华严悬谈会玄记卷第三十一

华严悬谈会玄记卷第三十一

苍山再光寺比丘　普瑞集疏第二，明德用所因者，所建十玄之义，皆通德用。今能建立之因由，从所建义以彰其名。德用之所因，依主彰名於十因中，自有德用，乃德用即所因，持业建号。疏因广难陈等者，探玄亦云，亦彼列十云：一、缘起相由故；二、法性融通故；三、各为心现故；四、如幻不实故；五、大小无定故；六、无限因生故；七、果德圆极故；八、胜通自在故；九、三昧大用故；十、难思解脱故。旨归云：一、无定相故；二、唯心现故；三、如幻事故；四、如梦现故；五、胜通力故；六、深定用故；七、解脱力故；八、因无限故；九、缘起相故；十、法性融通故。评曰：旨归合果德於因无限中，开如梦现故，为十义。探玄因果开成六七，除去如梦，唯存如幻不实，亦足十义。今疏合取旨归三四为第五，合取探玄八十为第十，故名神通解脱。以胜通即神通，自在即解脱，其难思即由神通解脱自在故难思尔，故合为第十。别开第六如影像，以足十义。探玄所以去旨归如梦者，意唯约幻喻例余喻故也，所以不别列两科。然别开於因果义，如下会。今疏却约三喻分为二科，以梦幻义意稍同故合为一，影像法喻稍别故别为一(如疏释中自见)问：如十忍品总有七喻，今何唯取三耶？答：有二意：一、既疏云因广难陈，略提十类，故唯取三以足十义；二、亦由此三为十玄所由便故，以如焰、如响、如化、如空多喻诸法不实，不顺事事无碍故，略明三，所以不取余也。疏：十中前六等者，若约圆融实，则互通德用；今约行布显相而说，通局有异。言通约法性者，谓第四是法性，其第一唯心是法性上觉照义，第二法无定性，由法性所成故无定性，第三缘起，岂离法性之外？第五、第六皆喻诸法自性不实，亦由法性所成故不实耳。所以前六通约法性，故局德相也。问：应前六因同一因耶？答：约其收摄不出法性，若约别义，何妨六因有异？定用神通待根方立，故后二局业用。言七约起修等者，若约起修学，即是业用因；若约一一因行性本具故，即德相因，故得通也。八以本法从於果人，故局德相。钞谓佛体上之用等者，纂玄记云然。此德用有法有，人初约法者，真如具德，名为德相；神通等用，名为业用。若据人者，约佛名德相，即德者相故；约根名业用，令见即入。故今此文意，举人显法。谓约佛则全用为相，如佛音声词辨之用，即是德者本具之相；约根则全相为用，为令众生新新知佛本具之相，故相名用。钞今明在佛德相，染净二相皆尽而现染用者，亦如性起唯净缘起，通染而於性起说生佛交彻，染净融通，正同此也。问：既能现染，何能染相尽耶？

答：举用同体现而常虚，故言师子座中下引证，恐传写悞。准《妙严品》说，乃佛宫殿中现一切众生居处屋宅。疏云：众生是正，屋宅是依，妄无自体，还依真现故。▲钞如十定品下经文具云：佛子，譬如日出绕须弥山，照七宝山及宝山间(山间即香水海)皆有光影分明显现。其七宝山上所有日影，莫不显现；山间影中，其七山间所有日影，亦悉影现山上影中。如是展转更相影现，或说日影出七宝山，或说日影出七山间，或说日影入七宝山，或说日影入七山间。但此日影更相照现，无有边际，体性非有，亦复非无，不住於山，不离於山；不住於水，不离於水。疏云：七宝山间有香水海，海现日影，山以净金亦能现影。谓水中本影现山上影时，此所现影从山上出来入山间；若山上本影现水中影时，此所现影从山间出入七宝山上。故正入时即名为出，所喻可知。但此影下明重现无尽，喻菩萨帝网身土(钞云：古德立帝网义，经有帝网之名而无广说之处，以昔未有此品经文故，此一段文可诚证也)。疏以一切法无非心故者，即触事皆心也。言随心回转者，即古随心回转善成门，今为所以也。义如前指。钞心能变境，下举法相妄心现境之义，以况真心也。准《百钞》云：如一人心上所变现木之与石，则互相碍。如欲界一切有情同变山河大地木石等所变之相，随心各异，然更相涉入，如众灯光不相障碍。谓从诸有情共相种生业力相似处所无异，而互相摄入也。故论云：虽诸有情所变各别，而相相似处所无异，如众灯光各遍似一(言相相似者，由共业力感相相似也)问：多人共变不相障碍，一人第八所变木石却有碍耶？答：由昔造业熏种而有同异，故使然也。如第六识缘山河大地时，不作彼此分别，但熏其种，故后生果时互相摄入。若木石等互相碍者，由第六识缘时定作木石等差别之解，而熏成种，后生果时亦各有异。然今但取不相碍者，已上妄心所现妄境尚得无碍，况真心所现具德真法耶？此有两重：一法界真心能现万境，真法即前十对体事二，故能即入。下既知此法自性唯心，故立十玄混融无碍(上辩法，因此辩义因)。疏二法无定性等者，如色以质碍为性等，今无此等定性，故云无定性也。既唯心现，下蹑前起后，言性相俱离者，集玄记云：依他事法，缘生虚假，无实体性。体既本无形，量相状亦不可得，故云俱离。性相俱空，故大小不定也。玄镜记云：无实定性，谓热非定热，湿非定湿，动非定动，坚非定坚等；亦无定相，谓长非定长，短非定短，大非定大，小非定小等。既缘生之法，性相无定，彼此涉入，无有障碍。钞一边方中土者，边即中，中即边，例同广狭，亦约一法说无碍也。

言极轮围边者，即一三千界大铁围山，名曰轮围。言二行不同者，有云即真俗二行，偏事偏理，故边不同。中道与边相即，约差别义，亦事事无碍。若真不同俗，名为差别，相待立故，名事中道绝相，故名理中边相即，亦通事理无碍。今取前义，有云如出定入定二行别，则为边，既不定此二边，亦不定此二之中道，故云事事无碍。若以契理为中，不着定乱二行为边，即理事无碍。二释随取。疏三缘起相由等者，若果从因以得名，是缘之起；若因从果以得名，是起之缘。名为缘起，缘起即相由。要具此十下理足，须然以十显圆故。钞如外水土等者，即非第八识执受。谓诸非情名外水土等，为缘而芽等为起(等字如酵、暖、人、功为缘而酪得起；泥为轮、绳、陶师等为缘而器得起等)此则外一事缘起，有情识者名之为内。无明、行等为缘，识等名起，此则内一事缘起。又此上皆染缘起，三乘之因为缘，三乘之果为起，名净缘起。今则下拣前上，显所拣今释能拣，有其二义：一、总收下约缘起之法释，即前十对体事，无法不收，故云大也。更互相望，同为缘起，此辩法因以拣之，或多法同一缘也。二、又即下约缘起之义释，即具十玄之义，故云大也。互为缘起，具十玄门，此约建义因以拣也，或一法具多缘也。言不同下重显所拣，由能拣有二，所拣亦有二也。前约缘起法以拣内外等法，此约缘起义以拣三乘缘生无性之义。若无性即假，拣相教义；若无性即空，拣始教义；若无性即如，拣终义也。钞所以有同异体等者，十地品云：「摄诸波罗蜜，净治诸地。」总相、别相、同相、异相、成相、坏相。疏钞引《十地论》并《贤首教义释》云：「总者，一含多德故；别者，多德非一故；同者，多义不相违故；异者，多义不相似故；成者，由此诸义缘起成故；坏者，诸缘各住自性不移动故。」别异坏，即此中不相由义，诸缘各异故；总同成，即此中二相由义互遍相资故。言「因中不待缘者」，《教章》云：「正因待缘，唯有三义：一、因有力不待缘，全体生故，不离缘力故；二、因有力待缘相资发故；三、因无力待缘全不作故，因归缘故。」今例因中不待缘全体生，不离缘力，则自具德义也。二相由义，例因中待缘相资发故，言初即同体门，后即异体者，有本云：「初即异体门，后即同体门。」者，其义正同，不须更征释也。准今有征释，应是初即同体，后即异体为正也(应是后人误改之也)若尔下征也，征意云：「若初即同体者，何以疏云『诸缘各别不相杂乱』？若第二即异体者，何以疏云『互相遍应方成缘起』？此疏钞相违妨也。」释曰下答也，意云：「要由诸缘各异，方得互相待缘故，异体亦名同体故，云初即同体门；要由互相徧应，方自具德故，同体亦名异体故，云后即异体门(或可此缘起具二义：一相由，二不相由。

此为异二更互为能资、所资，疏约所资则诸缘各异体互徧相资为同体；钞约能资则不相由却为同体门相由却为异体门。二义合明，其理方足。）《纂玄记》云：「疏据因说，钞约果说。诸缘各异是异体因，为因各异方得相由故名同体；互徧相资是同体因，为因互徧方不相由故名异体。互相违)所以诸缘各异中生三者：一、互相为无力者，名依依於他故；有力者，名持持於他故；二、互为能成者，名有体形对所成故；互为所成者，为无体为他能成夺为无体故；三、初一约用，次一约体，同时双融故是。知诸缘各异中，亦有互相徧应之义，故名同体互徧。相资中亦生三义，互为约用，有力无力，约体有体无体，体用双融。既诸法互相对望，方能互相徧应，故同体中亦有异体。▲钞即《光明觉品》下疏云：「即相成义，则一多俱立。言然由相成下，即异体中有互徧相资义，方各有体者，即诸缘各异义，明不相离也。疏各与彼多等者，如一应二，则一不异二，而不失本相，故仍名一；乃至应十，亦尔。横论则所应不异能应，则一全收一切；竖说则名十个一，皆无别体，故并称同体。钞如十钱等者，问此十钱亦是缘起法，何分能喻所喻？答：以其所易喻，其所难，谁遮皆是缘起法。即《晋经》夜摩偈云：譬如数法十，增一至无量，皆悉是本数，智慧故差别。故此以十钱为喻也。▲钞若无十一者，十个一也。谓若无十个一，此由本一遍应不徧，故令本一不具，余九一也。▲钞故随一下，以随举一法，具法界差别法之头数，同体法也。如《阿含经》说：鹿头梵志善解诸声，知生死因缘。佛与俱至大畏林中，取一人髑髅。佛问云：“此是何人？”梵志打令出声，答曰：“男子。”问：“何命终？”答：“众病皆集，肢节酸痛故命终。”问：“何方治？”答：“呵棃勒和蜜治。”问：“生何处？”答：“生三恶道。”又打一：“曰何故死？”食过差死。“何方治？”三日绝食。“生何处？”生鬼中。乃至最后，香山南有优陀延比丘入无余依界，打髑髅曰：“生何处？”曰：“无本，非男非女，不见生处，未审是谁。”佛言：“止止！梵志问佛，佛具答之。”鹿头叹曰：“此未曾有！我观蚁子尚知来处，观此罗汉不见生处。如来正法甚奇甚特。九十五外道，我皆能知，如来之法不能趣向。乃投佛出家。”等声之一法，既能如是，余可例然。良由声中本具诸法，故使外道得其少分，冥依其本，日用不知。

▲钞真实慧者疏云心不颠倒是真实慧。疏谓凡是一缘等者，前二门说之前后法乃俱时，谓凡是一法为缘起者，具前二义方成缘起。以要下释具之意，此上三门下后之七门，不出同体异体故，为所生。钞三或俱存等者，俱时存住，自故异体，及徧应故，同体亦俱存。下前直指诸法，此以数言之，故致亦言由俱存下，即夺第三句，成第四句也。疏如论云：因不生下，即义引《十地论文也。论云：非他作，自因作，缘生故。然具有四句，下二句云：不共生，无知者故；作时不住故，不无因生，随顺有故。对法亦云：自种有故，不从他生，待众缘故；非自生，无作用故；不共生，有功能故；非无因生。然下疏释此四句有二意，一破邪，二显理。理外计曰邪，邪亡则理显，理显则惑亡，反覆相顺。然自他等四，是计是依不之一字是药，是理穷生之理，不出自等。自等若无生，将安寄故，以不不之则惑亡，理显然。其所计略有三数：一者外道谓冥性为自，梵天为他，微尘和合为共，自然为无因。又此四计，亦是僧佉、卫世、若提子、勒沙婆也。二小乘同类因为自，异熟因为他，俱有因为共，计无明支托虚而起，亦曰无因。上计亦通大乘执之者(同类者因果相似，如不善五蕴与善五蕴展转相望为同类因；异熟因者唯诸不善及有漏善相望故也；俱有因者如四大种更互相望为俱有因)三约大乘果法为自，众缘为他，合此为共，离此为无因。又以因为自，以缘为他，合此为共，离此为无因；又从真起为自，众生为他，合此为共，离此为无因。所计虽众，但显正理。诸病计自亡(此有三义，前二法相及无相宗，后一是法性宗，皆执法成故，俱为所破；所计虽众者，但显而为能破，同一不故)言显理者，初显无生理，有二解：一约展转释，从缘故不自生，既无有自，对谁说他？又一切法总为自故，又他望於他亦是自故，既无有他，故不他生。自他不立，合谁为共有？尚不生，无因何生(凭公云：以自破他，凡有三种，一总，二即，三相待。今疏则全有此三。初云：既无有自，对谁说他，即第三相待破，无自可对待故，如无长故无短。次云：又一切法总为自故，即第一总义，万法皆自如，百人一处皆用已为自，则他亦是自，今破一自则他亦破矣。）次云又他望於他也是自故者即第二义谓如二人两立相望此言是自指彼为他他亦自言我即是自指此为他故其两人皆有於自破此人自他人之自亦已亡故从自他不立下即双用自他破俱生义如二盲人离不见色合岂见耶从因尚不生者即以三作破无因义此中非谓是无因不立有因举况以释因缘和合合是生义尚不得生岂用无因而立生义故四句求生生不可得无生之理显无不观正理既显计何由生)二约因缘形夺释故对法云自种有故(云云如前引)论解同此若尔自种有故是则自生岂曰无生此假自破他非立於自次句他破自故中论云如诸法自性不在於缘中下二句例然惟审详之(即就前计以因为自以缘为他而显理也若尔下释妨拣滥古人多以非无因是从因生故为此问答引中论证唯证他破自以破他等已如前说下二句者即以无作用破其非立无作用生以具破无因非立因也此别显无生义故令详审使物莫滥也)次显无碍理但因缘生果各有二义谓全有力全无力缘望於果若有力则因全无力故云因不生缘生故云不自生二因望於果全有力亦然故云缘不生自因生故云不他生三二有力不俱故不俱生四二无力不俱故不无因生(此明理事无碍无力故无生有力故不碍生则生不碍无生无生不碍生亦取对法偈明之而用意则别亦同初门不自生非不自作等则上三句显无生第四句不碍三作)此复有二义一约力用交彻明相入二据体有空不空明相即(云云全同今疏文也此约事事无碍评曰今踈引地论之文通前诸义若对法义通理事无碍文唯显无生尔今正用事事无碍意尔)。钞如《中论》云等者，即《观因缘品》第一中，“文如诸下”二句，全是论文。以字下钞，以义释。初反释“缘中求”下，顺明下句，以自破缘。下然《中论》下二句亦云：“以无自性故，他性亦复无。”今钞谓若下反释，今假下顺明。可知言今正用此意者，若无生不碍生，则理事无碍。今取力用交彻，事事无碍耳。钞三反成上义者，谓反成上全有力、全无力义也。亦是解妨下，是因前引证而起问也。如谷子为因等者，此因缘为能生芽，为所生？则三法明义，但取有力无力以为证成。

钞如无一下约数以明亦如无柱下约舍喻以说也今法界中下此谈本有法也。钞先明一持多依等者，持为能持，即有力；依无能依，即无力。下皆准知。问：一虽有力，何生多果？多既有力，何生一果？又岂不违前有多果过？一一各生故。答：此无碍缘起，不同於前。何者？由有一故，一切得成；由有多故，一方得立。问：何前释托事有多因生多果等四句？今但说一多互成耶？答：彼亦别义分之，不出一多故。钞恐有难，云下既一多俱有，有力无力二义，云何偏一能摄多耶？故此通云下意，云由一有力与多有力，此二有力必不俱，故一无力并多无力，此二无力必不俱，故以皆无待故，问云何建立有力无力二义？以能为下答也，一多各有有力义边为缘，要对一多各无力义边为起。

疏反上思之者从是故已下一字改为多字多字改为一字便是多持一依之义也。钞若总释者，下有二义。释初改字总释，亦但改前疏。从是故一能持多下，乃至反上思之中间，一字改为多字，多字改为一字。二恐不晓下补疏，具作言反上思之者，亦以今钞多持一下，多字改为一字，一字改为多字，便是一持多。依是则下总来前义，两番迢别以释疑也。欲令义显故。钞三结成句数，谓上一摄多是第一句者，是上一望多也，虽举於一摄，该取一入，故多摄一，是第二句者，即上多望一也，虽举多摄，该取多入，故唯一四句也。或可此中影略以显据实，应有三重句数：一谓上一摄多，多摄一，亦一摄多，亦多摄一，非一摄多，非多摄一；二谓一入多，多入一，亦一入多，亦多入一，非一入多，非多入一；三谓一摄一入，多摄多入，即一摄一入，即多摄多入，非一摄一入，非多摄多入。亦可下例前成六则，有三重六句，思之。钞今初为能起义边等者立，能成为缘故，有体所成为起，故无体。如云从缘生法，下举事理无碍缘起为例，释成但取所生即空为无体义。若一向空，何名缘生法耶？若一向有，何假缘生？是知说法不有亦不无，故名缘生法也。

疏由一有体下以行文巧妙前后不同是故此中先双释后是故下双结也。钞由有无二义，不得并故。者谓由有体，有体无体，无体不得并故。问一不即多，下文外反显问答也。言空有二义等者，空是所起无体义，有是能起有体义。意云：若缘起门中，缘有起空二义不成立者，诸法便有自性，有非缘起有故，即无因常见过。既非缘有令法断灭，即断见过，或可便有自性断过，非缘起中空义也。亦有无因常过，以非缘起中有义也。故致等言，此上反显顺明可知。▲钞即前无有不一之多者，以成上一有体，故摄他多也。有本云：即前无有不多之一者，应举一边影一边故。或即前无有不摄多之一，此但义指，不指前文。下对一无体，准知。钞全同前门者，同前相入门也。言但改一为多等者，即前段疏从是故一缘是能起能成故有体，乃至反上思之中间一字改为多字，多字改为一字，读之便显。钞第三结成句数等者，此但一重四句，或六句，准义应云：一摄多，多摄一，亦一摄多，亦多摄一，非一摄多，非多摄一，具四绝五。又一即多，多即一，亦一即多，亦多即一，非一即多，非多即一，具四绝五。又一摄一，即多摄多，即三合上二俱存，四互夺双泯，具四绝五，皆可准知。疏六体用双融等者，准已下疏，则力无力，体无体，即入等，皆缘起门义。玄门则直明即入无碍，今己力无力，穷源出之故名。所以唯心所现等，但总相。所以缘起相由，则委细明之。一体无不用，下举一全收，为单句四全用之体，下互夺双亡也。无得相滥。钞此有二义等者，初是当科双出，所以故钞云“正是今意”；后是次科正释二门，故钞云“次疏具之”。或可初解亦取所应二等具为同体，后义唯约本一多一论同体故为二义也。言其同体二等者，问准前段及次疏钞说，但似本一与多一互相即入，名同体即入义，今何唯言同体二等耶？答前后约本一多一同体义显，故今约尽理总收，故云二三等。谓今一应二之时，名二一，此一与本一同体，既尔，其所应二与能应一不定异也。能应全是所应，所应全是能应，故名同体。以是缘起互徧相资之法，不全异故，所以上云“直说者，直就所应为同体也”，即显下约多一能应为由也。余三四等准此例知，二者下第二义可知，具斯二义同体方足。钞言余句者，下应准前异体中三重六句下同体相即，亦应有三重六句，并如前说，但有同与前别尔。

钞以是总故等者但以十门缘起成前十对体事随缺下以圆满融通方为缘起故。钞下之九门下例释也。且如由住一徧应故者，是先释义有广狭自在门者，后结属也。余皆例之。问：前云广狭十对，皆广狭，今但云住一徧应，何有十对？答：住一徧应无所不收，如前同体与所应不殊故。▲钞别取前等者，以前通取同异体相入二门为相入门，故今唯别取一门为微细门也。言入通能所等者，以相入门中，能摄者为能容，所摄者为能入，则有能入、能容之二义。今微细门於容入二义中，但取容义，即一能容，多名容，故唯一半也。问：即入并通同体异体，微细云何唯异体耶？又次云异体相即具隐显者，则无同体隐显之义耶？答：应知此中具是一相之言。▲钞即义如虚空者，无相可彰，故为隐也。言二义不坏者，由上即泯入存，恐谓一向，故此中云即入二义不坏，故正即之时却无入也。同时俱存，泯无碍难思也。▲钞同体相入，一中已含於多者，是本一中已含多一也。言更入异体者，以本一更入异体二，此异体二已摄余异体一，余异体一复带於同体多一，故有重重之义，思之可了。疏菩萨善观诸缘起下如幻忍中文也。疏云：此显幻相，略有二解。一约相类解，谓解一无实，则知一切皆然，并从缘故。二约圆融解，复有三义。一以理从事故，说相即，如马头之巾不异足巾，说头即足，故一即多。二以理融事，说一多相即，如马头无别有，即以巾为头，以巾体圆融故，令头即足，故云一中解多。三约缘起相由力，则法界同一幻网，故令一多相即，如幻师幻术力，令多即一等(钞云：初即理事无碍，二即理融事，下两门事事无碍义，前二门即法性融通门，三即缘起相由门也)。▲言又云：下经次前有偈云：「若见佛及身平等而安住，无住无所入，当成难遇者。」疏释云：「末后一偈，知法成前法会周徧所由。上半标门，即十玄门中一多相容不同门也。次一句释所由，即十种所由中缘起相由门也。并如义分齐中，缘起法界理数常尔，称斯而见，何所畏哉(此中有破静法义，如前造疏十意中说)。钞一举体等者，随举一法，全是异体，具相入相，即体用俱融；二举体，全是同体，具相入相，即体用俱融；三合上二句，随一法上，具同体异体二义双现，法体无二故。▲钞故约智显理下总结释也，智穷诸法始末，显理各异，故说十门不同。废智照亡，显理之筌，则一切叵说，说与不说无碍难思，犹是因门没同果海。言思安寄，唯亡言下，即外亡言，象内绝思求，庶几下出现。钞引《周易·系辞》云：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。」注云：「殆者，危也。庶几，近意，言近道也。」今令后学亡言遗照，亚夫圣贤，庶几於缘起之玄趣耳。疏第四法性融通门者，略释法性二义：一、法，谓诸法；二、轨持，名法性。谓真性，依主持业。二释如次。

钞谓真如下蹑真如具德为因以释门名也文中下别科释是知下结弹异释。疏谓不异理之一事等者，《发心功德品》云：“欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性。”疏云：“以法性融通门释前经说，即入所由。谓一切世界差别性与一毛端体性无二故，是故事随性融此彼相，即事揽性起彼此相入，各有同体异体。准上思之(云何异体，一一剎等各有体故；云何同体，差别界体同一体故)准此，今谓不异理之一事具摄理性时，即同体义；令彼不异理之多事随所依理，皆於一中现，即异体随同体也。钞今一事全摄於理，故者一事为能摄，理为所摄。言带一切事入一事中者，理为能带，能入一切事为所带，一事却为所入也。钞今真理湛然下顺明言，若遮此过者，遮此真理可分之过也。言过尤深矣者，谓前虽分於真理，不落断常，今离事有理，即事堕於常，理堕於断，故过莫大焉。钞十门之义，下分一初是文前指德悬明言第八回向等者，疏云：真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。此法相宗若法性宗，云不变为真，随缘曰如。由不变故，与有为法有非一义；由随缘故，与有为法有非异义。而起信云：无遣曰真，无立曰如，唯约遮诠顿彰真理。又圭峰云：真者实也，如者似也。色中如实，似受中如此，真实相似，余法不能实相似故。此经百门融通理事，使重重无尽等言一。譬如真如，下疏云：然异从义，别体本常融，但契一如，自含众德，非由作意顺差别如，能同回向亦融摄无碍，称如起行体即是如。但人信如德尚迷回向，故以如德喻回向德，故云譬如真如与一切法等，即第三十八德及不相舍离者，即第四十五德。具云譬如真如与一切法不相舍离，真如既与一切法相应，且如前一莲华叶既与理有不异义，则亦与一切法共相应等。一切法具足也，即下九门及彼门中所具十对法等，一一皆有相应之义。云相应也不相舍离，具足相应皆非前后，故曰同时。以此为门，方便趣入(此疏中密用二德以成一门下皆准之)。▲二譬如下：具云“譬如真如一切法中性常平等”，即第三十九德；普摄诸法，即第四十三德；融莲华叶，如常平等故广也、纯也；普摄诸法，在此华叶不坏相故狭也、杂也。具云广狭自在无碍门，自其可在故云自在。斯言甚深，广狭纯杂皆无碍也。

▲三无所不在下具云譬如真如无所不在即第六十一德疏云随一一法皆全在中融莲叶亦无所不在入在无殊故。▲四不离诸法下具云：譬如真如不离诸法，即第四十德；与一切法同其体性，即第四十四德。融莲叶不离诸法，即同一切法体性，一即多也。不离诸法，故诸法随如；即遍一叶，多即一也。▲五无有分限者，义引经云：「譬如真如遍一切处，无有边际。」即第一德。此中疏文，只用此一德，成隐显门。疏云：「显在缘中，故无不遍；在此在彼，明隐显故。」恒守本性者，即第三德。疏云：「明随缘即不遍，云守本性在缘故。」显莲华亦显守本性故，隐莲叶亦隐。诸法皆然，俱成秘密，融无碍故。▲六普摄诸法，即前广狭门中后德，但义不同。融莲叶亦普摄诸法，炳然齐现，故叶为能含，微细诸法为所含。微细莲叶不大，诸法不小，为难知微细。▲七毕竟无尽者，具云：譬如真如，一切法中毕竟无尽，即第四十一德。疏云：正在法中取不可尽，如芥子之空，故融莲叶亦无尽。诸法皆然。▲八与一切等，即前相即门中，后德亦但义别，融此莲叶同一切法体性，托此一事为法界法，令生正解故。▲九遍在昼夜下具云譬如真如遍在於昼即第六十三德，譬如真如徧在於夜即第六十二德。疏中日字即是昼字，为欲成文故重言之。疏云：「月者，经云譬如真如遍在半月一月，即第六十四德。言年者，经云譬如真如徧在年岁，即第六十五德。言劫者，经云譬如真如遍成坏劫，即第六十六德。」疏云：「一念长劫，各各收如，故得念劫互收互入。」钞言：「二德者，应是五字，或依长短二相，故唯云二德也。▲十性常随顺下，具云譬如真如性常随顺，即第十德及与一切法等者，即前同时门中初德。经无“恒”字，但是义引，以无时不然故，亦义不同一为主时，余必为伴，即随顺义，亦相应义。然直数其数，是十九德，而有重用之者，若去其所重，唯有十六德。前钞云十四德者，应是后来传写误耳。上皆悬明文中，下第二正科释也。然与前悬明对辨文易可知，故但大科而已，不更消文也。疏如幻师等者，下疏云：「就法喻中，各开五法。如结一巾，幻作一马。一有所依之巾，二幻师术法，三所现幻马，四马生即是马死，五愚小谓有。初巾喻法性，二术喻能起因缘，谓业惑等。三喻依他起法，即依他等。四喻依他无性，即是圆成。五喻取为人法。今菩萨返此，故云解了。」释曰：「今云幻师能幻，即第二义，故合中即约能起业缘也。今云一物为种种等，即第三义，所幻诸法。故下合云：一异无碍。若约行人了此，从业缘现所现依他等法无性，故令缘起无碍。

有此一异无碍者，即同前缘起相由门也。若了此从缘无性，以法性融故无碍者，即同法性融通门也。若但了无性，一异不定，故令无碍，即同法无定性门也。若了业幻无性，全真心作，即同唯心所现门也。故五六约喻，前四约法别尔。故前疏云：前六通约法性为德相因也。钞四十二经等者，即十定品等言等，取耳识所知种种诸声香味触法，准上言之。十忍品云下疏云：一性无，即体空义，故结云非是一切种种之物。二种种非幻，下明其相有相，即差别义，故云然由幻故，示现别事於中。初二句结前生后，种种非幻者，象等非术，故幻非种种，术非象等，通喻为无为故。大品云：设有一法过涅盘者，我亦说言如幻。涅盘虽真，从缘显故，遣着心故，是破心中涅盘也。钞明知业即喻幻师」者，正合疏中「业幻」二字。此约能幻，故属幻师；若约所幻，即是幻法尔。▲钞中论偈云：下问今云如幻，为能幻之师如幻耶？为所幻之法如幻耶？答：二皆如幻。谓业亦如幻，果亦如幻。故下疏云：然缘亦从缘故，因果俱幻。中论云：譬如幻化人(云云)钞释云：谓有难云：若以第二惑业为缘，令第三依他为无性者，第二惑业应当是实，不从缘故。故今释云：亦从缘起。谓业从惑生，惑由分别卒至无住，皆托因缘故。引中论因果俱幻。故论合云：如初幻化人，是则名为业；幻化人所作，则名为业果(旧杂譬喻经云：昔有国王护持女急，其正夫人语太子言：我为汝母，生来不见国中欲，暂出观，汝可白王。如是至三，太子白王，王即听可。太子为御群臣拜迎，夫人出手开帐，令人得见。太子见已诈称腹痛而还，寻自念言：我母尚尔，何况余乎？夜便委国入山游观。道边有泉，泉上有树，太子上树而坐。有一梵志入水洗浴，出已饭食，吐出一壶，壶中有女，与屏处室。梵志得卧，女人复吐壶，壶中有男，复与共卧，卧已吞壶。梵志觉已，纳女壶中，复吞壶而去。太子见已，归国白王，请於梵志作三人食，着於坐边。梵志既至，言我独一人，何须三分之食？太子曰：当出汝妇共食。梵志不得已吐壶出女。太子语妇曰：当出汝后夫共食。如是至三，不得已而吐之。食已各吞而出。王问何因知之，太子共答，所以而白王言：女人奸不可绝，放后宫人各令自在。王如其言。今言譬如幻化人者，即如梵志所吐女人也；复作幻化人者，即如后夫也)。钞又《十忍品下》疏云：「从因缘起者，彰幻所由。由缘生不实故，后於一法下显其幻相。谓解无实，则知一切法皆然，并从缘故。故云一中解多等。▲钞偈中云：下半因便引来，言无依着者，於境无依故，心无着也。

又偈云：下皆十忍品前，显所造是幻，此明能造亦幻。言斯则下，由偈云：业从心生，则业亦是所生。若疏中业唯能生故，今云尔也。问偈云：故说心如幻，此显能生之心亦如幻。尔何判云显业自如幻耶？答：此意由业从心生，不同疏中业是能生故，判所生之业自如幻也。若经意正由心能生业，此心自如幻耳。此由约妄心因妄惑生业义也。次云：有趣者，即业所生果，此三道轮转皆如幻故，故云：若离此分别，普灭诸有趣。既灭幻因，即无幻果。钞又云：下即以如幻法化如幻众生，上皆以幻法虚无障碍。故了幻则无幻之幻，方是幻法；绝见之见，方为见幻。设融诸法，亦皆方便。上皆如幻，故无定实。如周穆王随于化人至经多年，实唯瞬息(列子云：周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不堕，触实不碍，千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君，推露寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王为之改筑，土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚而台始成，其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子，娥媌靡曼者，施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若以满之。奏承云六莹，九韶晨露以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍，然不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。洎及化人之宫，化人之宫，构以金银，络以珠玉，出云雨之上而不知下之据。望之若屯云焉，耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都紫微钧天广乐，帝之所居，王府而视之，其宫榭如累块积苏焉。王自以居数十年，不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海，光影所照，王目眩不能得视；音响所杂，王耳乱不能得听。百骸六藏悖而不凝，意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若陨虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前则酒未清，肴未咈。王问所从来，左右曰：「王默存耳。」由此穆王自失者三月，而复更问化人。化人曰：「吾与王神游也，形奚动哉？」广如彼注释之无尽灯《纪年图》云：「化人则文朱与目连耳)。

华严悬谈会玄记卷第三十一

音释纂(子缓切组类也)。

碍(五溉切止也)。

蝼(落侯切蝼蛄也)。

赭(之也切赤土也)。

垩(乌各切白土也)。

[女*甾](奴皓切乱心也)。

笄(古奚切妇人之笄)。

珥(仁志切珠在耳)。

纨(胡端切累也结也)。

黛(音大)。

陨(尤粉切落也)。

咈(孚未切乾物也)。