一世俗体假安立，后三世俗体有相安立也。钞又四重中下法苑又云：初一、世俗心外境无依情立名，遍计为体；第二、世俗心所变事，后二世俗心所变理，施设差别，即前三真皆依他为体；其第四真，唯内智证，非心变理，圆成为体也。

▲钞意云等者，谓若前念能引者为因，不灭与后念所引之果相见，则前念者为常；今由因灭故非常。若后念所引之果不续，即前因无所生，则为断；今由果生故不断。既非断常，故名中道。言广如唯识者论具云：「问阿赖耶识为断为常？答：非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常。」犹如暴流因果法尔，如暴流水非断非常，相续长时有所漂溺。此识亦尔，从无始来生灭相续，非常非断，漂溺有情令不出离。又如暴流虽风等击起诸波浪，而流不断；此识亦尔，虽遇众缘起眼识等，而恒相续。又如瀑流漂水上下鱼草等物，随流不舍；此识亦尔，与内习气外触等法恒相续转。如是法喻意显此识无始因果非断常义。谓此识性无始时来剎那剎那果生因灭，果生故非断，因灭故非常，非断非常是缘起理故，说此识恒转如流。疏同时四相灭表后无者，上句对举终教，下句显彼不同。或可二句皆彼宗义。唯识疏云：「相谓相状标印名相，由此标法，知是有为，俱於现行法上立此四相，故云同时四相。其灭一种法归过去，方始显故。若尔，何言灭表此法后是无？答：对生等相名后，即现在法，於后无时名之为灭，假言过去，过去体无，实非彼世。

钞成唯识等者一段论文准今注及彼疏意科分为三。初标立相意(成唯)二释成四相(四)初别说四相(本无)二约世拣小(前三)三释通外难(如何)四述相所表(生长)三结成是假(故此)钞生位暂停等者，论云：「生已相似相续名住，即此相续转变名异。」彼疏云：「法暂停名住，与前后念法别名异。」生灭可知，今以疏文为论文也。▲钞注拣异小乘等者(彼疏但科云约世辨)百法钞云：小乘说未来世中所相，彼生相迁流入现在，名生等。俱舍论云：本无今有，生相续随转住，前后别住，异相续断名灭(此颂四相行相与大乘同，但约时异)长行云：四相虽许俱有，用时别故。谓生作用在於未来，现在已生不更生故。诸法生已正现在时，住等三相作用方起，非生用时有余三用故，虽俱有而不相违(上皆论文)释曰：由此论故，唯识论中次今引论文之前，先破有宗云：若生等相体俱有者，应一切时齐兴作用。若相违故，用不顿兴，体亦相违，如何俱有？又住异灭用不应俱能，相所相体俱本有用，亦应然，无别性故。若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有。又执生等便为无用，所相恒有而生等合，应无为法亦有生等，彼此因果不可得故。又去来世非现非常，应似空华非实有性。生名为有，宁在未来；灭名为无，应非现在。灭若非无，生应非有。又灭违住，宁执同时住不违生？何容异世？故彼所执进退非理(此下连然有为法因缘力故，同此钞引彼疏大段科云：自下第二述自义也)。▲钞如何无法等者？彼疏云：此外人问灭，若是无如何与现在有体法为相表？此后无下，彼疏云：此论主答不表法现有，但表法后无。因明者说无得为无因故，亦无过。若尔，即龟毛等应立为相？答：此不同彼，非后无故，本无今无故，非是相。

▲钞别释表义者彼疏云此文正述说相所由及相所表意义可知。▲钞依此剎那假立四相者，次后论云：一期分位亦得假立。初有名生，后无名灭；生已相似相续名住，即此相续转变名异。是故四相皆是假立(此假破有宗四别皆实，然有宗亦依一剎那立，但有实为异也)问：一剎那中，何得四相名义如是差别？时既极促，理亦难知。答：古人有锥插纸喻，如百番纸，用利锥一插，插则同时而百番皆透。其锥必次第而透，应有百重生住异灭，皆同一时，必见一剎那中有四相前后，理应然也。故仁王说：一剎那中有九百生灭也。问：灭表后无，应属未来，何云过去耶？答：以灭位是无，故云过去；以现在落谢故也。若望次一剎那中生相等，却在未来，正当生时，还属现在，故异小乘思之。

钞因明断证复说缘境下口科分二。初，总标三义(因相)二，别释三义(三)初缘境别(二)初泛明别照(根本)后依疏具释(二)初，双观(义说)后，别照(以其)二断惑别(二)初正释断义(二)初自宗断惑(二)初正释断别(二)初有断，无释(言断)后二俱有断释(二)初成立后，得有断(护法)后引论具证(二)初引论(故瑜)后释义(相传)后结显不断(断迷)后拣异性宗(不同)后显疏文略(北中)三证理别(二)初别显能证(二)初，正辨(言以)后，拣异(土明)后双释能所(二)初拣异(前缘)后正释(能证)钞了俗由於证真等者，此暗用唯识论意，正当四智缘境中大圆镜智缘境之文，今当引之，对文自见。论云：「大圆镜智相应心品，有义但缘真如为境，是无分别，非后得智行相所缘不可知故。有义此品缘一切法。庄严论说：大圆镜智於一切境不愚迷故。佛地经说：如来智境诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故，行缘微细说不可知。如阿赖耶亦缘俗故，缘真如故，是无分别，缘余境故，后得智摄。其体是一，随用分二。了俗由证真故，说为后得(上皆论文)今正用此意，谓既后得智了俗由於证真，即显后得智有双观义。由根本智证真方能了俗，即显根本智有双观义。故二智皆双观也。▲钞根本智断迷理随眠等者，十地疏云：「眠伏藏识，随逐缠绕，故迷事理境，故立二名，体即二障种子。」然虽亦断现行，约正断时，现行已伏，正断种子故也。然此段钞文，全依唯识第十释能断道中，文有二师义，今当逐段具引论文。初有断无断者，论云：「有义根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠；后得不然，故非所断(唯此今钞应云：「根本智断迷理随眠，后得不断。」今不尔者，应是后人随意加之，或别有所据，今且依论科之)。钞护法云：下即二智俱有断也。论云：有义(即护法正义也)后得有分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而於安立、非安立相明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠(成立后得有断也)意云：后得智不断者，不能断迷理随眠，不亲证理故，而於安立四谛之理无颠倒证知，体是依他故，但断迷事随眠。被疏云：迷理随眠行相深远，要证彼理方能断之；迷事随眠行相浅近，虽实有相观，亦能断之。准百法。钞问后得智能断惑者，未审能断何惑？答：慈恩有二解：一云但约二乘后得智能断俱生中迷事随眠，不约菩萨说也。即显烦恼通本，后二智能断。若所知障，唯根本智断。二云菩萨后得智亦能断所知障。所知障中有迷理、迷事，迷理执故难断，唯根本断；若迷事非执，易断，后得亦能断。钞故瑜伽说等者，即护法引论为证也。具云：故瑜伽说修道位中有出世断道、世出世断道，无纯世间道，永害随眠诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理故，能正断彼，余修所断迷事随眠，根本后得俱能正断(上皆论文)释曰：此护法引瑜伽出世断道证根本智断迷理随(根本智名出世间者，唯识第九云是出世间无分别智断世间故名出世间，二取随眠是世间本，唯此能断独得出名，或出世间依二义立，谓体无漏及证真，如此智具斯二种义故独得出世，即十地中无分别智也。今由此智断迷理故，名出世断道也)引世出世断道双证根本后得断迷事随眠，言世出世者，拣纯世间故，意言是世之出世故，云世出世，此约修道位中云迷事惑目之曰世，拣纯世间，复云出世，此断道既通二智故，引为证也。或可此迷事是后得所断道曰世，亦是根本所断道故，复云出世也。

钞相传释云下正体者即根本智释上可知。▲钞断迷理时等者，虽明缘境意显，断惑不即也。此明所缘不即，既言下明能断不即，亦显所断不即也。钞不同法性一断一切断者，此言法性即是终教，终教理事相即，二智双融。若根本既即后得，正断迷理时，亦能断一切迷事，即是一断一切断。若后得智亦即根本，亦能证如正断迷事时，一切迷理亦断，亦是一断一切断也。此约理事无碍，不约圆宗事事无碍，言通意别故。又准教义说，终教菩萨於二障中不分俱生及分别，但有正使(即是种子正所断故，十地疏引十地论云：随顺逐缚义故，如世公使随逐众生得便系缚。又《楞伽》云：如鼠毒发，《回向钞》《楞伽》云：西方有鼠啮人甚毒，在身中其疮虽差，忽遇雷声，其疮还发，正使亦尔，忽遇境雷则还发动)及习气，地前伏使现行，初地断使种子，初地已上除习气，佛地究竟净(此上总明，下别释云)然三贤位中，初既即不堕二乘地，故烦恼障自在能断，留故不断，为除智障等故。故《梁摄论》云：十解(即十住位已去)得出世净心。又云：十解已上名圣人，不堕二乘地。《仁王经》说地前得人空而不取证等。又《起信》云：得少分见法身，作八相等，皆此义也(此留惑义，此法相宗较一增祇劫光也)以此菩萨唯怖智障(即所知障)故修唯识真如等观，伏断彼障。然於烦恼障，非直不怖，不修对治，亦乃故留，助成胜行。是故二障不分见修(不同法相见道断分别修道断俱生)至初地时正使俱尽，名一断一切断。《弥勒所问经论》云：菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一切俱断，地地之中但除习气，至佛果位习气俱尽。准此则余说四相等随位别断，皆是寄惑粗细显位优劣。

▲钞唯约根本断惑而说者出能证体唯字拣非后得后得不证理故。

▲钞上明下拣异也问根本断惑上已辩明今何重耶故此拣也。

华严悬谈会玄记卷第二十五

音释谬(靡幼切误也)。

瞬(式闰切目动也)。

锥(之惟切针也)。

插(初洽切刺入也)。

较(古教切兵车也)。