华严悬谈会玄记卷第二十九
华严悬谈会玄记卷第二十九
苍山再光寺比丘 普瑞集疏一性无性等者蹑前出现品以明佛性上来展转三义皆於一性义分。
钞十住菩萨者即十地菩萨也。▲钞答中答第一问等者，以经中第一义空，即是佛性之体，名为智慧，即是佛性之相，故有本前注云：一问体相，此为正义也。▲钞荐福释云：下荐福寺法宝大师疏释也。言有自性遍照，下即起信论文。彼疏云：心性不起，即是大智慧光明义故(既起念即是不觉无明，故不起即是本觉智明)若心起见，则有不见之相(妄见不周)心性离见，即是遍照法界义故(真照圆明)钞明修得性等者，以经云：不见空与不空故，释为修得也。离有无相故者，即以所观双遮辨中言空，即遍计下所观真俗，能观双照故，名中道空不空等。既尔，常无常苦乐我无我，准上知之。言亦有深理者，明不全非之，但者字约人，有少异耳。钞今正释者，下清凉更释也。言该通心境者，释上双标所以也。问：何不但名第一义空，复名智慧耶？故此答也。以性从缘，情非情异；为性亦殊。今言智慧，拣异瓦砾。非情无觉性故。故《智论》云：「在非情为法性，在有情名佛性。」故。▲钞以空有双绝者，释义故云不见空与不空，此非性见修见，但以不见空有表绝空有，名第一义空也(荐福为修得者非也)。▲钞若具应云者，问经既不言，何知应尔？答释前第一义空牒云：所言空者，今例准应云所言智慧者，牒前标词，故言能见於空及与不空者？问第一义空双绝空有，今既是即空之智，何故双见空有？答第一义空约遮诠显示，云绝空有，明非相违；智慧双见空有，明非戏论，亦应非增益损减。既离四句百非，斯遣方真佛性。钞若无本智，下反显释，成若无本智，不见空不空修生智，何能知空不空？即今虽义归本有，以修生显之，亦犹镜之本明能鉴青黄，新明方能鉴青黄耳，则功归於本也。我无我等等，取常无常苦乐等，亦尔。▲钞今以即智明空下逐难重释前佛性者，名第一义空，即空之智，释前第一义空，名为智慧，方是常恒智性，下释佛性常恒无有变易。▲钞空等二文者，即前古德引云：「佛性云何为空等，是一处文。」下文云：「一切诸法等，是一处文。」今观却是证空如来藏义。以经言「随其灭处等」，故是空藏。言云何非空？下即从前所引「云何非空，以其常故」。「云何非空非非空，能与善法作种子故」，方是证名为智慧，即不空藏义。言空智下，双具二藏，方为真佛性义。则知下明二义相须。钞又言第一义空者，下上约空有二谛释，成二藏不相舍离，空智相成故。此约三谛复释，是第一义谛。上论空有故，前明第一义即空，此明第一义之空。既第一义贯通空有，故空智相融，无有二也。言故初言即是第一义空者，引证也。即前荐福引两段经，於初段中文云：「一切诸法皆是虚假，随其灭处即是第一义空等。
」既云灭处是第一义空，即显第一义是第一义谛，虚假寂灭即是於空，则证成第一义谛上论空也。▲钞又云：见一切空，不见不空，乃至名为佛性者，因前荐福释此段经中疏云：诸佛菩萨真俗双观，有无齐照，故名中道。由是故清凉牒经以难荐福也。上即牒经，若尔双见，下正中难。故知下申今正义，如上可知。上来所明，多就所同义释，欲会彼故。若与前段勾锁，以唯一性故，说一成一切成，即会同入别也。疏又出现云等者，疏云：一明无一，众生不有，则知无性者非众生数，谓草木等，过五性之见，此即所会。二众生在缠之因，已具出缠之果，故云有如来智慧，非但有性后方当成，亦非理先智后是知涅盘，对昔方便，且说有性，后学尚谓谈有藏无，况闻有果智，谁当信者，即能同中别义也。三彼因中之果智，即他佛之果智，以圆教宗自他因果无二体故，非华严无有斯理。无不有者，下即是疏词：由一性故，成一乘也。钞以诸缘起等者，由诸法既托缘方起，明皆无自性，即以缘生无性，成下无性缘生故。中论等者，但证无性缘生义，正所用故。又离真心下，别就真性坚实灵明名心，以催妄心也。钞以不生灭与生灭和合，下即《起信论》文，如立教开宗，终教所诠中已释，即是具分，下即钞词释，成会意也。▲钞有云：下叙异解，拣具分之名也。今以真妄和合为具分，不同法相，以质影俱影为具分也。然法相质影义者，若决择云：小乘宗中，除正量部，余十九部说，以自相如镜中影得名唯识，本质在於识外，不名唯识，取之不全，故号其半。大乘若影若质，皆从心变，咸名唯识，乃号具分。若集玄及纂玄云：影即前七所变相分，如明镜上所现影故，虚而不实，故名为影。质目第八相见二分，谓前六识托第八识所变相分以为本质，中间别变相分影也。其第七识托第八识所变见分以为本质，亦中间别变相分影也。如是七识所变相分，各从自识之所变起，名为唯识质，非七变而在影外，故半非唯识，名半头唯识。若第八识所变相分，望前七识以为本质，望第八识顿缘变时，亦名影像。以此质影同是第八识之所变，俱得名影，故云质影俱影，质非影外，故云具分。寂照又云：第八识所变相分，望自识自证分，亦名影像。是故本质影像俱名为影，为具分唯识。上来总是法相宗之具分，故不同此也。钞觉林偈者疏云：照心本末名为觉林。言先有喻者，即疏所引偈最先有此总喻之偈也。彼疏云：初句总喻一心，次句喻随缘熏变成依他，次句不了依他故成遍计，末句喻依他相尽体即圆成。言初句合譬如工画师等者，彼疏钞云：初句总相心也，含真含妄，有能有所。
诸世间者，即诸彩色。此句为总，下出诸相，即蕴界处，故云无法不造。言次引证亦合分布诸彩色者，彼疏云：谓如世间五蕴从心而造，诸佛五蕴亦然，如佛五蕴，余一切众生亦然，皆从心造。然心是总相，悟之名佛成净缘起，迷作众生成染缘起。缘起虽有染净，心起不殊。然佛果契心同真无尽，妄法有极，故不言之。若晋经云：心佛与众生是三无差别。然应云：心佛与众生体性皆无尽，以妄体本真故亦无尽。是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。若约一人心即总相，佛即本觉，众生即不觉，乃本觉随缘而成此二为生灭门。应知佛与心等，此二体性无尽即真如门，随缘不失自性，故正合前文大种无差别。若谓心佛众生三有异者，即是虚妄取异色也。准此即合下半。今钞云：亦合分布诸彩色者，犹成前诸言故合分布诸彩色。复进义释，故致亦言言并如下向，已略明。疏：心性是一，下彼疏云：「自性清净心，既一，云何而有五趣诸根总别报殊？」故云种种不同。言即缘性相违，难者是疏释词也。觉首答云：下彼疏钞云：「初句即上心性是一，是不变义；次句答上云何见有种种差别，是随缘义。唯心变现，全揽真性，以离如来藏无有实体，为能所熏，以生非实生，故云示现。谓既揽真生生相即虚，故云示生。」言即真如随缘，答者亦疏释词。又云：下彼疏云：「言诸法者，总该一切有为法也。果从因生，果无自性；因由果立，因无体性。因无体性，何有感果之用？果无体性，岂有酬因之能？又互相待故，无力也。以他为自，故无体也。」言明随缘不失，下亦疏什词也。钞缘从真起者，能成诸法之缘，皆从真起，故一切法皆依理成。此言依者，如波依水，离如来藏，下释成上义，如《问明品》下，前已略明。钞明非但无徧计下拣法相宗也，此有二义：拣别一，彼但空徧计不空，依他故；二，彼宗三性不相即故。钞力林菩萨偈者，彼疏云：「智了三种世间性相诸边不动，故名力林。」三偈连绵者，彼疏云：「初二句征蕴名体世，以蕴为体，蕴以何为体？次二句标答，上句答体，下句答名，应名无生五蕴。」次偈释成：「空故不灭，亦非事在不灭，即染分依他无性，即是圆成。则知本自不生，是无生义。」后偈例出世间，显智正觉：「世间亦应缘无自性，应身净分依他无性，即圆成也。」然世间有二义：一约事，地前为世间，登地为出世；二约相，名世；约性，名出世。今当后义。又证无性之理为自体，故真身无性也(此约真身论无性也)。▲言即如响，忍者，彼疏云：「准《晋经》及《大品》喻，一切法一谷喻如来藏圆成也。二声喻无明习气，此二是缘。
三响喻依他，也即所起一切法。四有而非真，此彰无性依他，即圆成也。故云：『而与法性而无相违』。五愚小谓有徧计所执也，既亦与法性无有相违，则徧计亦即圆成也。▲言即胜慧下，彼疏云：「以解佛胜智随空心净故，以为名。」今有了因，翻於外取，谓了一切法即心自性，性亦非性。此释疏中二句：「了一切法，依他性也；即心自性，别无所有，即圆成也。」下半云：「下彼疏云：『情破理现，则见舍那称於法性，无内外也。』亦徧计妄情既破，真理显现，令计所执即圆成实，名见舍那真法身也。此前有一偈，下彼疏云：『取内蕴相，不了蕴性，故不见佛。若缘取即依他，若执取即徧计，不了蕴性即不了圆成，则是三性不即之失也。』亦是愚法小乘，故名无知者。其中深旨，下如上略明。钞佛子假使等者，彼疏云：「明相无增减。初举喻问答，以化现无形喻成否？莫异化多心者喻修多因，化成多佛喻证多果。普贤下赞善，以合。钞言虽小异，文义多同者。彼经云：「舍利弗，大险难者，所谓取众生增，坚着妄执；众生减，坚着妄执。未来世坠诸恶趣。一切愚痴凡夫，不如实知一法界故，不能实见一法界故，起邪见心，谓众生界增，众生界减等。钞即随缘之中，等者，前依理成事，正是随缘义。今事望於理，能隐真理，兼有随缘，故名别义。以随缘成事，犹蹑於前言。此事遍於真理，下法界观云：「然此事法既违於理，遂令事显，理不显也。」玄镜云：「既违於理，故隐也。」有本云：「既匝於理，然不及违字。」今「遍」字与「匝」字义同，以此是相害对，故称「违」也。故事彰显，隐於真理。钞即《法身不增不减经》下法身随缘名曰众生，法身众生义一，名异。从本已来未曾动静，亦无隐显。以名异故，互有隐显。言即问明品者，彼疏钞云：「依言论令寻思名等入如实观，谓了名义唯是意言分别，无别名等。何缘意谓意识分别？言即名言，名言既唯意之分别，名下之义亦无别体。故所言论以兼名义，既随分别，则意流妄计外尘，皆是世论，尚未了唯心，安入法性(上顺经释已，今反显入云)若能如是自觉通达，不受外尘，即非世论，是入唯识之方便也。即复此心无相可得，妄想不生，便入法性。上约心乖体，非不即，又不入者，妄想体虚，无可入故。释曰：「今约事能隐理，正是约心乖义也。」钞云：「体虚兼显别义故。疏以是法无我理故者，出所以也。若是但空出於事外，则不即事。今以即法为无我理，离於事外，何有理耶？故理虚无，全将事法本来虚寂为真理。故理即事，全为一耳。空即色，故般若经文「理即事」下体无别故。
钞以事必依理者蹑第三门理虚无体故者蹑第六门是故下方成此门也。钞具云等者，彼疏云：「初对约所相之法体，论性相无违；后对约能相四相，辨无违。略举一生耳，性不违相，真理即事也。疏谓缘集等者，无自性，即显理之诠与所显理合，故云举体即真。故《中论》云：「若法从缘生，是则无自性；若无自性者，云何有是法？无自性者，即真理也。故，事即理。钞即精进林者，彼疏云：「勤观理事无差离身心相故，名精进。」言诸法无差别，下约法双标，能知所知。初句标所知，心心所等五类之法皆无差别。余三句对人以显，次句拣非余境，下半唯佛究尽。如金与金色下，释所知即体色无别，喻上半喻下半法。言一善法下，横论异法相望，即事事无差，虽顺标中诸法之言，非今所用。二者下，竖约事理交彻，法相为法轨生物解，故法性为非法理绝行解，故如金之黄色与金体斤两性无差别，随取互收，故喻二谛相即。
钞故密严经下上半法说下半喻释指镮即约形色名色其性无差别真妄和合故。疏「须弥偈云」下正取初二句证成四相同时义，余句皆因便引来言。凡夫行者迁流名行，取细四相莫不速归尽者，显四相同时也。若依下疏释云：初偈正显尽，即有为诸行无常速起灭故，有为之性湛若虚空，便是无为体常徧故。后偈拂迹入玄，初二句拂前无为，谓既如虚空，何有无为之相？后二句拂前有为，谓既约自性论无尽，则不坏於尽，故曰难思尽也。则同时下疏词释成，不待后无即拣法相。钞以事虚无体故者，即正生便虚无体故灭，故得同时。善慧菩萨者，疏云：成就般若慧，鉴不动，可谓善矣。钞亦令究竟等者，以尽理故，名究竟然引十地下证成离能所断也。如立教开宗中，终教所诠中，已明言二时无断者，相即性故，方能断故。者性即相故，言后一句是般若相者，以初句断惑通於二智，此句证理，唯一无分别智。此智正是证理之智，兼於断惑，故云亦为能断故。谓无分别智下释论意也。言不同声闻者，拣劣显胜也。谓声闻之人，依於声教，真智得起，此则真智内发，故不同也。《涅盘疏》第一云：「入佛法有三门，一教，二义，三行。教浅义深，行最胜。声闻根劣，从教为名。声者是教，餐声悟解，故曰声闻。缘觉次胜，从义立称。缘者是义，於义悟解，故名缘觉。菩萨故胜，从行彰名，以能成二利之道，故名菩萨也。」故《优婆塞戒经》云：「从闻思修，立三乘名。」既为下结归能断。▲钞《回向品》下言“亦证断惑等”者，然观疏意，似引《十地品》证断惑能所不二，引《回向品》证证理能所不二。今云“亦”者，意云非但只证证理，亦证断惑。谓既能所证无碍，为事理无碍；其能所断无碍，亦理事无碍也。或可钞本意者，只是二段引文，皆证证断不二，故云“亦”尔也。言义如前说者，前终教所诠中已明。钞谓即事之理等者，此门明随缘即不变，非异处辩非一也。故玄镜云：此门即随缘非有之法身，恒不异事而显现；后门即寂灭非无之众生，恒不异真而成立。又此门理望於事而有三对，一是真，二是实，三是所依，则显第十门是妄，是虚，是能依。故如即波之水，下喻是则下合可知。疏：惭愧林偈者，疏云：拒妄崇真，拒迷崇悟，名为惭愧。一非色，谓心缘虑质碍体性不同，故借喻理事不同。二理事相反，生死涅盘真妄相反，虽同一体，分别义门不相是故。钞谓「全理之事等者」，此门体空，即成事，即全不异之异也。性相异故者，并前对二门，应各有四对互影略故。是故下收结，如全水喻合，反前可知。疏第四回向云等者，疏云：「若约相即，为即无为，无可灭坏；无为即为，亦无可分别。又事能即理，而非理；理能即事，而非事。事理相即，性相历然，故为无为，非一非异。」示谓显示有为界分，无为界性。钞用前四门等者，为法性佛身，有为且言无为。若约显深，则非有为非无为也。若约具德，何所不通？然《大品》下初，善吉双问言：“无高下者，在圣不增故无高，在凡不减故无下。”后佛答双融，不合不散，非一非异。疏上之十事，同一缘起者，以理事无碍，要具十门。苟阙一门，非真缘起。如无理徧事门，则真理不全徧事中；若无事徧理门，则一尘不徧法界。余门例然，故知十事同一缘起无碍也。问：十门皆约理事，何得但云十事耶？答：以约义门通云十事，或十门各别，故云十事。又如所依体事中，有理事一对，亦通标体事，皆斯义也。
钞理望於事等者皆先明理尊於理故。▲钞上来相参下，以但约义相当，不依十门次第，故云相参。理望事，有成事、坏事；一对即事、离事；一对事望理，有显理、隐理；一对与是一是异；一对，故云四对八义。而初相徧二门下通妨也。问：前别释中具说十门，今收束中何唯八义？故此答也。理事相望，但言其徧，故云相似。非如一理成事、一理坏事，义门相翻等，取即离、隐显、一异，皆义相翻，故不显相徧二门。问：既不显相徧，应是但束八门以成八字，何言束十门耶？又相徧下答也。既由互相徧，方有成坏等八义。文虽会后八门，义已备於十门。问：若由相徧互有关涉，方有成坏等，尔理不成事，何能徧事等耶？若欲摄下答也，有二义：故摄相徧二门，一事理相即，二义所收；二不即二门所摄。▲钞依理成事，下谓第三成，第四即理顺事也。五夺九，非理逆事也。四显八，即事顺理也。六隐十，非事逆理也。《玄镜》云：「其相徧言，亦是顺也。」随一一对，各别得俱，故云同时。四对总无前后，故云顿起。▲钞上约义别下总结也。已上多约不齐义释，故有八字。若统收下，不以义参，但次第约义齐释，直成五对。理义於前，二相成对者，问前说事但显理，不许云成，今何故成耶？答：若但依前义，何须重说？此依相待相成并立之意，对事方能说理，岂非成耶？又由事方能显理，何无成义？三相害对者，此不依本门之名。问前云真理常住，故但云隐，此中何与事齐言害？答：此约相待显空双拂之意。钞五中前四下收归，不即不离，为入理事无碍法界之诠门。故夜摩偈赞疏云：「然实事理，若约相成二门峙立，若约相夺二相寂然，双照此二，非即非离。若说一者，离之令异；若云异者，合之令同。善须得意，勿滞於言。」上来所说非一异等，亦是假言。又玄镜云：「不即不离，成缘起相。
▲钞又五对之中下收五对以成三义言成显一对者依本门名若依五对是相成对今为相作对(下皆准知)。▲钞又由第二下显五对相由也。准《玄镜》云：又由相徧故有相作，有相作故有相即。由相违故有不即。又若无不即，则无可即。乃至相徧，由相徧故相对皆成。评曰：生起义顺当，以《玄镜》为优。以《玄镜》作於纵心之岁，后自改也。▲钞故说真空，下承前起后，理望於事，以理为己，以事为他。四自他俱泯义中，问真理即事，理泯可然，事云何泯？由其即故，下答也。理既废已，同他事对谁立？故亦泯也。问真空四义，岂不收理徧於事门耶？又由初下答也。由初废己，成他义及第三自他俱存义中，以真理自存，故举体成他，是故真理徧於事也。▲钞后事望於理下，以事为己，以理为他。四自他俱泯，义下问答如前。又由初下，准前可知。▲钞故说妙有下总结甚深有本是幻字，妙有约法，幻有约喻，但法喻之别尔。有以幻有劣於妙有者，非也。疏深思下玄镜云：祖师激劝令修成观，学而不思，罔无所得(即论语文意云：学不寻思其义，则〔冏〕然无所待)体达於心，即凡成圣等。疏第四周徧含容者，此名带因明宗故。钞云：「以理有普徧广容二义，融於诸事皆能周徧含容。」所以法界观云：「事如理融徧摄无碍。」通玄记云：「前但明一真理体有缘起用，故与事法融通无碍。此犹约理而谈妙用，今则一一事法如理融通，包徧自在此，约差别事法而论体用也。」若释名者，谓一一事法竖无不穷曰周，横无不极曰徧，外无不包曰含，内无不摄曰容。钞然法界观立十观名者：一、理如事门；二、事如理门(此二犹兼事理无碍，有此二故有事事无碍，故属事事无碍摄)三、事含理事门；四、通局无碍门；五、广狭无碍门；六、徧容无碍门；七、摄入无碍门；八、交涉无碍门；九、相在无碍门；十、普融无碍门。故云与十玄不同，然玄镜中以十门指配十玄：云第十观总融前九，即同时具足相应门；九即因陀罗网境界门；由第八交参互为能所，有隐显门；第七即即相入门；六具相即广狭二门；五即广狭门；四不离一处而徧有相容门，即一多相容不同门中，一入多多摄一义；三事含理，故有微细门；前二总成，谓理事相如，故有纯杂门；随一为首，故有主伴门；现於时中有十世门；以诸法皆尔，故有托事门。是故十玄亦自於此出。以十观门文隐义深，后学难解，故且依贤首十玄也。钞全依贤首者，依《探玄》中也(亦恐全钞新修略疏)而教章等中尚从至相，后方改易故也。▲钞其第二广狭自在门，同法界观等者，即当观中第六徧容无碍义。然观中第五虽云广狭无碍门，正明不坏一尘而广容法界，唯广容义耳。今以不坏一尘广容法界为即广之狭，即此一尘普徧法界为即狭之广，故云自在此但义同，故云而名小异也(上会解义)若寂照云同法界观广容普徧总义中一分之义，问：普徧如广可尔，广容同狭不然？以玄镜释广容义云：一一包含无外无有，一法出纤尘故。下释狭义云：华叶不坏本位故，狭岂得同耶？答：既由广容普徧二义乃有十门，故是总义。今者狭义但取广容中不坏本位义，不取容他义，但少分同也。其普徧义亦但分同，以普徧义中有多义故。评曰：寂照分同其总义，会解则别同第六门，各有所以，二释随取。▲钞此门贤首新立者，问法界观以立第五广狭无碍门，何言新立？答：以至相不立广狭，唯立纯杂，令改纯杂，别立广狭，故云新立。又今广狭与法界观诠义不同，观中唯就广容约不坏相立广狭义，今具徧容二义，亦新立也。意云下出贤首以广狭替纯杂之意也。实不滥，但恐有滥，所以改之。义如教迹中说。
▲钞主伴一门下明贤首特立至相未立而至相别立唯心回转善成门故教义中犹存此门(彼下卷云九唯心回转善成门此上诸义唯是一如来藏自性清净心转也但性起具德故异三乘耳一心亦具足十种德乃至此上诸义门悉是此心自在作用更无余物故名唯心回转等)至造探玄记乃为玄门所以也。钞彼云：下至相十门次第也。广钞第四云：俨尊者禀受於文殊化身杜顺和尚，既精通自制释十玄之文一卷，云：一如海一滴具百川十德，二一中有一切，一切中复有一切，重重无尽，三约缘说，此有力不得与彼有力俱等，四约相说，一切法於一法中炳然齐现，六约万行，七约理(如一多缘起皆是法界实得法性也)八约用(彼此全相作故)九从心，十从智。余如广钞所引。▲钞今不依下明取舍之意。一同时下出次第行相言，以是总故者，同时明无前后，具足明无所遗，相应显不相违。故下云具余九门义等，方成此门。问此既具下九门，何故更说余九门耶？答若无下九，此具於何？若不具下九，云何名总？冠者(音贯)其犹冠冕，必冠(音贯)束於首发，故喻置九门之初也。▲钞是别门之由者，以具广容普徧之义，故为别门。事事无碍之由也。言由上事理无碍中，下举例也。既由理事相徧，得有下八门理事无碍例。今广狭门，且广容普徧，故得有后八门事事无碍。且如下，且约普徧释广狭也。若作广容释者，且如事如理容，故广不坏事相，故狭。具此二义，故为别中之始。▲钞所徧有多下，蹑前徧义，以能徧之一为己，望所徧处为多也。以所徧是能容所容，即能徧，故成一多相容门。言相容则二体俱存，下明相入，约力用说也。问：既云力用交彻，何言二体俱存？答：为拣相即门，必须一有体，一无体也。今但力用交彻，二体不泯，故云尔也。▲钞四：由此容彼等者，第四蹑第三成也。一容多，故多即一；多入一，故一即多。由相徧故，成相即也。▲钞五由互相摄下五由四起也。谓摄他他可见者，此非眼见，但表不泯，故云可见。或以智见名见也？不尔，业用可然，德相岂待见之方名显耶？以十对法俱可以智知，岂皆眼见？言摄他他虽存而不可见者，亦欲彰隐义，非待不见方名为隐。故广钞云：「隐显门约缘说。」岂佛证此有所不见？但约法体之德不可见故。问：既佛皆见，何名为隐？答：若但证显而不知隐，何名一切智耶？言以为门下即前三，以为义门各别故，虽泛言摄，乍同於义各异，欲令三门不同故作是说，非为定耳。如下缘起相由中云：「即显入隐，同显异隐等。」岂待摄耶？无执一文以为定量也。
▲钞六由摄他下六因五成此要一能齐摄一切彼所摄中随一为能摄其义亦然。▲钞七由互摄，下七因六起，由六互摄，乃重现无尽。八由下由重现，故随应依托一法，即是一切无尽之法。九总由前八所依之法为门，既融通无碍，次辨能依之时为门，亦融也。十由上诸法皆融，故随举其一，有力为缘者，名主；连带无力者，为起，名伴。▲钞此四互出下，纵夺以明各互出其所以。故纵云其德相业用，各有十门；夺云若以德用互历同者，合之；异者，开之，便成十二。何其增耶？有本云二十，亦只纵也。然不如十二。问德用各立十玄於义朗然，何以不许？今明下答也。其犹百法中唯立八识，通漏无漏而不须立有漏八识、无漏八识也。例此可知。钞德相亦有下问，前说四门，彼有德用，互无，所以此云何通？故此答也。以入作不唯局业用，依此下纵统其下夺，以体事无别，德用互融，故是知下总结。▲钞又德相不能入作下上正理量此下圣可量也。或可以果翻难於因也。以德相之原不无入作则能融真如之因应缺此德翻显真如之因既不缺此德则德相之果亦有作入也不应有三字。文虽在初义贯次一言普摄下正引真如相回向中经云真如普摄诸法即百门德中第四十三德。真如既本具普摄诸法之德故随一事法称性亦普摄诸法即摄他入己也。及字下经云真如徧在一切处即第一德。疏云显在缘中无不徧故事亦称理舒己入他。此证德相中有相入义。言亦应下以无有二字贯下三德。能安立者经云真如有能守立即第九德。经云真如持诸世间即第五十五德。经云真如成就一切诸佛菩萨即第九十九德。安立成就作之异名持则作已不失事法称理亦本有作义。此证德相有相作义故常入作下结也。或上句结圣言量下句结正理量。
钞如有颂下重引圣教证德相常入又真如下通指当经及余经等证前作义。▲钞其同体成，即下会彼德相中，六七同此托事，帝网等此托事等，既通德用，彼何局在德相？又若唯德相，不应根者，今何知耶？今既了知，岂不应根？又彼下明不依贤首，似依至相，欲同至相而分德用，以为二门。言而彼下刊定二种十玄，皆无十世门。彼用时为所依体事，不为玄门。故彼下刊定，亦立所依体事。则摄下总许其立，今明时无别体，故不别立为所依体事。以但依色心等法分位差别而立於时，故入玄门耳。亦如下本门会之。钞以近初列，故不标次者，疏中以近初段列十门，故不标云一，如下文等，言此中正意，下即一莲叶，具前十对体事略而言之，下以法性融通之因最显故。▲钞然，古德下叙异义也。此中正意，一华顿具十对事法。今但就一华上义有十对，似但同体而不收余十对体事言表，令生解者於此一华，五教之根生解各异。小教生缘亦无我之解，始教生唯识所变之解，终教生真如随缘所成之解，顿教生相本自尽性本自现之解，如世尊拈华迦叶破颜等。圆教生容摄等无碍及华严华藏之解。言如下胜音菩萨莲华处说者，现相品云：「尔时佛前有大莲华，忽然而现。」疏钱示通，表华严经有，以此经下展例释也。既可以内行之智为外事之境，应以所观之境为能观之智，以色性智性无二性故。又知一切法即心自性故，四是万行华随成位别故。如净行品者，经云：「若见华开，当愿众生神通等法，如华开敷等。」五谓此华望后果为因，望前因为果故。六如国土身下，以国土身佛坐莲华座故。八全揽为人下，如依说人中引经云：「剎说、众生说及与国土说等，皆名说人故。」又国土身等亦人故，集玄云：「恒融作人不坏轨持故。」九逆等者，集玄云：「生染名逆(如将华庄严女人生欲染故名逆也)生净名顺(如将华严献佛等生净故名顺也)或约性同故，或约缘起相由故，融逆即名逆，融顺即名顺故。」言五热者，如胜热婆罗门四面火炙，上有日炙华向日开故，亦同也。十度如下释起中华有十义同十度故，十华为能应赴群机戴献等事，故华为能感，感激众生令生贪爱好乐等心故。▲钞如异自十对既尔等者谓如一华事具自义说十对既尔彼华叶且前异体十对体事十门亦然。▲钞释曰：下清凉义断也。明一事华，则具十个十对(於上十门体事十对上，一一说於十对故也)亦有下纵今此疏意下夺也。明今但直具前异体十对，体事已无不收，不须也。华上约义说十对也。钞若唯具当门等者，问前具当门已，无不收，今者何以更具余门？答：若约实义，但具当门已，无不收，今欲彰总义，更以具余方便显之。或可前无所不收，是收当门中义，今收余门中义，方为总，故后义为胜。▲钞然九门具教下法体虽同，义门则别。教广狭者，一语言狭也；演说无边契经海，广也。十地品云：「於一一句法，无量劫说不尽义，广狭也。」回向疏云：「正在一法取不可尽，如芥子之空，即理广狭等。钞即普智眼等者，疏云：即第四禅第三天，於异生善果，此最广故，所有功德胜下三禅。故长行云：得入普门观察法界解脱门。上半偈云：一切法门等，即是普门一门，普摄一切故。如是法性佛所说，即观法界末句义兼於入。钞《华藏偈下疏》云：一一称性故，即同时具足相应门也。心尘准思，今但引下释疏，只引上半偈意，以所所具教义等及能具广狭等，即总无彰碍法界故。问：但言下，恐为尘但含理法界，即事理无碍，非事事无碍也。下半云：下疏云「宝光现佛者」，次前经云「一切宝中放净光，於宝光中现也」。依正互融故。问：宝光为依，现佛为正，互融无碍，即事事无碍。何开尘含法界？答：但以宝光现佛事事无碍义，释尘所含法界中一分之义。故前钞云：教义等广狭等，即法界故。若直用文，应是尘合事事无碍法界。今取差别义故，云含事法界也。
钞举细况粗者尘细叶粗约分量言之上来消疏已竟。▲钞妙严品下复广引经证明非臆说明文甚广故可依行疏但束为一门令顿晓其旨使随见经文即能解义下同此者皆可准知。又晋经下初二句举时取法次根等名诸根上言心即心王下言心法即心所有法次句别说难尽故云一切拣上佛法云虚妄法次二句上皆现於佛身次句承前说佛之心亦能现诸法以经言是故二字明所现如前故菩提即佛心故次句近言佛智无量远亦通上佛身无边亦约下钞词。▲钞又普贤下疏说：「普贤入如来藏身三昧，内含因果智力，外令尘容法界。法界之言，亦无所不具。由尘全依法界藏，现同真性。故据能令下，即由上入三昧力，由深定用故名业用。总由德相者，即上入依法界同真性故，法性融通名为德相。此即定之业用，依藏性德相方起。藏性本然名德相，定令根见名业用。言下业用准之者，同时门既尔，下九门例然。或随门所引经文虽有，但似业用，亦皆由德相本然，以此为例也。▲钞第十行云：下即真实行菩萨疏云：身中现剎等，皆得性融，故此明菩萨由证法性融彼三世间，於自身现同时具足故。▲钞八十经云，下即义引法界品经文，甚广。疏云：观见奇特，即毛内合三世间也。言斯并下，上来别引诸文，皆归一门总意。钞出其所以等者，法性融通因也。即此分限事相，能如理故，无分狭不碍广也。以前广故，名无分；即不坏相故，名分广不碍狭也。此上皆是同体广狭，以但一华叶上明广狭无碍，不望余法故。
华严悬谈会玄记卷第二十九
音释镮(胡关切脂镮也)。
纤(息尖切微细小也)。
冕(音免冠冕也)。
激(公的切感激也)。
峙(直里切峻峙也)。
纵(音从七十曰从也)。