华严悬谈会玄记卷第十三

华严悬谈会玄记卷第十三

苍山再光寺比丘　普瑞集钞即取最中无边妙华光香水海中普照十方炽然等者第八经说，有十不可说佛剎微尘数香水海，在华藏世界海中，如天帝网分布而住。其最中央香水海，名无边妙华光(疏云：以多华发光故，亦由菩萨行华而为因故)以现一切菩萨形摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严(以香摩尼严此华故，又从摩尼底而出生故，约法即万行圆明之所成故，海能有华故，受华名，华依於海，取海底称)有世界种而住其上，名普照十方炽然宝光明(约事宝光远照故，约法其世界种正是所含种子，一一皆有大智光明遍照法界义故)以一切庄严具为体(性德互严故)有不可说佛剎微尘数世界於中布列等(已下说二十重世界)后下至上列二十重，第一重主剎有一佛剎尘数世界围绕，八方过一佛剎尘数世界方至第二重主剎，如是至第十九重云过佛剎尘数世界方至第二十重主剎，其上下但有十九佛剎尘数主剎，第二十重有二十佛剎尘数世界围绕。总结主剎伴剎有不可说等方是一个剎种中事。下钞云：下狭上阔，如倒立浮图，倒安象齿等急备引吞海集中有此图样(中央剎种既尔，余十不可说佛剎尘数剎种一一皆有二十重剎，下狭上阔形相亦然)。

钞遍华藏者，不同旨归。如文具之然。华藏世界海者，乃是本师修因之所严净。准第八九十经略示其相。其下有须弥山，微尘数风轮。最下风轮名平等住，能持其上一切宝焰。乃至最上风轮名殊胜威光藏，能持大海。海名普光摩尼香水海，海生莲华。华名种种光明蕊香幢。莲台面上，边有金刚轮围山。中央至围山台面，十方总有十不可说佛剎微尘数小香水海。一海有一剎种罗网台面。一一小海外，有一四天下微尘数香水河绕。一一剎种内，皆上下二十重剎及围绕剎。最下一剎，有一佛剎尘数伴剎围绕。最上一剎，有二十佛剎尘数伴剎围绕。且增观智一至二十，据实上下皆二十也。如网孔故。若论庄严，一一佛剎云台宝网园林器具一切众宝，有佛剎尘数之庄严。一一庄严各放佛剎尘数光明。一一光明各皆互现。如上华藏世界及庄严事，及现过去未来一切劫中剎海事中，余者易知。唯华台上有十不可说剎尘数之剎种。经文长远，难以顿见。今以图示。

图中乃至处，经中皆是不可说佛剎微尘数言，故有十不可说佛剎微尘数世界种也。经中唯列一百一十一个，而缺两个，图中白环者是也。上下二十重，亦有列不列者，据实皆二十重，如网孔故。若续此图，先从中央种次读，次东种次读，次南种如是右旋十种讫，还读东次下十种，次南下十种，如是旋转读之，方是经之次也。检经八九十三卷，具说下钞喻，如一盘中盛於十楪，十楪之中各盛十弹子，一盘如剎海，十楪如剎种，弹子如一剎。钞六遍余剎海下，约华藏不坏分量义故，有余剎海等剎依剎种种依剎海宽狭可知。华藏之外，下现相品疏云：「是华藏邻次之剎海故，云无间起自十方十亿佛剎尘数剎海而尽，十方无尽剎海俱为能遍法界，为所遍。

▲钞一一尘中皆有佛剎前但取所成粗剎今说彼能成尘中复有剎也。▲钞此不论成剎之尘，但取容尘之处遍於空矣者，意云今明於处合约成剎之尘，今第八但取容尘处之空，亦得名处，故云兼於空矣。言如二界中间者，如娑婆界东轮围之外，未至阿閦佛国轮围之际，中间唯是虚空，今不但取唯空无物处，今取尽虚空界，但是容尘处，佛皆遍其中说经。▲钞彼一一微尘等者，彼字二师异说。助正云：指前第七一一微尘也。所以不指第八者，取虚空难显重重之义故。若寂照云：即指第八中一一尘，各摄无边剎海。即所含剎各各为尘，复有剎海故，至重重无尽。前义为正义，八兼於空，但取虚空一一容尘之处为能摄耳，不言一一尘也。今云彼一一尘，正指第七。问：八中容尘之处则宽，九唯尘中摄剎以至无尽则狭，如前也。答：前能摄似宽，所摄但是一重；今能摄虽狭，而所摄重重无尽，亦不违从狭向宽之义。疏然上十类等者，问十中前七为能遍法界为所遍可尔，后三为能遍与所遍宽狭云何？答：所遍通四法界，能遍各是一义。问：前六事法界，七九事事无碍法界，八若理空即理法界，理空有剎即事理无碍法界，若事空有剎即事事无碍法界。其第十例余佛同，总例同前九则具四法界而为能遍，更何是所遍法界耶？答：总言四法界则无所不该。此上虽有四法界，而但是器界，且非是佛及众生等处。故下疏云：此犹约器世间说。钞云：未说佛毛及众生毛孔事。问：若云前九正是遮那说经之处者，何故前后皆云说处有十？答：有二义：一云以义相从，自佗通收而有十处；二云别说前九是遮那处，总合为一，是余佛处，总不离别皆为遮那说法之处也。钞若忉利等者，先按定经说，既遍下，依前第八为难也。言处则杂乱者，上违理也。何以下违教也？言隐显门者，义分齐中云：「摄佗佗不尽不现，即隐显门。」且是一相之言。钞若约为门等者，蹑迹难也。如十住为门，显时与十行等，隐者为复相见否？若相见者，还成杂乱。以夜摩天等说十行等时，亦说十住等故。若不相见，何以知遍者？以不见夜摩等说十住故，何以知遍。▲钞余位如虚空者，非是断灭，但十住为能成，十行等为所成，离能成外，别无自体。云废己同佗，以废己故，非常；是所成故，非断。其能成者，既有体，能成佗故，非断。对所成方有能成，故非常。既皆非断常，方是玄门，以诸法极於有无故。▲钞而有主伴者，正明相入带主伴门，令明显故(显文含多义故)言但隐显不同者，以隐显料拣相即，令易了故。言亦名下，复以纯杂门融即入二门，恐二门定为天隔故。

疏十余佛同者问处则佛佛德用说法皆同前依时中何不说耶答影显示故。

钞故经云者即十地品文也疏中引横遍今钞证竖穷。▲钞余佛说处者，如人人唯识所变之处，系属各别，故为此问(相宗自识缘佗变器，乖唯识义，故以为例)言若相见，即乖相遍者，广钞云，则乖圆遍，难也。答中言，二互相见，主伴义成者，如遮那说处为主，余佛说处为伴，二互相见，遮那亦遍，伴处主伴无碍，故圆遍义成。各遍如乳投水中，但名水遍，水遍之处，乳岂不遍？以全一味，但名水遍，却以水投乳，准上应知，此名不相见，定非隔别同遍。如众灯光同在一室，此光遍，余光亦遍，即相见不乖相遍。钞文具下，消文为主，须一为伴，多故此正约主伴门，而兼带隐显。如此佛为主，显时余佛为主，隐等为伴，隐显亦然。言非谓下，遮妄解也。上皆举人，显处於人，明主伴。如主伴重重处，已说。疏又上十处，下恐斯十义而定，超然故，此融之初句，缘起相由门；后句法性融通门。且初此阎浮提七处而周法界，收余九者，岂余佛同不是遮那说经处耶？余佛说处，准遮那说，而又余佛不必初阎浮提等，遮那亦且约此界故，则理出文外。疏而随前下，有二初，以别时望总处。又字下别处，具总时言顿说此经者，以十种时随一圆收。今具以一念摄余九，故云顿说。又以一一时各收余九时，遍别别十处，亦偏举一处收余九处。又随一一处各收余九处，皆具前举一全收之十时。疏并是遮那说经之处者，总摄三世间无尽之处，皆是遮那一佛说经之处。问：唯识道理，佗变器界等相分，自识不能亲缘。如其缘者，识外取法，乖唯识义。云何佗变之处，亦为自说经处？答：《十通品疏》说，若不亲缘佗，却失真唯识义。以真心自性自佗不定异故，经云：「知一切法即心自性，尚即心之自性，岂不亲缘耶？」况六相、十玄、十所因中，无有不融通之法也，岂可局执。

钞对时显处者影取对处显时义属前段不尔此义岂唯在处耶以互为能显所显故。▲钞普贤若如下，以等觉位第八识犹有漏故，成趣生体，故名众生世间；以起二空无漏智故，名智正觉世间(前持业，此相违什)又举普贤下，且举因极，以胜摄劣故。疏夫真身寥廓者，且对执迹非真，名之为真，非拣化身等名真，穷源莫二者，且对下执迹多端，为莫二，故下云：一身亦在执迹之中，设执十身亦非真故。钞唯一无障碍等者，唯乃拣其多执一则，破数之称，故云无障碍身。故贞元疏云：「一亦不为一，为欲破诸数故。」此总释疏中，真身乃至莫二也。言随机教异，一句总释，执迹多端，已下三句总相收束，义不出此。自下乃随文委曲指陈，展演明之。▲钞若以法界为身者，此总含四法界为身。既法界即身，不应言合体。故普贤三昧疏云：一依佛地论，以清净法界为法身(约理)二依无性摄论，以无垢无挂碍智为法身(约智)三依梁摄论及金光明经(如如及如如智)独存名法身(双合)四经云：如来法身非心非境，则境智双泯；五此上四句合为一无障碍法身；六此上总别五句相融形夺，兹说逈然无寄；七通摄五分(一戒香，谓道具无表戒；二定香，言即入地无漏定；三慧香，即别境五中无漏慧；四解脱香，谓尽智无生智俱时胜解，以能印证四谛理时，离缚增故；五解脱知见香者，即本后二智，谓与胜解心所同时离缚证理行相增故)自利利佗悲愿所行，恒沙功德无不皆收，以修生功德必证理故，融摄无碍(以报身归法身，二身无碍为佛身)八摄论云：通收报化色相百四十不共功德等(通收报化皆法身矣)九通摄三世间具十身故，唯此华严十身上分权实，唯第九属此经。若融摄及摄同教，总前九义为一总句，是谓如来无障碍身，随义隐显，不可累安，达者寻文无生局见。▲钞今以无障碍下含具前义，无障碍智即第二义，如字即第一义，冥一即第三义。其四五六以义含之，但依前三义别说，故言如如者不倒也。以离依计二倒及如如智者，从境彰名，或可智自不倒，依主持业，如次如收一切智等，亦如故。复云唯智收一切如等，亦智故云独存义，各孤立故加及字，二义无违。曰共为真身，言即令色相功德者，即七八二义，亦《金光明经》意也。彼《合部光明经》云：唯有如如及如如智，是名法身。何以故？离法如如无分别智，一切诸佛无有别法。何以故？一切佛智慧具足故，一切烦恼究竟灭尽，得净佛地故。是以法如如、法如如智摄一切佛法故，即今色相功德合如如佛身也。

▲钞故令佛身下即九十二义亦无不包影取亦无不在释疏罗字。▲钞以如来者，一句全是出现品文，言假言齐者，以一切法即是佛身，法外无身，今言齐者，假言齐耳。钞上二义，下此总为体用释之。混万化用即真体，故言会精粗一致者，会无为功德之精妙，有为功德之粗显，为一真身之致也。或报化为精粗，或该一切法之精粗。言圆融无碍者，归前总束，唯一无碍身也。▲钞故次疏云：下明知莫二，非是定一。谓若下法喻皆遮异执，释莫二之言。谓初二句法说也。问：下句是喻，何言法说？答：以喻显法，故不同后四句唯是喻明。喻中初二句喻摄末归本，下二句喻依本起末。言三江者，准《尚书·地理志》中而有三名：一、吴松江；二、钱塘江；三、浦阳江。有本云千江者，无定名相也。▲钞不知多端，下以不知应迹，故成执也。了知则不执，经论当根因，随成益即设教，功深余劣见闻，遂生局执，故须遮遣。故结云：若识其源，一多无碍，故《普贤三昧品钞》云：如说海水异於百川，不摄百川非海水故，随文布列乃有不同，得意而谈，一一融摄。▲钞故《光明觉品》下疏云：「初偈变化智自在，上半一多无碍，下半随器普现。后偈明一多无所从，以无生智随物而感。谓一身多身，但由众生分别心起，故无积无从。其犹并安千器数步，而千月不同；一道长江万里，而一月孤影。情隔则法身成异，心通则玄旨必均(云云)自佗於佛何预。▲钞此经云下，即问明品下疏云：所证法界体同，为一八识心王，俱不可知，故一四智、三智、二智、一智皆无别故。一十力、四无畏亦无别故。一此五略摄诸德而言等者，等此经中余之经文，如现相品云：诸佛同法身，无依无差别。下疏云：体相皆同，同义有二：一、本住法身体同，言无依者，无住本故，体无二故(此体同故，诸佛同法身也)二、已证法身相同，力无畏等皆无异故(言相同者，即相似名同，非体故也）。今钞亦具二同故，云法身力无畏等)。▲钞《佛地论》者论具云：佛有二种身，一者生身，二者法身。若自性身，若实受用，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化身，若佗受用，俱名生身，随众所宜数现生故。今钞云「实功德法故」者，唯释实报是法身义也。自性名法身义，易故不释也。

▲钞又般若等者即天亲论释金刚经弥勒颂云应化非真佛亦非说法者之义也。▲钞又云：佛以法为身，下现相品文，华焰髻普明智菩萨偈也。下疏云：上半是体，客尘不染故；下半是用，随物见异故。亦释疑难，谓虽为物现相，不乖如空；若不现相，云何悟於无相。▲钞《金光明经》又说四下，即合本经(最胜王经》亦说)三身分别品正云：「分别三身有四种：有化身非应身，如来已般涅盘，以愿自在故，随缘益物，如是之身即是化身(即随六道化身，无诸相好故)有应身非化身，是地前身(决定能令受用法乐，应用胜故，不立化名)有化身亦应身，住有余依如来之身；有非化身非应身，是如来法身(彼说三身品中，法身者皆是理智合说，即为真身也)今钞标名，即随释也。言四善根，即暖、顶、忍、世第一也，以为见道加行，名顺决择分善根所见之佛王，一三千大千世界，千丈大化身也。言人天同类，即丈六金身也。▲钞《佛地论》中亦说有四者，此所引全是论文，是则下拣别经论二四身义也。言合法报下，此经后一，是法身，自报不说佗报，化身开为三类。言今约下，三身各别云俱开。复於报身开自佗受用，故曰复重开於报也。言虽有四义，理不乖三者，唯释《佛地中虽四不乖三身也(则失该拣光明之意)有本钞云：「理不乖此者，意云彼二经论虽各说四，不乖此之拣异也。」有本钞云：「虽有四义，理全乖者，谓二经论虽各说四，经全乖论，论全乖经。谓经中合法报为一身，实教义也；论开理智而为法报，不得相即，如教义也。又经无佗报，论别立身，全乖异也。后义为正。

钞然睿公下诸释(云云)不可详定今科之为二。初，列名(然睿)二，解释(二)初睿公唯法身(二)初约体唯一(详而)后约义分五(二)初别释三身义(二)初二约因(二)初正因(何者)二缘因(推其)后三约果(三)初，应感(就其)二，弥纶(称其)三，妙相(语其)后逆次通妨难(二)初总通三果难(二)初牒难总答(所以)二约喻以明(何者)后别通二因难(二)初二皆为因(二)初通功德生三果难(二)初因果对明(二如来)后别约果异(二)初，二身别说(功德)后，体用无二(是为)后通法性生三果难(二)初法(以有)后喻(如冥)后功德成果(若直)后清凉归三身(若以)钞详而辨之一法身者随义不妨分五据体则无有二此实教理事无碍义也。▲钞本有之，法性者，此涅盘生因，亦是正因，如乳有酪性，故法性二字即能生因，身字即所生果，即下三身也。▲钞推其因是功德所成者，即涅盘缘因及了因体，即万行也。上二身皆举因目果，故皆为佛身也。

▲钞三就其下三皆约果为佛身也然为约应大妙三字分三义也体即无二。▲钞所以下问三果之中，五四二果，既为佛身，何有第三变化身耶？前三句牒难，下一句总答。意云：后二约体，虽即无相如空；第三约用，就机应别。何者？下约喻显也。三有之形，精粗小大等，喻变化身业因胜劣；喻机缘胜劣也。胜机感则现细，劣机感则现粗，大小亦然(准睿公意，此通佗受用及化身；准清凉意，唯化身也)。▲钞如来法身下，约第二身通妨难。此有二重通难，应先问言：「前云功德法身，功德是因，何以名果法身？」初二句答也。意云：以法身功德之果，以因目果，故号法身。次问：「能成之因既一，功德所成果相何有三耶？」功德无边下答也。言功德无边者，随顺法性修檀戒等万行之因，无有边际，故虚空法身果亦无边。言功德无相者，称性之行，岂带相耶？如行施时三轮清净，业故得实相法身，逈绝诸相。言功德方便者，昔因善巧，普应群机，故今应身随宜赴感。▲钞无边故，下约义则三身不同，是为下收归体用无二，即第三是后二体外无用，即后二是第三用外无体，故云非有非无等也。▲钞以有此身下约第一身通难也。问：能生之因既一，法性者所生之果，何有三耶？故此答也。意云：正因佛性以为生因，理实唯合生一法身。然以此法身为万化之本，故有变化等身也。如冥室下曦光唯一，喻所生法身；随孔万殊，喻变化等也。▲钞若直指下上以功德为因，今直指功德为果，即实功德法，故名法身也。亦通前功德中初重难也。言假说为身者，身者，体义，聚义，依义。今但以依聚二义假说为身，非同法相以色相为功德报身也。钞若以下钞主别配三身不同，前睿公义也。言初二为报，此不约因，说唯就果明也。初一佗报身，起信云：「所现之色无有分齐，乃至非心识分别能知，以真如自在义用故(今云法性生身义，正同也)功德法身，即自报身也。即不空如来藏修成万行功德为因，方显为真实报。下三配二身可知。

▲钞又有义下寂照云亦实教义会解指集玄云即天台四教中第三别教义也三身体上各义说三然是历别未会圆融。▲钞如《胜天王经》说者，彼经具云：「胜天王问菩萨在何位中得如来十种身？佛答：住初地得平等身，何以故？离诸邪曲，通达法性得平等故。住二地得清净身，戒清净故。住第三地得无尽身，离嗔恚故。住第四地得善修身，常精进故。住五地得法性身，说谛理故。住六地得离觉观身，观因缘非觉观所知故。住七地得不思议身，具足方便故。住八地得寂净身，离一切戏论无烦恼故。住九地得等虚空身，遍不可量一切处故。住十地得妙智身，成就一切种智故(下九皆有何以故言)问：此明依主？何明十地之身？答：以彼经云：「菩萨行深般若，十地能得如来十身。」故天王问曰：「佛菩萨身应同？答：功德有异，佛具德故，菩萨不尔。今就佛说也。钞已含前后者，前即前段所叙，后即下说正义处，皆不出真应一多故。若真若应，两互相融，或一或多，二俱无碍。今以四义各别而征。钞或云毗卢遮那者，此云光明遍照义，如前归敬中释。疏云舍那钞云遮那者，意显但梵音小异，不同余教约法报定分也。释迦牟尼者，此云能仁寂默，能仁是姓，我佛上代从劫初时立共计王至净饭王，计八万四千二百五十五王。昔有懿师摩王，次夫人有四子，并皆聪慧，大夫人有一子，顽薄丑陋。大夫人恐其四子夺其国祚，以情惑王，令驱四子出国。王依言驱摈，时四子奉命，其母共同生姊妹咸愿同去。一切人民多乐随从，至雪山北舍夷林中，其地平广，遂筑城居焉。人慕德风，归者如云，郁成大国，遂立小弟为王，名尼楼。数年之后，王问四子所在，傍臣具答。王叹曰：「我子释迦，从是已后姓释迦也。」寂默是名契寂理故。钞余三皆应，第四句常在此处，余三句即佗处者，问中间二句既是应身，却言即佗处者，岂不违前钞云以应故在此耶？答前约一相义说，今亦应影取真身在此处，以理实真应皆在此处佗处，故问真应与一多如何配属？答真应尽具一多，一多皆有真应，乃互通耳。钞又云下现相品文也。疏云：坚密者，齐佛体用，坚即金刚之身(决择记云：四相不迁，三世不改)密谓身秘密也(三贤不测，十地莫量)佛有三密，所谓非色现色，摩尼不能喻其多；非量现量，应持不能穷其顶。不分而遍一多，不足异其体，全法为身。一毛不能穷其际，此身秘密也。佛言声也，非近非远，目连寻之而无际，身子对之而不闻。非自非他，若天鼓之无从，犹谷响之缘发。无边法海，卷之在於一言；无内圆音，展之该於万类。是谓佛口密也。意则无私，成事等觉尚不能知，密之至也。今即初密故。钞光明觉品下疏说十义：一、多机於异处各见佛身不同(钞云：今寄五台求见文殊，以况法界见佛差别，总有十义，今初也。如有五人，名为多机，各在一台，名为异处，一人南台见菩萨，一人西台见师子，一人中台见万圣，一人东台见化佛，一人北台见圣僧，是各感见一也)二、或同处各见(如五人同在中台，故云同处，一见菩萨，一见师子等，故云各见也)三、或异时别见(如一人朝见菩萨，暮见化佛，是也)四、或同时异见(上异时别见，不局一人多人，今此要是多人，谓二人同於晨朝，一见化佛，一见菩萨)五、或同时异处见(亦约多人，同於晨旦，一於东台见，一於北台见，所见之境或同或异，或同见菩萨，亦是同时异处见，或则一见菩萨，一见化佛，亦同时异处见也)六、或同处异时见(同於中台，朝见暮亦见，而能见亦通一人多人，所见亦通一境异境，但取处同时异耳)七、或异时异处见(时则朝暮不同，处则东西台别，而能见亦通一人多人，谓或一人朝於东台见菩萨，暮於北台见菩萨，多人可知，然多约一人，其所见境亦通同异，同见菩萨如上已明，或一人朝於东台见菩萨，暮於北台见师子，然多分且约一境也)八、或同时同处见(亦约多人，同在中台，同於中时见菩萨，所见亦通同异，且约同说)九、或一人於同异交互时处见多人所见(谓同时异处，异时同处，名交互时处，然同时异处即是第五，而要是多人，异时同处即是第六，通一人多人，今唯一人顿见前多人所见，此机亦是不思议人，能於同时异处见故，谓一人於晨朝时，在中台见中台或北台多人所见，又於中台於朝於暮见多人所见)十、或一人於同异俱时处见一切人所见，以是普眼机故(谓同时同处，异时异处，名同异俱时处，既是一人时该多时处遍诸处见通诸境故是普眼机也)然佛不分身无思普现故(不分而遍，无思普现，顿应前十也)今钞中但有八、七、五六、九之义也等字，等余五句，钞中唯用第九一句，余皆非用故，不繁引也。

▲钞一身圆满即是真身者以真无不在故言圆满。▲钞如一身中现多头者，即不思议品一身现不可说不可说头等，即所现分也。义如前引，言头中有佛下，即法界品海幢比丘顶出诸佛，亦如前引，头字应是顶字，以经说头出菩萨，顶出佛故，或但总相言头亦得，腰现仙人等者，能现之处分也。今并拣之，故云皆全现故，即能现所现皆要全也。全义既成，分现之义自立，明非一向遮分现也。

钞以离心缘相故者此一句是起信论真如门中文也。▲钞无能测身者离世间品文也。下疏云：「即是第十四。如其胜解示现功德，谓诸有情种种胜解，现金色等身。虽现此身，而无分别，如末尼等，故无能测。▲钞第八十经下疏钞云：明平等法身波罗蜜多成满功德，而具摄论五种相(摄论释：法身具五种相故)初句，白法相，以是极果圆满自在转故；次二句，不思议相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻伺所行处故；次一句，无二相，由一切无所有故，空所显相是有故，有即为无，为无二相；次一句，无依相，虽无所依灭染分依佗，无不住得净分依佗；次句，常住相，虽无不至，即应化普周受用广遍相续不断二身常义，而不去自性身凝然常义。五相相融为法身体。次二句，喻空画，喻无依相；梦喻有无无二相。贞元经云：如空白日，亦如梦空，喻无依及常住二相；白日喻白法相；梦喻无二相。欲言其有，觉竟无实；欲言其无，梦境历然，故非有无为无二相。其不思议相者，即次经云：三界有无一切法不能与佛为比喻，譬如山林鸟兽等无有依空而住者。▲钞光明觉品下次前经云：如来非以相为体，但是无相寂灭法身，相威仪悉具足，世间随乐皆令见。乃至云：非是和合，非不合，体性寂灭，无诸相等。谓以佛为有，成增益谤；为无，是损减谤(初偈遣也)为亦有亦无，是相违谤(次二遣句)为非有非无，成戏论谤(此二句遣)中论云：戏论破慧眼，是皆不见佛。故今遣之，谓妄惑不生，故非蕴聚起，心则生便成戏论。▲钞又云：下亦光明觉品文疏钞云：无染无所着，是三念住。一者一心听法不忧，二者一心听法不喜，三者常住舍心。谓有忧喜即染，不住舍即着。今无忧喜之杂染，安住舍故无所着。言无想无依止，是三不获。一恶想都绝，云无想。二不依止名闻，三不依止利养，云无依止。次二句虽体叵量具相好故称叹。▲钞既云菩萨下问疏主下说平道教根无论凡圣许见十身。何故此中云菩萨不能思？明唯佛境。答：等觉已下犹似隔罗縠观月。故此云不能思。以未穷源故。下平道教根胜许分见十身。未必究尽其妙。但容见耳。

疏融三世间为十身者如前教迹十身相作中说。钞前十身各有十相者，下疏云：别显智相中十身为八，以三身合故。然其类例应具十文，或阙略，且从显说(上疏科分显意，下引经示相，逐段以疏钞注之，庶知其根本也)经云：此菩萨知众生身、集业身、报身、烦恼身、色身、非色身(疏云：众生身有五相，初三业生烦恼妄想染差别，此约总明三界；后二约上二界，就报别开。若总开三界五趣，则具十矣。钞云：色身兼欲色二界，加无色为三界；集业烦恼为二；报身即五趣报，故为众生身十相也)又知国土身、小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相(疏：二国土身具有十相，前八一切相，后二真实义相。前中初三分齐相，即小中大千；次二染净差别；次广即宽狭差别，此略无狭；次二依住差别，真实中一重顿入，名为普入十方交络，故云方网。又重重现故，多同初地。钞云：即初地如帝网差别，故为真实义故)知业报身假名差别，知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别(疏：三、四、二段共有四身，皆云假名差别者，但有自相同相差别，假名分别，实无我人，余亦假名，偏语此四者业因尚假，苦果可知，圣人尚假，况於凡类。又三乘圣人方能知假，佛德超绝，不得云假)知如来身有(云云)即疏所列(疏五：知佛身有十相，余之九身既是佛身，一一有此，则已成百，若更相作，则重重无尽。菩提身者，示成正觉，故二顾生兜率，故三所有佛应化，故拣异猿猴鹿马等化，故云应化，即王宫生身。四自身舍利任持故，上四於三身中皆化身摄。五所有实报身无边相海等，拣三十二相等，故云实报，即三身中报身。六所有光明摄伏众生，故云威势，即通报化论经名光明身。七意生身论云：所有同异世间出世间心得自在解脱故者，同谓同类，异谓异类，世即地前，出世地上，谓若凡若圣若同若异，由得自在解脱故，随意得生，即种类俱生无作行意生身也。此通变化及佗受用八福德者，所有不共二乘之福，能作广大利益因故，故种少善根，必致佛果。九法身者，所有如来无漏界故，斯即所证法体故，离世间品。十佛中有名法界佛，诸漏永尽，非漏随增性圆明故，名无漏界，是藏义、生义，含无边德，生世出世诸乐事故。十智身者，所有无障碍智，谓大圆镜智，已出障垢，证平等性故，次云此智能作一切事者，即成所作智，彼事差别皆悉能知者，即妙观察智。此通四身，但两重十身，一一圆融故，异诸教钞云：智冥於理，同法性身，大圆镜智现自受用，平等性智现佗受用，成所作智现变化身，则智通四身也。

又妙观察智亦通四身)知智身善思量相，如实决择相，及果行所摄相，世间出世间差别相，三乘差别相，共相不共相，出离相非出离相，学相无学相(疏智身有十一相，摄为三初，二约体分别，初通闻思二，即修慧俱通理教，次果行相，因果分别，行即是因，通於三慧，果唯证入相，离前三余有八，智皆约位分别，於中初一是总，世间俗智名之为世，三乘圣智名为出世。又道前名世，见道已去名出世。五三乘者，於出世中大小分别，小乘十一智，中乘七十七智等，大乘权实无碍六七二相，於大乘中粗妙分别，甚深般若不共二乘，相似般若是则名共，八九二相通就三乘缚脱分别，於新熏性智习未习故，后二通於三乘修成分别)知法身平等相，不坏相，随时随俗假名差别相，众生非众生法差别相，佛法圣僧法差别相(疏知法身前能知智，此所知法，并通一切智法不同，前佛法智唯局如来，又有五相：一平等相，即是法论云无量法门明等一法身故，者谓法门虽殊，同诠平等法身，生佛无二故，拣理异事皆世诸门摄二不坏相即是行法论云如闻所取故谓称理起行名如闻取行符乎理则冥之菩提名不可坏三即教法随所化生根性相应时说差别故理本无言假言显理若权若实皆是随俗假名四即重显理法所遍之境此通染净平等法身遍情非情五即果法唯约於净论云第一相差别三乘同证第一义故随智有异三种不同故所显理亦说浅深若约功德等异如常之所辩也)知虚空身无量相周遍相无形相无异相无边相显现色身相(疏知虚空身文有六相无量相芥子中空亦无量故二遍至一切色非色处故三不可见故今世人见者但见空一显色想心谓见故涅盘经中广破见空又此含无为空故亦不可见四无异相者无障碍故不同色法彼此相异有障碍故五无边相者谓无始终起尽之边故六能通受色相持所持故故下经云譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色既因色分别彼是虚空则知因空显彼为色钞空一显色者谓青黄赤白等显色成实论中虚空唯一不可眼见世人见者但见空中光明之色想心於中知无实物作虚空解便谓见空其实不见涅盘中同成实说)评曰据上十多阙略今云各有十相者理各合十但文阙略尔十身相作前引释竟言释相并在下文者即上引文正是释相也。钞彼亦会释者疏云：然此十佛与下十种见佛名义全同，与前十身名有同异，而义亦不殊。一成正觉佛，示成正觉故，是菩提身；二愿佛，愿生兜率故，是愿身；三业报佛，万行因感故，是相好庄严身；四住持佛，自身舍利故，是力持身；五涅盘佛，化必示灭故，是化身；六法界佛，真无漏界故，是法身；七心佛，是威势身，虽光明亦能摄伏心，伏胜故，如慈心降魔等；八三昧佛，常在定故，是福德身，定为福之最故；九本性佛，了本性故，是智身，大圆镜智、平等性智皆本有故，故下云明了见；十随乐佛，随所欲乐无不现故，是意生身。

晋经云如意佛，然佛就内觉身多就相故，立名不同耳。钞十种见佛者疏云：「一、安住世间故，不着涅盘；成正觉故，不着生死；乘无住道示成正觉故，名无着菩萨。称此而见无着之见，依主为名，非谓菩萨於彼不着。」下九准知。二、乘愿出生故，故无不现；又乘此愿能生功德故。三、报即相好庄严，业即万行之因，而深信为首故，别言之。四、随顺众生住持舍利等故；又随众生以圆音周遍三世，住持佛法故。五、化身示灭故，名涅盘；深入涅盘故，能示灭；深入生死故，示灭非真。六、法身充满於法界故，法界为佛体故。七、湛然安住真唯识性，是心佛故。八、寂然无依，心言路绝，即三昧义；触类皆然故，三昧无量。九、平等性智了本性故，本觉真性性本了故。十、随自佗意，无身不受故。依上十见，则真见佛。既知十佛总别六相圆融，则亦十见无有障碍。又此十重五对：一、所出能出对；二、正报住持对；三、真常普遍对；四、内住外寂对；五、体深用广对。如文思之上十佛十身，类此成对。钞然无着等复有十义。下无着十者。离世间品云。於一切世间无着。於一切众生无着。於一切法一切作一切善根一切善处一切愿一切行一切菩萨一切佛上皆有於无着之言。二出生十者。如不思议法品中说十种念念出生智。三深信十者。如十藏品说十种信及十地中十种信也。四随顺见十者。即不思议品十种为众生作佛事。五深入见十者。如出现品十种涅盘也。六普至十者。如至一切处回向说及不思议品十种普遍。七安住十者。如不思议品十种无量住。八无量无依十者。如不思议品说十种无量不思议佛三昧。九明了见十者。四十七经世尊十种知一切法尽无有余。十普受见十者。四十六经诸佛有十种佛事。此上诸十经文繁广不能具引。要者寻检故钞云。至下当明。疏用周无碍者，以佛即体之用，周於上十重无碍之时处。疏钞引证，多是用周於处。但「恒转」二字中，略言周时无所不通，故称无碍。经云下《妙严品》文，疏钞云：总佛身遍别尘中。

钞佛身无去亦无来下疏云体用无碍无去来体也现诸土用也亦总身遍总土中。▲钞如第六经者，身业用也。法界及国土，约处恒字，约时。又云下，亦现相品文意，业用也。疏云：「於染无碍尘中证法而周行故。」又云：「佛演下」，语业用也。如教迹中已明。▲钞或现威仪者，梵行品直释记有十威仪：一、三业勇猛，名威；三业调柔，名仪。二、三业垢障尽，魔怨斩灭，名威；三业功德，觉华荣茂，名仪。三、佛戒智光来烛，名威；佛戒慈泽来润，名仪。四、法门障灭，名威；法海云开，名仪。五、圣众悉加，名威；望众悉喜，名仪。六、众魔惊怖，名威；诸天恭敬，名仪(上唯自利，下兼二利)七、摧魔，名威；善化，名仪。八、律仪，名威；摄善，名仪。九、大智益生，名威；大悲利物，名仪。十、戒海清净，十身名威；戒海圆满，万德名仪。疏相遍无碍者，相字平声呼，谓於前无边用中，互相摄而遍也。亦应各相摄无碍，言各摄一切业用故，或正摄即遍故，云无碍。问：如钞中，母胎一相，八相皆具万德，斯圆故，云相遍者？据此相字应去声呼耶？答：若但明八相互遍，可作去声，今兼四仪、三乘、五道等互摄相遍，故平声也。其义甚明。钞》如不思议品下，是举用周也。表一坐成正觉，故跏者重也。谓累足而坐，一降伏坐，以左押右；二吉祥坐，以右押左。《智论》云：「若结加趺坐，身安入三昧，威德人敬仰，如日照天下，除睡懒覆心，身安不疲懈，觉悟亦轻便。安坐如龙蟠，见画跏趺坐，魔王亦惊怖。何况入道人，安坐不倾动？」言今明，即此坐中下显其相遍义也。钞岚毗尼下法界品文。岚毗尼者，此云胜乐圆光。昔有天女下生此处，因以为名。此园在迦维罗城东二十里，是摩耶生佛之处。言当我见下，则横竖无穷，但是一重之遍属前用周无碍。今明下方是相遍无碍，对前释此令易了，故言如三十一经者，回向品文显一相具多法门。又离世间品云下正显一相具八相也。准下疏云：初一通显地位，后一总结多门，中间八相童子属王宫相，或出家属苦行相，则为所现七相(一住天，二初生，三处王宫，四苦行，五成正觉，六转法轮，七入涅盘)并一相中同时齐现，深密难知，故名微细。言又上下示三乘，即用周也。一乘具三明相遍也，五道六尘例此可知。疏寂用无碍者，前二皆用中自明无碍，今於前或一重周遍之用，或互摄相遍之用，皆正用时恒寂，正寂时常用，故云寂用无碍也。钞若取义显等者，无思惟之心而寂，用无碍义得成。今用无私隐，不偏在寂，在用故，亦以无方利物而恒寂，则无分别之心也。言摩尼下旨归云：如摩尼雨，宝天鼓出声，皆无功用，任运成就，故言不思议下，一切诸佛於一念中，是唐经悉能示现，乃至不可思议境界，是晋经。

由其梵本互阙，故今钞家以义取之，其理方足。仍以此文勘晋唐二经，亦有数字加减不同，但欲令人易解，故晋经在三十二卷初，唐经在四十六卷初，皆不思议品。今证即定即用，即用即定也。又第一经下疏钞云：依法身(寂理名寂而不碍化身也)现应化色，还如法身，在此即是在彼，不待往来。第四经下证入无生不碍严剎。钞无心顿现海印力故者，下钞作二释，谓虽寂用无心，下第一意也。谓无心顿现是上寂用，即当所起所现也。彼但无心成事，别无所依，海印力故一句，即当所依能现也。正无心成事时，不妨依海印定力故。问前钞云：“常在三昧为寂，即定即用，岂非所依定耶？”答前虽云定，但取能入之心，今取所入定也。或可前以无心为定，即别定也；今以海印顿现为定，即总定也。总别异故，言又正依下，第二意也。谓无心即是海印，以为所依，顿现之用即是所起。二释虽异，同以第三为依，第四为起。谓正依海印定时，归所依名依，即起前寂用无碍所起名起，故云无碍。则前别此总，殊不相滥(会解即以摄用归寂为第三，即寂起用为第四，是此第二意者殊失钞旨。钞云：“依定起用”是起寂用无碍之用故。又此钞文但释疏中“无心顿现”一句，疏文含二意，作两解也，非解“依起”二字为两解也，思之)不尔，寂用无碍，岂不依定而起用耶？言贤首品下总证依起也。现十法界，如前教迹中明阿修罗，此云非天福力，如天无实天行故。摩睺罗伽，此云腹行蟒神之类。疏应即同法者，以此宗理智合为真身，亦名法身，故云同法。所以不言法同应者，欲显身为教主，故下皆例此。钞吾令此身下引佗经证成即涅盘中意也。言第五经下疏云：初句性净法身，言无相者，示真如相身，即体义在缠不染，出障非净，凡圣必同，故云平等。次句出缠法身，即真如出烦恼障，故云离垢；出所知障，故云光明。又尘习双亡，故云离垢；真智圆满，故曰光明。净法身拣於在染(上二真身)后半体用无碍，约因即止观双运，故得果则寂照为身，即用之体，故寂即体之用。故智体用既无不在佛身，何有量耶？故能普应十方(第三句真应无碍，第四句正明化用)故经云：水银和真金，能涂诸色像；智慧与法身，处处应现往(金如法身，水银如般若，以般若照根，真身随应)言光明觉品下疏云：上半深随一一相称，真无边即无相故；下半广十莲华藏尘数之相，无相之相，故然。以二义故，广一无限因成故；二应根普现故。钞《法界品》云：下及《妙严品》下勘经，皆现相品文第六经中也。以一毛下钞出所以也。理性融通，故言出现品下疏云：一毛含多同类释。

以不生则如理而含，言如一毛孔下上释支分能现，此释支分能遍，即具遍摄二义也。言又如来眼下，即《不思议法品》说：一切诸佛有无边际无障碍眼，於一切法悉能明见等。耳鼻等亦然，乃至结云：是为如来普遍法界无边际法。言若分与圆异下反显，以分圆无碍下顺明也。言又《法界品》下上明佛分具圆，此明因分具圆，虽有此义，然非因果无碍，但取分圆义耳。或普贤一毛之分具自普贤及诸菩萨之圆故也，不滥后义。钞一一毛孔等者，谓佛果毛孔现自因行本生，即十二分之一数。如大威光太子数数转身值佛等言，所成事者，即十二分之本事，即行菩萨行所成之事也。如威光所成事业等言，亦现下自果，现佗因。第六经眉间出胜因者，现相品文也，亦现佗因。又第一经下通现自佗下，疏云：「是力持身，能持自佗正报神。谓妙智变，谓现身转变，现俱名为变，皆能持之，尚持於佗，况自事耶？」若转变佛身为菩萨身，自也，因也；变现佗菩萨为佛身，佗也，果也(上寂照意)集玄解云：「光明中现过现佛神变，即现果也；若现未来佛神变，即现因也。」助正意云：「神变目因，光明目果，即取神通乃因人修行利物故，今以前解为正。」既云未来诸佛及诸佛神变，岂即因耶？第五经下现自因也，第六经下现佗因也。疏云：「海慧菩萨能入胜处诸佛身中修净国故说，则自佗义异。佛心岂有隔耶？故称无碍。钞如上说，因中释者，问既指同前因者，因缘何异？答前约果德，是所显之法，是佛所为故，为因也。今明依正自目，说主故为缘也。故经云下，即《晋经贤首品》文。

华严悬谈会玄记卷第十三

音释曦(虚宜切日光也)。

郁(於屈切盛也)。

縠(故谷切罗縠也)。

扬(弋章弋尚二切风也)。

郁(於六切)。

遏(於曷切)。

砰(披萌切大声也)。

磕(苦阖切又苦盖切)。