华严悬谈会玄记卷第三十三
华严悬谈会玄记卷第三十三
苍山再光寺比丘 普瑞集疏牟尼说法蕴等者蕴是藏义具有八万四千今云八十千者唯有八万举其大数耳。钞长行释云：下有二义。初色摄八万法阴，言法阴者，阴亦是藏义，此正同评家二有说。下行阴摄八万法藏，若双取二义，正同俱舍，故下结云与俱舍同。又戒下释偈下二句也，谓戒是无表色，故色阴摄。定慧等者，约五蕴摄法七十三俱为行蕴，故定慧行阴摄也。▲钞何以当下征释所引也？问义云：「此段以名等为体，何以通用四法为体证？以其下答也。」用声为体证初义，用名等为体证次义，离之则双证前二，合之则乃复为第三义。
疏显宗即第三等者即小乘显宗论第三卷亦同此正理论说。钞以正理论总释俱舍六百行颂等者，俱舍论乃世亲菩萨所造，梵语婆苏盘豆，此云世亲，或云天亲。先习有宗，后学经部，屡破有宗，遂讲毗婆沙论，若一日讲，便造一颂，如是次第，乃成六百行颂。於毗婆沙论其义周尽，又造释文，凡八千颂。频破有宗时，有悟入尊者之门人，梵语僧伽跋陀，此云众贤，聪敏博达，宗於有部，知天亲菩萨破於己宗，遂造俱舍雹论，二万五千颂，凡八十万言。欲与天亲论义，因而有疾，不能前往，遂使门人持书悔过至世亲所，而致辞曰：「我师众贤已梒寿命，遗书责躬谢咎，不坠其名，非敢望也。」世亲菩萨览书阅论，改俱舍雹为顺正理论，故云以正理论等。疏三者，然俱舍下有科云：「唯声为体」，此非也。此有三失：一、对前后，以此当总科第三，通取四法。又前钞云：「第三通取四法」。又前钞云：「第三取此为四法之体」。又复大乘第三，亦总取四法为体，何得此中唯声？二失科前段谓但见次，前文云：「经部意亦唯取声」，故作此科。次前取俱舍四法，如何收得？三失经部意亦以疏主引经部唯声为体者，非独取声，故引正理能破云：「不应立名句文即声为体」。是经部以声实，名假举声摄名等假，故曰唯声。此不同婆沙评家，但取语业不尔。此中自明总取四法，何得却引经部唯声为体？故知经部以声即名句文，以离声无此三，故下云「义参大乘」也。应科云：「四法为体」。若欲易见，复分二科：初依俱舍，双取四法；二依经部，名句即声。有云：「或可此中经部取声，正理破彼不应即声为体，显名等为体。」二文合正俱舍通取四法体。二释之中，前解为正。钞引此为成上来等者，引此正理论中破经部师，不应说名等，即声为之文，为成上来俱舍论中通取四法之义也。或引能破，显所破中名即声之义也。
▲钞论云下口科分二。初，经部立论(论云)后，正理牒破(三)初，总非(此责)二，别释(四)初，征起二量(所以)二牒释二量(二)初圣言量(教谓)二现量(理谓)三引论释成(论下)四引例别释(二)初能例(又次)后所例(如是)三总结(此为)钞岂不此三下，经部师问正理师云：「岂不此名句文三声为体性耶？」既此三法声为性，故但用声为体，色自性摄。妙僧汝顺《正理论》乃说心不相应行中名句文三为教体耶？故《法苑》云：「其经部说名等假声体，实虽彼不立不相应行，仍不单取声无诠表，故取有漏声(小乘以佛前十五界是有漏故)上假屈曲能诠以为体性，然声处收。▲钞大造合下，谓地等四大为能造，树等体是四微，色香味触为所造也。故树等合能造四大种而成，此则四大种为能造，树等四微为所造。影从树生，树复为能生也。言影由假发者，假者藉也，谓托於树缘而发於影，而影自有体，是实非假。上即能例之喻。▲钞如是诸文，下诸文，即文身连合多字而成，故曰诸文。文即字，故此合树等大造合成。言别生名句等者，此合别生影等也。言虽由下合影，由假发而体非假也。《玄镜记》云：“若依《正理论》萨婆多说，名句文三是实有，离声之外别有自体，非即声也。问：何以知非假耶？答：从文生故，依文显故。如眼根生眼识，非假故，依文生名句，名句亦非假也。▲钞此为下总结三段可知释曰：上来一段钞文虽引正理能破之文，即显经部立名句文三唯假，即声实体故。经部虽但举声为体，即摄名句文三，故引此於今合四法体中用也。钞三本母者，即对法异名，故前疏云，亦名磨怛理迦，此云本母，谓以教与理为本为母，故言下广释相者，是深密中次广释尔。▲钞四大种所造者，《法苑》云：“瑜伽第三说，由此大种，其性大故，为种生故，立大种名。大有四义：一、所依故(一切所造皆依能造有故)二、体广故(遍一切所造中有故)三、形相大故(眼所见地等遍一切处故)四、起大用故(地界能持所造，水界能长所造，火界能热所造，风界能摄所造)种者，因义，此四为因，起众色故。虚空虽大，不能为因，余能为因，体性非大。此四亦大亦种，持业释也。虽色等各从自种辨体而生，即亲因缘，依彼大种为增上缘故，名为造。”言若可意下，准《百法疏》释云：“情所乐欲名可意声，情不乐欲名不可意非乐非不乐名俱相违。”余如次释言：“相者，谓耳根所取义。下即声者，可闻义，或义之言，即耳所闻之境也。”此第一因总建立声也。“言说差别谓世所共成等者”，此第四因立第七、八、九三种声也。“言余三如所应者”，论文逐难但释二因，余之三因顺其所起之声相应而配也。谓第二损益故，立第一闻可意声顺益，第二闻不可意声损恼，第三闻中容声不损不益，即俱相违故，此立三种声也。第二因差别亦立三种声，谓因执受不执受因俱也。第五言差别立二种声，谓圣言非圣言也。言因执受大种下，别释后九种声也。以前二易故不释。《百法疏》云：“因谓因由假藉之义，因彼赖耶之所执受，地等四大所发之声，即有情等声是也。因不执受大种者，不因赖耶执受大种所发之声，即风铃等声是也。因俱大种者，因执受四大不执受四大共发一声，即击鼓吹螺等声是也。”世所共成者，谓世俗间共立言教等所发之声；成所引者，谓诸圣人成立教理引发之声，或成所作智所引言教之声也；遍计所执者，谓外道执心安立言教之声，即《法华经》“扬声大叫”等声是也(决择云：上三如次依他、圆成、遍计三性所发之声也)圣言。非圣如下钞释。▲钞今疏但引下皆论文，此下钞主略释也。言思可知者，如上已指言八种圣言者，圣犹正也。以圣言不虚，若不虚妄，是圣之类，相似立名故。或既不虚，即是正故，非圣反此。见不见约眼说，闻不闻约耳说，觉不觉约鼻舌身说，知不知约意说。眼耳意三明利用多故，开鼻舌身三钝及用少故，合。又前三离远能取境故，开之后三合方了境故，总说。疏二云以体从用者，若探玄初名摄假从实，二名分假异实，今故改云以体从用也。体即是实，用即是假，即以实从假，方能诠义，故取名等为体，声未诠义，故从用也。无性摄论既不许语为自性(自性即体)反显取名等为体也。引成唯识亦反显上义，此依探玄引故文反显。若成唯识正文却是顺明，如钞中引者是也。今云亦破彼者，是破经部师，据钞所引唯识疏乃通破正理师，亦破经部师，至钞中自见(若名等不即是声，不同经部；若名等是假，不同顺正，今取别义故，但云破彼经部师也)言唯识下，此亦成唯识文，却在前段文上，自不应云唯识云，应合云又云也。今既加唯识云三字，似别是一本论文。今详疏主意以前文依贤首引，乃是反显，此复自引顺显，欲彰彼此所引不同，故加唯识云字隔之也。所以钞中但引成唯识疏总相释之，而结大意云：今疏总略以论对疏，於义分明。此意谓若了钞文自见疏中(有本疏移唯识云下在前，以成唯识第二破云下在后，此又不审，由前引摄论破经部师，故次云亦破彼也。若唯识云下在前，既隔此段文，不应却云亦破等也，当如今疏为正)。
钞义引论文者即疏云能诠诸法自性差别二所依故即义引论中显三用殊中文也。
▲钞然唯识下引文稍广当以义勒口科分二。初引彼论疏委曲而释(二)初引论文(二)初破他不正义(二)初问答总非(故彼)二结成愚智(下广)二显自正义(四)初显假差别(下申)二显三用殊(名诠)三明不即不离(此三)四会其相违(由此)二引疏释(二)初释破他不正义(四)初破萨婆多(准彼)二顺正理救(正理)三显论中破(故上)四疏正结破(故彼)后释显自正义(二)初，假外问(既声)后，引论答(四)初显假义别(二)初牒论 二疏释二显三用殊分(二)初牒论 二疏释三明不即不离，四会其相违(二)初正会相违(二)初牒论(论由)后疏释(述曰)二蹑迹会违(四)初蹑迹为难(问曰)二正引论释(故论)三疏释论文(述曰)四别会华梵(又梵)二对今疏文总结大(今疏)钞唯识第二等者，即《成唯识论》有十卷，护法等所造也。此中粗书，即论文；注字，即钞主注也。言“佛得希有”等者，彼疏云：“谓成佛时，得未曾有，名身等故。▲钞下广破竟者论次前云：若名句文异声实有应，如色等非实能诠。谓声能生名句文者，此声必有音韵屈曲，此足能诠，何用名等？若谓声上音韵屈曲即名句文异声实有所见，色上形量屈曲应异色处别有实体。若谓声上音韵屈曲如弦管声非能诠者，此应如彼声不别生名等，又谁说彼定不能诠(上破正理师，此下双破经部正理云)声若能诠，风铃等声应有诠用，此应如彼不别生实名句文身。若唯语声能生名等，如何不许唯语能诠？何理定知能诠即语？宁知异语别有能诠(即连云语不异能诠等文也)言语不异能诠，下语即能诠。若人若天皆共了达(以经部与大乘皆了故)共知声知能诠，故执能诠之名体异於语，唯汝天爱(唯汝正理师故)非余智者。言天爱者，以其愚痴无可录念，唯天所爱方得自存。如言此人天怜汝尔，故名天爱。有本云天受则言禀受，其义也。枢要云世间之胜莫过於天，世间之劣莫过於愚，唤愚为天调之故也。问疏中引论云：若名句文不异声者，法词无碍境应无别。是破彼小乘不异义，自立异义。今云若异义唯愚者，如何却反破自义耶？答疏中引论明不即，以破经部；今所引论明不离，以破正理。以此中具不即不离二义，双破二宗故无违也。钞下申正义云者，钞主欲令知今正义，故加此云尔。若论即连次也，从然依语声下至亦各有异，即下唯识疏所牒释四段之文，此但列之尔。▲钞言：由声显生二义者，谓彼立名句文在未来藏中，虽皆有体，须籍因缘而得生起。喉吻等为缘，声为因，由此因缘，名等生起。今论主下彼疏云：「今论取生破，显类破之。」今钞於显字下阙「类破之」三字。以所释论云：「谓声能生名句文者，此声必有音韵屈曲，此是能诠，何用名等？」彼疏意云：「今论主取萨婆多计名等由声生之义破之，其由声显之义，类例破之，以皆离声别有名等实体故，俱破也。▲钞无始惯习者，由无始时来，闻他语言，惯熟熏习，谓闻名言前语之声分位力故。者谓前声唱起，如言菩提，若但前言“菩”即是字分位，双云“菩提”即是名分位，以诠觉故；若言“阿耨菩提”是句分位，以诠无上觉故。所以分位之言，自名句文也。此中意谓，先闻声有“名”等分位，后意识依此而解。若耳识但剎那则谢故，唯取声不取文等。▲钞次假外问云者，亦即彼疏文也。问意云：我宗声不即能诠，故立名等三种差别。汝大乘宗，既声即能诠，何有名等分位差别耶。
▲钞一从初下即次第牒上四节论文也此下粗书是论注字皆疏也。▲钞依声假立名句文身者，疏科云：一显假差别。言依一切位者，意云：此上分位立名句字。依凡夫位，以入地已去智用自在，不必如是安立故。或拣一切因位果中，方自在故。
▲钞外人难言下有本云外又问曰即文前问也论文如前可知。钞述曰：下疏释言二显三用殊者，科名也。有本云：二用者，谓名诠自性，句诠差别，二用殊也。以字不诠义故，无用；今以字为二所依，亦有用故，为三用也。言文者彰义，下与名句二为依，彰表名句二故；又文者显义，与名句二为所依，能显义故。而字体非彰非显，字者无改转义，此是字体。如单言「斫」、「言刍」，未有属目，何所转耶？言字为初首下，显生起次第也。杂集下引多论证成三用殊也。言字即语故者，以多剎那声集成一字，不离言说故，说字为言。言广会自共相义者，问下论云：名诠诸法，但得共相，不得自相。何故今言名诠自性？答：此有密意。谓诸法中，自相共相体非是徧有，是自相非共相，如青色等相；有是共相非自相，如苦空无我等。其自性差别体即徧通自相共相，皆有自性，自相共相皆有差别。今言诠自性者，即是共相之自性。自性者，体义；差别者，体上差别义，即自相共相皆有体性及差别义故。问：何名自相共相？答：若法自体，唯证智知，言说不及，是自相；若法体性，言说所及，假智所缘，是为共相。问：一切法皆言不及，云何言说及者是共相？答：共相是法自体上义，更无别体。又如言「火」、「遮非火」等，此义即通一切火上故，言共相得其义也。非苦空等之共相理。若尔，一切法不可言，言不称理，遮可言故，言不可言非不可言，即称法体，法体亦非是不可言故。何言名得共相之自性耶？答：但遮得自相故，言名诠共相。理实自共皆不及故(百法钞总此答意云：下论说名诠诸法但得共相不得自相者，以假名诠但於共相转，不得离言之自性。今言名诠自性者，是共相中自性，非是离言自性，是不相违)。
▲钞声是实有者就世俗言实也。
▲钞论曰此法词二无碍下亦牒前第四段论文也有本加百字云百论者悞也。钞述曰：下疏释也。然准彼疏，此通后段，皆科云四会相违。今以通在后段指，故今分为二。此正会违外人问者，显其违也。小乘意云：若我离声有，名等是实有，则二境可别。今既名等即声，二境何别？故此会也(疏中反显故难小乘，今从顺释是通小难)言虽二自性下，释难也。问：名等与声无二自性，云何说二境差别耶？故此答也。言法对所诠下，法对所诠自性差别故，但取名等词多对根，他所闻故，但说於声。以所对显能对故，二境有异也。耳闻声下，取意叙之。
▲钞问曰下即疏家文前问答显次下论文通蹑迹难也二问可知。
▲钞故论复云下答也即连前蕴界处摄亦各有异之文也。▲钞所引即《净名经》者，即上云「诸余佛土亦依光明等」是也。如《诸法显义体》中钞文具引「言等取触思数者」，以前经文中「光明是色香味如名故」等，触思二尘显余五尘皆得立教也(思即法尘故也)言以众生机欲对待故，假者意言随机心乐欲不同，对彼机缘於六尘境皆能显义，即色乃至思上有此名等是假，属不相应摄也。然假有三：一因成故假，二相续故假，三相待故假。具如前引。▲钞又梵云下别会文句之华梵也。初会文即是味。故净名等经詺曰文句味。故味即文也。此便缮那一名四实。总是显义。如扇显生凉。障尘相好显尊贵。根形显丈夫。味是盐显诸物味。今以文义有意味者目文为味。此拣显得名也。言古德说名为味者。意云古德说文之名目为味也。对法下证文能显义。恶剎那下会文之梵语别也。此约文字无改转。如对法论中说也。由是或云字梵云恶剎那。或云文梵云便缮那。言钵陀是迹等者。此显句之梵语於义可知。▲钞今疏总略以论对下意谓但寻钞中所引自知疏义不必别别对疏以钞释之。问准法苑中四重出体无以体从用名句文为教体。答既许摄假归实以声为体理应亦有以体从用名等为体。故略钞云唯识既云此三离声虽无别体而假实异亦不相即。声即知名等能诠非声能诠也。
疏皆有教理者前摄假从实以体从用理也二段引证之文教也。钞亦是第三香积品文者，以前段依光明妙香等已引，故云亦也。然《是菩萨行品》言香积者，误书也。至下显义体同自见，言义如下释者，《十地经》云：「如空中彩画，如空中风相。牟尼智如是分别不可得。」疏云：「举二喻者，喻旨别故。论云：画者喻名字依相说故，谓画有相状，如名句之屈曲，能显地相；风者以喻音声，声无屈曲，如风一相。假实既殊，故双举之。又假实相依，阙一不可等。疏正就佛说容为教体等者，意谓但在佛正说时，有声之实得为教体，此只在说时，唯得於近也。若流传后代，既无佛声可闻，应无教体。故疏主意取名等为体，远近皆得。谓正在佛说时，取其诠义以名等为体，此得近也。又传末代，书之竹帛(以古未有纸时，用竹帛书故)亦依书以显名等诠义，亦是名等为体，此得远也。此是疏主新意，妙出古今。疏亦与名等为所依者，谓声既与名等为所依，今书翰之色亦与名等为所依也。故结云：「故亦色蕴摄」。意谓声是色蕴摄，书亦色蕴摄也。故有二「亦」字。
钞显无方理者有二一以是通方之教不但局此土故二妙理无方不取常规。钞会通前文者，亦是通妨。恐有难云：「既前引净名十地，通取四法，今何唯取名等耶？」故此通也。言但言所用者，谓当时佛说法所用，用此四法，流传后代，何必用四。钞大王是经等者，经云：百佛、千佛、百千万佛说名句味。於恒河沙三千大千国土中，盛无量七宝等。有本云：亿及成字，恐后人笔误耳。七贤即七方便也。不如於此下，以此一念於大乘法起净信心，当成佛果，普令一切得无上觉。是故超过，令他得小果也。一念信德尚尔，何况解一句义？云何解耶？随说何句而不可得。云非句，恐谓为非句，故云非非句。於是不取明解，现前德转深妙故。彼经次云：般若非句，句非般若。今但下出疏略引之意，可知。钞声是心变者，即心自证，分为能变；声是所变，相分於世俗谛说之为实。依胜义谛，故亦无实。虽从种生，依他如幻，何有实耶。▲钞一空为初门下，但佛声等缘生无性，即但空意，破相始教义。二顿寂声等诸相，显真体故，即绝待真空意。▲钞以其被呵者以须菩提舍贫从富(镜幽记》引《开玄钞》云须菩提过去生中作贫人时世饥馑不施辟支佛饭圣者强化乃起瞋心怪辟支佛佛现神通腾身而上虚空而住便生悔心为此因缘九十一劫堕剥皮地狱从地狱出承忏悔力得值遇佛乃至出家修道证阿罗汉果即前生所为讥嫌圣者获大苦果我今身是罗汉若向贫人乞恐娆贫故如我前生所以舍贫从富也)就净名舍乞食净名盛满钵饭手擎未与(生公曰恐有吝惜之嫌故盛满钵恐不尽言论故未授与也)而呵之有四义故一法食等(言於一切法等者於食亦等若能如是方可取食)二染净等(不断淫怒痴亦不与俱等)三邪正等(外道六师是汝之师彼之所堕汝亦随堕)四损益等(入诸邪见不到彼岸同於烦恼离清净法)乃至若能如是乃可取食世尊我闻是茫然不识是何言不知以何答便置钵欲出其舍(此下便连钞文)言不着文字者肇公云夫文字之作生於惑取法无可取则文字相离虚妄假名智者不着解脱谓无为真解脱也言通圆顿意者即言亡言顿寂诸相顿教意也即言全收亡言亡言全收於言无尽难思圆教意也。▲钞以风画合空等者，下疏云：「於空中风画，以喻阿含所依之空，以喻地智。然空中风画不可言无，谓若依树壁则可见，故亦不可言有。依空不住故，非有非无，故不可说。▲钞经云下标告反明真空深理，舍利弗诸法实空下覆明玄妙，如来以是下如证而说，先标念处，次舍利弗下释成念处，名为下所念无处，恐谓非处，无念无念体也，无念业无业用也，相应时一聚无想无分别无意具无意业无思体无思用无法体无法相，此上皆无和合有尚无合说，何离散是故下结归悟者，是名下结上多义总名念处，经但总说诸法声等四法义，必应然故证顿寂诸相，故言何等名为者，有本作多字，应是名字，言是名念佛下结归正行也。
疏文是所依等者，谓由依六文方显十义，故总名一切圣说能诠之教。诠理则无法不尽矣。问：次诸法显义体，岂出於此？何别说耶？答：此以所诠不离能诠，故兼收之。彼以诸法为体，复建名等，别有所诠耳。钞六文十义者，瑜伽云：一名者，名诠诸法自性。此复略有十二种：一、假名(谓於内假立我及有情命者等名，於外假立瓶衣等名)二、实名(谓眼等色等诸根义中立眼等名)三、同类相应名(谓有情色受大种等名)四、异类相应名(诸佛受德及青黄等名)五、随德名(谓变爱故名色，领纳故名受，发光故名〔曰〕等)六、假说名(谓舍贫为富，若余所有不观待义安立其名)七、同所了名；八、非同所了名(谓共所解相与此相违，是非同所了名)九、显名(谓其义易了故)十、不显名(谓其义难了故，如达罗弥荼明咒等)十一、略名(谓一字名)十二、广名(谓多字名)二、句者，诠诸法差别，随义不同。此复六种：一、不圆满句(谓文义不究竟故，如言「诸」则文不圆满，若言「诸恶」者则义不圆满也)二、圆满句(如加「莫作」方得圆满也)三、所成句；四、能成句(如说「诸行无常」，有起尽法，此中为成「诸行无常」故，次说言「有起尽法」，则前是所成句，后是能成句)五、标句；六、释句(如言「善性」标句也，谓「正趣善士」此释句也)三、字者，前名句所依(谓若究竟若不究竟名句所依)四、语者，谓说真正法令乐闻解，如说行证故，略具八分：一、先首语(谓趣涅盘宫为先首故)二、美妙语(其声清美，如羯罗频伽音故)三、显了语(谓词句文皆善巧故)四、易解语(巧辩说故)五、乐闻语(引法义故)六、无依语(不依希望他信己故)七、不违逆语(如量说故)八、无边语(广大善巧故)五、行相者(谓诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应，如是等相应语，或声闻说，或如来说，或菩萨说，是名行相)六、机请者(谓因机请问方起言说故)如是六文，总有四相，说名为文一所说相谓名。句字及行，相以所为相，谓机请摄二十七种补特伽罗。三能说相，谓语；四说者相，谓声闻、菩萨及如来。如是六种，皆由能显於义，是故名文。问六文之中，何有说者？答：机请中所请为说者，或语之能说，或在行相之中故。▲十义者，一地义，略有五：一资粮地，二加行地，三见地，四修地，五究竟地。二相者，有五相：一自相，二共相，三假立相，四因相，五果相。三作意者，有七种作意：一相作意，二胜解作意，三远离作意，四摄乐作意，五观察作意，六加行究竟作意，七加行究竟果作意。
四依处者，略有三种：一者事依处(此复有三：一者根本事依处，有六：一善，二恶，三退堕，四升进，五生死，六涅盘。二者方便事依处，有十二行：一欲，二离欲，三善，四不善，五苦，六非苦，七顺退分，八顺进分，九杂染，十清净，十一自义，十二他义。已上皆有行字。三者悲愍他事依处，有五：一离欲，二宗现，三教导，四赞厉，五庆喜)二者依时处(略有三：一过去言事，二未来言事，三现在言事)三者补特伽罗依处(谓顿根等二十七种补特伽罗)五过患者，以要言之，於应毁厌义而起毁厌，或法或人。六胜利者，谓应称赞义而起称赞，或法或人。七所治者，谓一切杂染行。八能治者，谓一切清净行。如贪是所治，不净为能治；瞋是所治，慈悲能治等是。九略者，谓名义俱略。十广者，谓名义俱广。
疏又瑜伽云下即上所引六文总有四相是也。钞此中有二义者，以前三义中正取中间第二义为主，向下取第三义，向上取第一义。以一、三两义在第二义之上下故，故纂玄记云：总此有三，初能说佛，次声名句文，后所诠义。谓声等四法正在其中。一通所诠，则向下取义；二通说者，则向上取佛。故云二义也。钞六尘者，色、声、香、味、触、法，此六名尘者，数广故，如尘坌污净心故，如尘过累杂沓故，如尘难防故，如尘故，昔人云：「看即微微不可防，埋金翳玉渐无光，体达用斯皆能入法故，悉为教体。疏《净名》第三云：下证余之五尘皆为教体。此段有三：光明等是色尘，衣服卧具等是触尘，八万四千诸尘劳门等是法尘。余之二尘影在结例文中也。而云佛事者，佛所事业名佛事也。佛以此法为利生事业，故名佛事。下皆准此。下引《楞伽》，但证色尘耳。钞因阿难闻香等，净名舍内大众餐香饭已，皆诣庵园佛法会所之时，阿难白佛：“今所闻香，自昔未有，是为何香？”佛为说言：“净名取众香国香积佛饭，餐饭者身毛孔中出是香也。”因是阿难问净名曰：“此饭久如当消？”言佛为广说者，具云：“此饭势力至於七日，然后乃消。”又阿难：“若声闻人未入正位，食此食者得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者发大乘意，然后乃消；已发大乘意，食此饭者得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者至一生补处，然后乃消。”譬如有药名曰上味，其有服者身诸毒灭，然后乃消。此饭如是灭除一切(云云同钞)言“未曾有也”者，肇公云：“饭本充体，乃除结缚，未曾闻见也。”世尊如此下，彼疏云：“小乘唯知娑婆一化音声为佛事，未知十方佛化六尘皆为佛事，故有此叹。”佛言“如是”者，世尊印可。或有下，阿难见香饭所益，谓佛事理极於此，故广示其事，令悟佛道之无方也。以佛下，释见佛妙光自入道，检有佛默然居宗，以菩萨为化主。智论云：“须扇多佛晨朝成佛，日暮涅盘，唯留化佛度生等名佛所化人。”菩提树光香形色及出法音，遇者悟道。故昔阎浮提王得佛大衣时，世疾疫，以衣置高表上，示於国人，归命者病除，信敬益深，因之悟道。饭食如众香国，园林如极乐国，林树说法等好严饰者，示之以相，好好有者存身以示有乐，空者灭身以示无自有不悟正言，因喻得解者，音声等如此界者，有其净土纯法身菩萨，外无言说，内无妄识，寂寞无为而超悟事，表非是言思所能称量。如是下，以历别难尽，故总举也。法身无为，应物而为，故进止威仪皆佛事也。言阿难此下，犹良医以毒为药，四魔即贪瞋痴及等分也，能生八万四千烦恼。
故肇公云：“众生以烦恼为病，而诸佛即之。”以为药如淫女，以欲为患，更极其情欲，然后悟道(观佛三昧经」云：波罗奈国有一淫女，名曰妙意。佛将难陀往彼舍乞食，此女於佛不生恭敬，但於难陀偏生爱着。已经七日，女心念言：「若佛遣阿难陀从我所愿，我当种种供养。」佛告二人：「从今日后莫往彼村。」世尊独至女楼，一日至三日，放金色光，化诸人天。此女不悟，后日世尊复将阿难陀在楼下行。此女爱二比丘，故遥以华散佛及此二比丘上。阿难告汝：「可礼佛。」女爱阿难，应时作礼。佛化作三童子，年皆十五，面貌端正。女见欢喜，白化少年言：「丈夫，我今此舍如功德天，富力自在，我今以身及以奴婢奉上丈夫，可备洒扫，若随我愿，一切供给，无所爱惜。」化人坐床，未及食顷，女前亲近言：「愿遂我意。」化人不违，一日一夜，心不疲厌。至二日时，爱心渐息。至三日时，言：「丈夫可起饮食。」化人即起，缠绵不〔以〕女，生厌悔，白言：「丈夫异人乃尔。」化人告言：「我先世法，凡与女通，经十二日，尔乃休息。」女闻此语，如人食曀，既不得吐，又不得咽，身体苦痛，如被杵捣。至四日时，如被车轹；至五日如铁丸入体；至六日时，支节悉痛，如箭入心。女念言：「我闻净饭王子救济苦人，今日何故不来救我？」作是念已，懊恼自责：「我从今日乃至命终，不贪色欲，宁与虎狼狮子恶兽同处一室，终不贪欲。」复起饮食行坐，共俱无柰之何。化人瞋唾云：「弊恶女，废我事业，我今共汝合体一处，不如早死。父母亲族若来见我，我於何藏？宁自缢死，不堪受耻。」女言：「弊物，我不用汝，欲死随意。」化人取刀刺颈，血污女身，亦不能免死。经二日青瘀，三日胮胀，四日烂溃，至七日时，唯存臭骨，如胶如漆粘着女身。时女发誓愿：「若有能免我此苦者，我持此舍一切珍宝以用给施。」时佛将阿难陀人天大〔聚〕诣此女楼，女见佛来，心怀惭愧，取诸白[迭*毛]无量众香裹其臭骨，即为佛作礼，以惭愧故，身映骨上。兽骨忽然在女背上，女流泪而言：「如来功德慈悲无量，若能令我离此苦者，愿为弟子，心终不退。」佛神力故，臭骨不现。女人出家，得须陀洹果)毒龙以瞋为患，更增其瞋，然后受化(佛初成道，摩竭陀国降伏毒龙，入於龙室，跏趺而坐。龙即口吐烟焰猛火害佛，佛入火光三昧，亦以火烧龙，遂乃降伏。此以瞋治瞋也)斯佛事之无方也。言不以为喜，下以深入实相，於净土初见不喜，往生不贪，处之不高；於不净土初见不忧，往生不碍，处之不沉没等。钞然生公下释前有此四魔已下经文也。
言投药失所者，如失意之者，因法起见，坚执尤增，非唯旧惑不除，抑亦更增新过，此非器之咎也。言苟曰下，犹善财遇三毒而三德圆等佛，如耆婆善医，是草悉药，苟达下释前是名入一切下经也。当器者会之，何患不除，何德不具？菩萨既入下释前菩萨入此下经文。天台疏云：自有逼迫妨道，则净国安之；或娇奢妨道，则秽土调伏。非谓以秽令生苦恼，亦非以净纵乐不修，应审自惑病。如有娇奢妨道之情，何须求净土，当生此勤修。以理言之，此土亦非劣尔。既娇奢妨道，净国何定胜耶？或有逼迫妨道之患，宜修净土之因，境净缘胜而能长道出离，何疑所贵下结叹在佛。虽则无异，而普应无方，故奇妙耳。钞大慧白佛言：「下是举佛已说为问，非言说有性等者，非字贯下读之，非言说有自性者，能诠无性也，非有一切性耶者，所诠无性也，耶字问词，双问二皆无性耶？世尊，若无性下陈相违言说不生者，举能该所也，是故下结成能诠言说有性，所诠诸法有性。佛告下，先答所诠无性，或可是答能诠无性，亦举能该所故又云下举例显能诠无性，以随界发解之缘各异，方便引摄，何有自性耶？是故下双结能所诠无性。大慧见此下举近况之，当知无性。释曰下归此中引意，然《楞伽》下显《楞伽》意，如前可知。钞又与前文影略者，义如前指，欲令下结归总意，故经下引经属，当什公云：「有因通教功同说耳。」其土非都无言，但以香为通道之本，如此国内因言通道，亦有因余事而得悟者也。此三昧力生诸功德，故名为藏。疏中应云：「闻妙香而三昧显。」又前文云：「下经说净名入定，以神通力现上方过四十二恒河沙佛土，有国名众香，时香积如来与诸菩萨方共坐食等。」释疏中食香饭言，疏中应餐云香饭而发道意，以为文绮互故尔。故下绪云：「合一处经文言未入正定，下谓声闻未入见道，食已入见道方消十信，菩萨食已至七地初得无生法忍，后方消。▲钞经文云：「舍利弗，下微风吹动诸宝行树枝柯相触出声等，故云风柯念三宝为正念成也。钞漏《月传》意於秦王者，后语云：燕太子名丹，入质於秦，秦不礼而亡归，遂有怨於秦。后燕王病，太子请归侍奉，秦王不听，谓曰：「马生角乃放还。」太子志感马，遂生角，秦乃放还。太子怨心，求勇士以报之，谋於太傅鞠之武。武乃进田光。光谓太子曰：「骐骥壮时，日驰千里，及其老也，驽马先之。」光既老迈，虑不济事，然光晚所善卫人荆轲，志勇可使，愿为召之。太子悦，许谓光曰：「向者所言国之大事，愿勿泄之。」光乃辞行，入卫见荆轲，具以太子事告荆轲踊跃从命。光谓轲曰：「吾闻长者所行，不为人疑，今太子见嘱勿泄言，此疑我也。
愿足下速报太子，道光已死，明不泄尔。」遂投轮而死。荆轲乃往见太子，告曰：「光已死。」太子悲感流泪不能自止，乃以情告荆轲。轲曰：「今行无信，秦不可图，欲为太子计，有秦将军樊於期，愿得其首及燕国地图以献秦王，乃可得行事尔。」太子曰：「今樊将军事穷而来投丹，丹不忍杀之，愿更虑之。」轲乃私见樊於期，说之曰：「将军背秦亡燕，妻子宗族皆已殁也。今秦王以千金万余户求慕将军之首，奈何？」於期悲欷流泪，叹曰：「吾念此事病彻骨髓，逃亡失志，计无方出。」轲曰：「今有一计，可以雪燕国之雠，报将军之辱，将军岂有意焉？」於期曰：「於计何为？」轲曰：「愿得将军首以献秦王，必喜而赐见，得近而杀之。」於期惊喜，告祖执剑曰：「吾昼夜切齿，今忽闻命，乃自刎其首而与荆轲。」太子闻之，奔往伏尸哭不自胜，遂封其首并燕国地图以授荆轲，乃入秦，以武阳为副，勇士十人从之。太子及宾客送於易水之上，荆轲令素所善高渐离击筑，荆轲歌而和之，为壮之声曰：「风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还。」皆流涕慷慨，发上冲冠。於是至秦，秦王闻送於期首及燕国图，乃赐轲上殿，轲令武阳捧於期首函，后武阳战惧不敢前进，轲恐事变，乃自下取函。而进之因发函，抽左手，擒得秦王。问之曰：「宁为秦地鬼，愿作燕国囚？」秦王惧死，曰：「愿作燕国之囚。」轲乃不杀秦王。谓轲曰：「欲请与别后宫。」轲乃许之，遂置酒与轲食。宫人漏月，鼓琴送酒。琴中歌曰：「荆轲大醉酒。」王掣御袖，越屏走。轲不会琴音，秦王会意，遂掣袖而走。轲以左手击铜柱，出火。秦王左右遂杀荆轲，在於秦王之宫，故云尔也。言相如寄声於卓氏等者，昔司马相如，字犬子，少丧父母，年九岁，与人牧猪。闻人传说蔺相如为卿相，乃改名曰相如。村中有学，每日讲书，相如弃猪主，往求觅，乃见学庵前而坐。猪主责之。先生问曰：「汝何与人牧猪，而在此戏？」相如答曰：「今听书，拟欲达身为相。」先生知是贤人，留於门下，遗令读书。经十年，先生无书与读。汉书说卓文君，乃蜀郡临邛富人卓王孙之女。因司马相如以琴调之而奔。相如与驰归成都，家徒壁立。文君久之不乐，曰：「长卿盍归如临邛，从昆弟假贷，犹足为生。」相如至临邛，尽卖车马，置一酒舍，令文君当垆。相如着犊鼻裈，於保佣杂作，涤器於市中。王孙耻之，杜门不出。诸公更谓王孙曰：「长卿才足依，何辱之如此？」王孙乃与文君僮仆百人，钱百万，归成都。后着子虚赋，达於武帝，帝召拜为侍中郎将，累迁文园令，相故云尔也。
言帝释有法乐之臣者，下疏云：紧那罗，唐三藏译云歌神，以能歌咏，即帝释执法乐神，谓能乐中演法，故也。言马鸣有和罗之伎者，付法藏传云：马鸣於华氏城游行教化，作妙伎乐，名[口*赖]咤和罗(纂玄云：此云抚琴)其音清雅哀婉，调畅宣说苦空无我之法。所谓有为如幻如化，三界狱缚，一无可乐。王位高显，势力自在，无常既至，谁得存者？如空中云，须臾散灭。此身虚伪，犹如芭蕉，乃至广说。令诸乐人演畅斯言，时诸伎人不能解了曲调音节，皆悉乖错。尔时马鸣着白氎。衣入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法，苦、空、无常、无我。时，城五百王子同时出家，王恐国空，止勿复作等。钞结成说听等者，语默结净名中，音声语言文字及寂寞无言等，视瞬结楞伽瞻视，显法此但略结实具六尘，眼见耳闻，鼻舌身觉意知，皆根识等和合缘之悟解，总名为听。言但能得法者，无所依据，卓异象系而暗与理会矣。钞从眉间出者，疏云：表将说中正之道也。清净下，正明体用。遮那放光，遍照十方，各於十方法会之上，空中城台说偈，请加等言。又亦照此下，是十方佛放光，各各普照十方竟，又照娑婆世界佛及大众等言：佛无等者。疏云：一自在胜，所作无碍故。即经初句，由离二障，解脱自在，不染如空。十地已还，皆无等故。重言等者，唯与佛等故，欲显佛佛等正觉故。二力胜，即经十力，能伏邪智之怨敌故。三眷属胜，即经无量胜功德及人间最胜，谓具功德故，堪为无量众首故，云人间最胜。四种姓胜，即经释师子法。一释师子，是生处胜，谓应生释姓轮王贵胄故。诸佛同加偏语释者，以现见故，是主佛故。二法之一字，是法家胜，谓诸佛皆同真如法中住故。由上四义，故称法王名。世中上加於彼金刚藏，令说十地法故，及加听者，令堪能听受故。▲钞第一经下疏云：「一座台摩尼，即处中正，可依处摩尼，随映有差，法空随缘成异中道妙理，正是可依。二周座华网，即外相无染，交映本空，故即宝座华网也。」言复以下，佛加广演佛境如空，故云广大；显教皆从法空所流，非智不显，故云佛力。
▲钞第六经初下即现相品初前妙严品末后诸菩萨等各兴香华等供养具云妙严疏云色相显然智揽无性从法性空无生法起能现所现逈无所依应用而来来无所从用谢而去去无所至而能含慈润澍法雨益万物重重无碍有云像焉上下诸文云义皆尔言自然出声者现相疏云前既为法兴供今乃以供宣心不因抚击故曰自然非无因缘由菩萨力。
▲钞又第九地下无漏智用以冥真性居法师位得如性用说法无碍故。
▲钞又现相品下即佛口光所照十方菩萨身毛孔中各出光明所说偈文易了。▲钞出《说一切下疏》云：前众海念请，今示相答。初一句通显所随众生言音，次句答方便海应显趣求一切智心故。钞第二明即事等者，前则诸法出音声等说法，此即不但六尘，而随一一法，即是无尽法界玄妙法门。即十对体事皆尔。以有下释成问，此既是托事门，与下事事门何别？答：为门不同，今取法皆显义，不取事事无碍也。钞第三，明即事是能说人者，此中不取十身佛为教主之义，但明一切法尚皆是能说人，况不为教体耶？言以二是劣者，国土身是非情众生身，是凡类，比余身为劣，故此约分相言之。故《十地论》说此二身名为染分，声闻身等说为净分，虚空身为不二分，故云况余胜者。钞初引普贤品等者，第六依说人处，正引经文，今但义引。文云：「佛说众生说，及以国土说，三世如是说也。
华严悬谈会玄记卷第三十三
音释梒(火含切水桃也)。
瘀(於豫切积血也)。
胮(普江切)。
骐(巨基切马文也)。
骥(居宜切良马也)。
驽(乃乎切最下马也)。
迈(莫介切)。
欷(欣衣切悲泣余声也)。
筑(张六切乐器也)。
邛(音穷临邛地名)。
垆(力居切黑土也)。
裈(古魂切或作[巾*军])。
氏(音支华氏城)。
婉(於远切媚也顺也)。