华严悬谈会玄记卷第二十七

华严悬谈会玄记卷第二十七

苍山再光寺比丘　普瑞集钞次文即云：下彼疏云：良以名依相立，但是徧计所缘故。《楞伽》云：「相名常相随，而生诸妄想。」故名相双遣，言说之极。下约名释疑，疑云：「若假立名，何故不立余名，而立真如名耶？」释云：真如者，言说之极，此后更无有名，故《摄论》谓真如为究竟名。故云：「言说之极，立此极名为遣於名。」如以声止声，若无此名，无以遣名；若存此名，亦不成遣名。如能止之声不歇，何名能止耶？故云：「因言遣言，言此真如体。」下回向钞云：「今谓此即非安立真如。若安立说遣妄，曰真显理，为如同唯识意。今正拂此二：无法非真，何妄可遣？则真非真矣；无法不如何理可显？故如非如矣。」此则无遣无立，为非安立真如也。唯就遮诠，顿彰真理。此上明一切法界分义，名界皆即真如，故云：「唯是绝言。」今结云：「皆是绝言者，」皆字(疏中是唯字也)即前疏中「一切法界」字，此约义结也。钞界皆性义，以一切法性皆离言者，此更不待遣之方始绝言。以一切法本性离言故，又前但总云一切法，此别开四法界。名无得物下，事法界绝言也。如色心等名无得，彼物体之功能，色心等物无当在名言下为所召实(下钞云：如人虽闻名竟不识面，召火不烧，口说食不饱等)故事法界本性绝言，理本无言故，理法界绝言也。事理交彻下，理事无碍法界绝言也。理既彻事，何言理耶？事既彻理，何名事耶？故知理事圆融，本性绝言。事事相即下，事事无碍法界绝言也。一既即多，不可名一；多既即一，不可名多。故知事事无碍，本性绝言。问：此事事无碍，既是圆教所诠法门，何为顿中说之？答：教义云：於三乘中(始终顿三教为三乘，以此智为三乘人所得，故意明未为不共，但同教意也)亦有说因陀罗微细等(如净名不思议解脱，纳须弥於芥子等也)而主伴不具等。此一乘乘於三乘引摄成根，欲性令入别教一乘。故今此但取绝言之义，不明自余深玄也。言名名不尽等者，重释前三法界绝言，以第四法界不思议义显，不更重释也。言名名不尽者，且如一色，或名所缘、所造、所变、所生、所乐、所厌、所依、所招、所迷、所悟，若别对漏无漏心心所，或名所受、所想等，随意立名，名不可尽。若以一名目之为是，余应悉非。故事法界离名言也，余二可知。钞谓迷真如下：由迷妄之心迷如如性，以成能诠名所诠相，此谓所缘妄境，即前迷心，名为妄想。还缘此妄境，觉智悟名相，无体本即如如，此为真境，即翻前妄想，便称正智。则无名相之妄境及其妄想，唯如境智，心智心因，如境方立，则智体亦空。如境假智，心方明，本来寂灭，相待无性，故名空矣。问：疏云「五法三自性俱空」，今钞何不释三自性空义耶？答：由义异故，疏别言之；以体同五法故，钞更不释也。言三自性者，即遍计等三性也，即三无性义，故云俱空，即相无自性性，生无自性性，胜义无自性性也。今言体同五法者，《四卷楞伽》第四云：「名相是妄想自性，妄想生心心法，名缘起自性；正智如如不可坏，名成自性。」又前三性相，即中引《密严经》云：「名为遍计性，相是依他起，名相二俱遣，是为第一义，即圆成实也。」前《楞伽》意名义相属为遍计，今《密严》意约所遍计为依他，也皆开之则成五法，如前已明；合之名为三性。如今所用五法既空，三性何有。钞况八识约事等者，举胜况劣也。如智二法是理，尚乃空寂，况八识之事耶？问：前云亦无八识差别之相，今何重遣耶？答：以八识是自性，唯识学法之者，其相难忘，故重遣拂。既许四缘辨生，为何缘生？若一一能生，何故唯生一法？若各不能生果，云何有？若和合能生，当知无性。故《广百论》云：「如人执灯入暗，求暗性相。世俗诸法，众缘所成，不任思求，求即散灭。相应所变，分位等法。」准此知之。▲钞因有我法，下谓因有妄执人我法，教说二种无我。我是当情显现，於理推之，尚不可得。无我但是空诠，岂可得耶？此中五法与三自性、八识、二无我，皆《楞伽》《密严》等文。问：何不说余法而说五法等？答：《楞伽》云：五法乃至二无我，一切佛法悉入其中，令皆遣拂也。钞以心传心，下即达么祖师之言。但以契之义，名为传玄。出文外云，不在文字也。此因可和尚谘问：「此法何有文字教典习学？」达么答云：「我法以心传心，不立文字，故也。

▲钞成上诃教者教说本令理达而因闻教乃着言生解故诃执教也。

▲钞法虽无量不出色心者如五蕴摄百法一蕴是色四蕴是心也。▲钞凡是有相下，金刚经意也，泯心下，以相待意，明是心皆泯，心境两二下，双拂言，心无心相者，即二祖求安心，达么曰，将心来与汝安，於是推求竟不可得，曰，心无心相，曰，即是安心也，故说生心下，合归疏文，言生心下，覆疏上义，非但生於不出离心，唯正念之余，故云余心也，纵生下，拂其细念有所得故。▲钞故下经云下须弥偈赞品文也。疏钞云：一事无生，缘生之相即无生故；二圆成无生，实本不生故，遍计亦无生。既本无生故，亦无灭。诸法如即，是佛如无生灭。佛体本当观称於如，则佛常现。如自性不生，解法契之名为如法。心如其法不生，则了了常知而无分别，了解行相，非谓空秪解於不生之义耳。钞为迷众生，乃至无佛无众生。明疏中无佛义也，执佛言无佛。下明疏中无不佛义也。又只詺下，别是一义，显无不佛。前显遣无，若执无佛，即有少法可得，故云无不佛。乃以无不佛为能遣，非取无不佛也。今云无佛为真佛，即詺上无佛便为真佛，故云无不佛也。▲钞性空即是佛下证后义也。亦须弥偈赞品文疏云：心冥性佛故，止绝思求故，造心皆妄，绝念方真。念本无自，斯绝亦灭。钞若有生心，下明疏中无生，佛尚不有，下明疏无不生，亦有二义。初执无生为是，故以无不生遣之。又一切法下，二约表义，法既不生，则般若真生，故云无不生也。言生与不生反覆相遣者，以般若真生遣一向无生，以法无生遣妄心生。言反覆相成者，以般若真生显法无生，以法无生显般若真生故。▲钞唯亡言，下乃什公悟玄叙文也。具云：夫玄道不可以设功得，圣智不可以有心知，真谛不可存我会，至功不可以营事为。唯亡言者，可与道合(同今所引)虽云道合，无心於合，合者合焉。虽云圣同，不求於同，同者同焉。於无心於合，即无合无散；不求於同，即无同无异。超非於百非之外，非所不能非焉；忘是於万是之内，是所不能是焉。非所不能非，则无非矣；是所不能是，则无是矣。无异无同，故怨亲无二；无是无非，故毁誉常一。夫然则几於道矣。问明钞释云：亡言者，舍筌蹄也。道者，虚通玄道。虽云道合，无心於合，合者合焉。虚怀者，离取着也；理拣於事，冥心者，不己见也；真拣於俗，遣智者，泯能证也；圣拣於凡。虽云同圣，不求於同，同者同焉。怨亲无二，毁誉常一。夫然则几於道。道理真圣，大同小异。然上三即法，后一约人。又《禅经序》云：遇非其人，则幽关莫辟；得意亡言，则中途授与。故云「唯亡言者可与合道」等。钞然净名第二等者，彼疏问云：「亦有余数，云何独说不二？

」答：「夫众患者，有待攸生，故总云二。」兜率偈赞疏云：「乃至百千，亦名为二，以皆相待故。」今乃以「不不」之此法可轨所由，称门悟达云：「入维摩问众菩萨曰：『云何入不二法门？』法自在菩萨曰：『生灭为二，法本不生，今则不灭，得此无生法忍，是为入不二法门。』如是三十二菩萨所说不二之理，大同皆说已竟，俱问文殊，文殊下答也。彼疏钞云：「明真体离言，故不可说；无物晓示，故不可识。」是以离诸问答，言默然下，一显语默平等。二恐执言是而默非，故叹曰：「善哉！」下肇公云：「默领者，文殊其人也。」为众待言，所以称善。生公云：「言迹尽於无言，故叹其为真也。钞然，此经意下，直就所显宗同前后共显不二中道玄旨。言若辩优劣者，明迹有浅深：一、诸菩萨以言显实相法；二、文殊言：“既能遣言，斯之为言，言之至也。”三、维摩无言显理。肇公曰：“有言於无言(文殊言也)未若无言於无言，所以默然。”四、文殊以言印可彼默，故又明能赞之言即所赞无言，以称无言为善，岂自言存耶？乃是言皆无非要，一向离言恒默也。若欲合者，下除三十二菩萨，故言“但为一义”，者明异迹同归。故初文殊以言显无言，令因言契实；次净名以无言印文殊所显无言；后文殊以赞言印可净名所印无言。初一所显，后二所印，岂有异耶？斯则圣人悲深接物善巧，但可萧然无寄，理自玄会。言后二大士下，净名可尔。文殊虽言，犹如打静止声，声既止已静，岂打之故？虽言亦名无言，本不在此言故。言若无，诸菩萨下反显相成。若无以言遣二空有绝言深理，何由以显？此亦三十二菩萨於理之要，故不除之。故东坡有赞略云：“我观三十二菩萨，各以意谈不二门，而维摩诘寂无言。三十二义一时堕，我观此义亦不堕。维摩初不离是说，譬如油蜡所成烛，不以火照终不明，忽见默然无语处。三十二说皆光焰，正同此义也。”言“言与无言双亡者”，以相待故，皆无自立，本来平等，故云皆真入不二。故言虽三节者，从最初三重说故，除后文殊赞也。文虽三节，至理唯一，今取最后净名默住为顿教义，理极显故。疏：五圆教唯是无尽法界，此句总标。次二句略出因由。初句约性，后句约缘，即法性融通门，缘起相由门意也。相即下略提宗法，即十玄门，五门可以意得。十十下总结余义，义分下指广可知。钞十十法门下，总指经文十数十，身乃至十通，即经所明十也。十种玄门下，即疏所立十也。以顺教理，表义无尽，圆而复妙，彰异余宗，显别教故。言多皆十句者，不必定尔，故云多也。但取表故，一一更以六相圆融诠说，至此方显圆教。

问：法相宗中说，以昔诸师立教，皆无圣言可凭，故不依之。深密三时文明理正，今判为五教，依何圣典？若无教可凭，还似昔人。如其有教，何者是耶？答：向来一一引教证成，何以言无？问：散说之教，可有总依一典是何？答：彼立唯识一宗，尚引六本大乘经，十一部大乘论。况今判一代圣言，岂一经一论而能尽？又彼亦立顿渐二教，复依别文，故知采集众典，理弥宏远。疏总相会通等者，探玄记并一乘教义，皆正立教中云然。此五教有开有合，亦有五重等，与今疏同。清凉巧用贤首之义，复颇改易会古诸师所立，令不相违。是知五教亦不定五。▲言亦会取诸说者，但会前顺，不会上违。只由此会，故知诸师各窥一班。今立五教，方得全豹也。▲言或总为一下广疏钞云：圆教摄於前四一一同圆如海中，百川滴滴皆具十德。及百川味不同，江河虽千万里，终无海之一德。则唯是如来一大善巧，一音演说。疏或开为二，中探玄记唯一义。今疏三义，而第三用探玄而复改易。故探玄但云或开为二，谓一乘、三乘。前诸教中虽有存三泯二，不同然皆通三乘趣入，故名三乘教。后一直显本法，不通二乘，唯是一乘。即《智论》中诏共教、不共教，此亦同上。印公等立二教也。评曰：探玄三一，则前四皆三乘，后一唯一乘。今疏若第二义立三一，则约对权显实，前二是三乘，后三是一乘。今第三义方同探玄，然不曰三一，乃谓平道屈曲尔。故彼疏云：「然皆通三乘趣入，故名三乘教。」此改云：「而对三显一，曲巧顺机意。」三四二教虽泯二异前，而非三乘，然曲巧对三显一，非是直显本法，故同屈曲也。而探玄意云：「通三乘趣入之一乘，既通三入，非是直显本法。虽云泯二，然通三乘，故前四皆三乘教也。后一唯一乘，故配印公二教也。」故此科兼下二科，以乘就教义多改易。故上疏云：「今先用之后，总相会通，有不安者，颇为易改正。」指此等也。钞虽则泯二等者，无声闻、缘觉之二乘，以皆有佛性，咸归一乘，故言同前二教者，以终、顿之一乘，同前小、始，俱为屈曲，皆对根曲巧说故。疏三或分为三等者，此科亦用探玄，仍有改易，故彼文云：「三分为三，谓小乘、三乘、一乘。」《智论》既将此经为不与二乘共，故名不共，即是一乘。《大品》等通为三乘同观得益，故名为共，即是三乘义。准此，《四阿含经》既不共菩萨，亦名不共，即是小乘(余会梁论等同此疏)评曰：今疏明言次一三乘，后三一乘，或於中后一是不共一乘，则显三四亦破异一乘也。而《探玄记》既以此经为不共，即是一乘，故知唯后一教是一乘，中间三教为三乘。

此同教章显法本末，上开一乘，下开愚法也。故今疏以乘就教，已改《探玄》也。又以今文验知，会梁论、《妙智经》部异记，亦以乘就教，文同意异也。宜审详之。钞即三乘中小乘者，如临门三车，引诸子得出，即愚法二乘得出，则共得此三车，故云尔也。

▲言后三是一乘者疏有二意一通是一乘今取通意故云后三是一乘也。▲言前会三乘一乘已引者，有本云二乘一乘悞也。又疏云部异执，疏前云部异执记，是知即部异执论，疏第二卷说也。疏四或分为四等者，探玄云或分为四，此有二义：一於上共教中约存三泯二，开二教故为四(云云)评曰：今疏但改於上共教中约在三等，云中间三教存三等也。所以改者，亦由以乘就教与探玄不同故。彼分三中以中间三乘为共教三乘，前未开三四二教亦是一乘。此方就上共教三乘中存三泯二，别以深密等存三为同教三乘，法华等泯二为同教一乘。故知探玄唯此一科，以三四二教为一乘也。若教章直以中间三教为一三乘教，及分四教但有小渐顿圆，无此义也。所以无者，以教章正以深密后二时为始终二教，至探玄方自改深密后二时皆始教，故探玄方有同教三乘约深密也。今疏不云共教而改云中间三教者，由前以三四二教是一乘，不同探玄於三乘中开出，不可云共也。却以三四二教与始教为中间三教也。於此约存三泯二，分三一也。▲言同教三乘者，取三乘同得之义，故第二第三皆名同教。同教三乘，得三乘果；同教一乘，三乘人皆得一乘果。同同教一乘，许二乘回心皆入一乘，故名同教。别教一乘，岂不许二乘人回心得入别教一乘耶？既许得入，亦应名同。答：虽许得入，欲显不共，乃称别教。故声闻在会，如聋如盲，又显胜云别。若尔，别教小乘，亦应有显胜义？答：彼唯小故，云别，则名同义异也。疏二约历位下探玄教义，皆同教引《楞伽》云：「如庵摩勒果渐熟非顿，如镜中像顿现非渐。」依此立名也。钞始终二教皆悉历位者，教义云：始终二教所有解行，并在言说阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。钞前立教中者，即上分四教中，以法华为一乘同教等，字等取深密为三乘同教，阿含为别教小乘也，通意可知。言容有多教者，容许有多，不必定多。

▲钞上来开合下一段钞文科分为三。初结前生后(上来)二立教分宗(二)初立教(二)初泛分二教(三)初，正立(若欲)二，引据(故法)三，指同(亦即)后勒二门释(二)初总叙二门(二)初，对小显大(然诸)二，对权显实(若对)后逆释二门(二)初对权显实(二)初方便教(则於)二真实教(就真)后对小显大(二)初方便教(又小)二真实教(大乘)二分宗(若就)三谦赞从古(教如)钞上来，开合徧收，理无不尽者，结前贤首所立，或开或合，会昔诸师开合理尽，依此亦可下生，清凉新明立教之大意也。▲钞然诸经中下以前，泛指二教同於半满，或随自他意，或三乘一乘无定所属，今勒定为二门释也。▲钞行布即始终之教者，此有二释。一云：由始教望小乘为大乘，属方便中收；若望圆融与终教同，是行布亦属真实中摄，亦如半满意也。即一乘真实中兼大乘真实义也。二云：始字误书，即终顿二教也。即一乘真实义，故贞元疏亦云：实教、顿教并皆不融为同教一乘；圆教圆融具德，名别教一乘。故二教皆行布也。问：终教可尔，顿教何名行布？答：一理不融，故亦行布也。准此，则对权显实中开二为四。若列名者：一、小乘教；二、大乘教；三、行布教；四、圆融教。钞大乘之中有多差别者，开大乘为七例也。一、直显一乘者，不对昔权故。二、开权显实者，开除方便显真实故。三、会权归实者，会昔有余归一实故。四、斥权赞实者，斥小权施赞大实故。五、权实双明者，法实乘权二义齐立。六、带权说实者，本欲明实，以根犹劣，仍带权说。七、带实明权者，以是三乘权教垂实中渐引摄故。然五六七皆般若者，以不同法华等开会以明一实，而般若既未破会故，致权实体例有三。虽有三例，皆具权实故。言胜鬘小似法华者，彼经云：「若如来随彼所欲而方便说(开权也)即是一乘无有二乘(显实也)又云：「决定了义入一乘道」，以开权显实故，云似法华也。而不明说十方国土唯有一乘无二无三等，故唯小似也。言央崛经小似涅盘者，彼经偈云：「一切众生命皆由饮食住，则是声闻乘，斯非摩诃衍。离食常坚固，云何名为一？谓一切众生皆是如来藏，毕竟恒安住。」乃至云：「是故说一乘，唯一究竟乘，余悉是方便。」释曰：「总有三十九颂，具十一门。一饮食门，二众生门，三名色，四三受，五四谛，六五根，七六入，八七觉分，九八圣道十九部经十，一十种力门。门之内皆先明声闻之权，后会入一乘之实，最后结云：「唯一究竟乘，余悉是方便。」然犹未显说一切众生皆有佛性，凡所有心定当作佛故，但云小似也。

言於上七中下谓上已略指自余诸经等，或有全似，或小似等。上之七类者，各以偏增类例摄之成异也。上来约对小显大中开成八教，小一大七列名可知。▲钞若就大乘下，上约所诠立教，此从所尚分宗，即用《起信疏》五宗义也。彼云：一、随相法执宗；二、真空无相宗；三、唯识法相宗；四、如来藏缘起宗；五、圆融具德宗。今唯后四宗及空相、二空迁其次耳。问：何不列第一随相法执宗耶？答：是小乘诸部，故前钞亦云：「小乘居然易别，故不列也。」唯就大乘分后四宗耳。▲钞如来圣教，下圣人垂教，理趣深远，广无边涯。虽如此分判，不可局执为是。即疏主谦赞，从古判也。疏第二「化仪前后」者，然上总标云「后会化仪前后」，贞元疏云：「或谓初成说小，或初说大，后方渐次，或初有次空后中等，异解不同。故今会通一代时教，且略启十门。疏本末同时者，教义说别教一乘，为诸教本末。谓三乘小乘从本所流，故又大乘为本，小乘为末。此但义言本末，非先本后末等。疏初度陈如等者，《大智度论》二十六说佛语：“诸比丘，乃往过去无量阿僧祇劫，有大林树，多诸禽兽，野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水，众兽穷逼，逃命无地。我尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚距一岸，令众兽蹈脊上而度，皮肉尽坏，以慈愍力忍之至死。穷后一兔来，气力已竭，自强努力忍令得过，过已脊折堕水而死。如是有久，非但今也。前得渡者，今诸弟子，最后一兔须跋陀罗是也。▲言如《密迹经》等者，探玄具云：如《密迹力士经》，佛初鹿苑说法之时，无量众生得阿罗汉果，无量众生成辟支佛道，无量众生发菩提心，住初地等，乃至广说。大品亦同此说。以此义故，后时亦具说三乘。以诸大乘经於中，虽有权实不同，皆具三乘。▲言其中不通小乘者问圆教语广尚说无量乘，岂独无小乘耶？答：此但无局执之小乘，故经云「但破彼执，不破彼乘」。融通之者，谁遮无量？言更无异说者，显深一乘，广无量乘，圆融无碍，是此所说，更无局执之异说也。疏此有五类等者，问人有五类，法有几种？答《十地品》云：又知众生正定、邪定、不定相等五种。三聚《十地论》中备释，下疏钞云：一、三乘圣人定有性，即正定聚；外凡及定无性(一期久远非究竟无)即邪定聚；内凡不定聚。二、正见(即无痴也)定起善，名正定聚；邪见定起不善，名邪定聚。《涅盘经》说：邪见定起恶业，无贪无瞋不定起善，无正慧决择，又不拨无因果，率之则清升，任之则鄙替，故曰不定(下言不定，准此知之)三、五逆招恶道，邪定；信等五根招善道，正定；非此二，名不定。

四、翻八正名八邪，外道邪位定；声闻正性离生正位定；暖、顶、忍名不定。五、妬吝恶行不转邪定相，修无上圣道正定相；离此二，不定相。今疏中四为善根众生义，当前正见定起善，及信等五根定招善道，并修无上圣道，名正定聚。故《出现品》云：决定善根众生能被之法，通於五乘。今疏中为邪定者无种性，名邪定，能被之法即人天乘，或通前五种；邪定能被之法亦通五乘，故其不定聚通五乘法被，从在正定、邪定，故不言之。是以《日照高山喻》中经云：乃至邪定即超此不定聚也。若尔，何故《出现钞》云：会权归实，先弃人天非出离故，如平地落照耶？答此且约显相故作是说，岂邪定聚人但堪闻人天之法耶？自浅之深，且配人天乘法，亦非克定。▲言如出现品日照高山喻者，如前为教本，第二钞中已释。言三千初成喻者，经云：譬如三千大千世界初成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成人天及余众生诸所住处。如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。此明佛在世时，以大乘为本，小乘为末。言十八及本二下，即《文殊问经》也。明佛灭后二十部，亦以大乘为本也。又於自小乘中，大众、上座二部却为本，余十八为末也。钞故摄末归本等者，因述所拣，乘文便解。次段疏文言：如四大声闻者，即须菩提、迦旃延、迦叶、目连也。此人初从在佛会，随佛至法华，方悟入故，故云备历小大。二者先禀小等者，以先受小法，此世未回心入大，故若尔，岂不滥本末同时中始终俱小耶？故钞答云：「而闻后时说大等。」若始终俱小者，不闻后时说大也。贞元疏云：「由此类故，如来灭后学小乘者，不信大乘，谓佛一代时唯说小故，今非其类也。」后禀受大乘人，此世中未必从小乘来，以有今世顿悟入大乘根故。问：「岂不滥前始终俱大义耶？」钞答可知。疏依无量义等者，经云：初说四谛，为求声闻人，八亿诸天来下听法，发菩提心(今正取为声闻人也)中为处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人(即疏中次说中乘也)无量众生发菩提心(此顿悟人中禀大也)或住声闻乘(此后时闻中乘声闻性定者)次说方等十二部经，摩诃般若，华严，海空，宣说菩萨历劫修行(即疏后时说大也)而百千比丘，无量众生发菩提心(此通二类，若历中小大即是初类，若今顿悟大乘即次类也)或住声闻，万亿人天得须陀恒，乃至辟支佛因缘法中(此即未必后时禀大，以小性定故一类也)。▲言深密妙智，虽复二时、三一不同者，谓深密第二时说一乘，第二时说三乘，妙智第二时说三乘，第三时说一乘，而皆第一时说小，后二时说大。

於中有小乘为末，大乘为本；有小乘及三乘为末，一乘为本也。探玄拣云：此即《无量义经》合大开小，《深密》等合小开大，谓为於大乘开於权实，然於先小后大义则同也。钞五众之生灭者，从疏云：般遮塞建陀，此云五蕴。具十一种义，积聚义，故名蕴(彼少引对法云：过去已灭色二，不来未至色三，现在生未灭色四，云五根色五，外五尘色六，尘有对色七，缅无对色八，劣不可茛色九，胜可意色十，近可见处色十一，远不可见处色。色之蕴尽有此十一种色。此十一虽不可总聚其体，以俱是色故，若名若义，略为一聚，故名色蕴。受想等蕴，类此可知)今名为众，众是聚义。依五蕴法，以辩四谛。今说舍权就实，难解之法，言少能信，权实相违法深奥故，则以一乘为本，小乘为末，可知。钞所以，此中等者问：前标列十门，何以才释四门已竟，乃总结之？答：以前四门义已略周，藏和尚立但有前四者，即《探玄记》说。今叙亦有改易，下之六门者，即收教义等异说。前四门之外，更有别义，明十以显玄奥，亦不但此十为尽。又前疏科云：「会化仪前后，此且会诸教所说及诸师立化仪，如依本起末等。」会前吉藏，故前疏云：「此判全约化仪及光统顿渐、刘公顿渐、印公曲平等，不但如斯，更傍收异义，如下具明。疏或从小次入三乘，后入一乘者，此如《梁论》如来成立正法中说。此与摄末归本门别者，彼约先小后大通相而言，今约机不定，小三一乘次第而入也。言亦有从小直入一乘者，据贤首五为中转为要，从小转为共教菩萨方入一乘，无从小直入一乘故，下疏主改为权，为令小乘下见闻种直入一乘，未必皆从三直入一乘也。言随闻一句异解不同者，如前「一无常为耶」多种解者是也。疏若异闻等者，根解万差，五有多知，小知，全知，望知者为不定；互不知者，有少不知，多不知，全不知等，望不知为秘密，显密亦得同时。

钞天台八教等者其顿渐二仪如第四门初根闻顿后根从浅至深。疏七上：「来诸门一时顿演者，问：如初门始末常定，次门异时常定等，如何一时顿演？答：多劫尚不乖剎那，如前所说，岂可碍耶？以一念即多劫故，不妨始终一化及异时常定。多劫即一念故，一时顿演。问：前本末同时门中，始终一乘已摄九世，该前后等，此一时顿演门如何摄耶？答：彼摄九世等义，皆此一时顿演。钞《净名》第一等者，肇公云：“无说，岂曰不言？谓无其所说，亦无所诠示。法终日说示而未曾说示。无闻，岂曰不闻？谓能无其所闻，亦无所得之法。故终日闻而未尝闻，终曰契法而未尝得法。

▲钞知诸语言皆谓是邪者或唯攻言说或执言不舍皆失正道非邪而何。▲钞故第三云下即四卷《楞伽》第三也。如世尊所说下，大慧菩萨牒先说言不说是为佛说者不即无也。言无说是佛说也。大慧白佛下，征其因由。佛告大慧下，为彼开释。言缘自得法者，缘即缘由义也。此字贯二句，谓缘自得法，缘本住法也。谓因此二法故，不说是佛说也。言自得法者，谓如来自所获得离言念之法性，即是证道。佛佛证道皆等，离言说垢，显实德故。《止观》云：缘自得法是证真谛性也。言无增无减者，法身体同故。言离言说妄想者，不思议也。离文字者，离假名也。离二趣，离说所说，想所想，名所名等二也。言云何本住法下，本住法即诸法自性，本自无说，不碍圣说，虽不违法，本自性即是教道。言古圣道者，即古圣所行教道，谓一切圣人皆从诸法自性本自无说教之道也。如金银等性者，喻教道恒常住世，今古无差。若佛出世，若不出世，教道常住故。言如趣下，更以喻显，双喻前二也。城喻自得证道，法道喻本住教道，法喻则从道向城，法则依教悟理。▲钞有云：下通明无色声，所以上唯辩无说，所以尔言十卷《楞伽》下，以堕文字法证上过患之色声，不堕文字法证上无过患之色声也。佛既不说堕文字法，受法者执着文字，岂闻深法耶？「言是妄语者，以所说不真正故。

▲钞三传古下但传述古佛之教故有说非於古佛所说法门之外更有新说故不说。▲钞然即以此为他为自，下上为自去声呼之，因也。将也下为字平声呼之，是也。作也，即此无尽三业，以悲愿为因，由他众生感为缘，而有应众生之无尽三业，非是佛正所感之果。即此无尽三业，便是作自佛之三业，故云为他为自也。下经文，下兜率偈文证上，悲愿所成也。▲钞五本质影像者，谓佛平等三业为本质，差别色声为影像，即此本质与影像为增上缘，众生善感为亲因，而有差别影像得起。言无彼差别者，即佛无彼众生心上所现差别影像色生，故说非有，即不说法也。佛果大悲大智，而能与众生差别见闻为增上缘，故云「因质言有影」者，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心中影像。问：准教体中，此名唯影无本，何故言因质有影耶？答：此言「质」者，不同法相妙观察智相应净识之所影现，名本质教。今以佛果大悲大智为众生所托义，名为质，故次钞云「本质无者」，顺自所证故。其影像若属众生，是众生境界；若望於佛，托佛为质，方能得起。是佛即体之用，故次钞云「影像有者」，顺古圣人，即体用故。既通两向不同，前影像但属众生。▲钞所以疏不引下，难云：「既有五义，疏何不说？」答：「以不出《楞伽》二因故，言宗通下双证上缘，自得法及本住二因也。」不出此二下总结也。问：「既不出二因，疏何不说二因？」答：「但引不说经文，即知有向来不说之义。」若尔，钞何故广说？答：「小有异相故，今叙之。」问：「上言无说，岂一向无说耶？」答：「上虽解说默然因由，皆兼带有说旨意也。」《思益》下引证兼有说也。斯皆下总释经意。贞元疏云：「约心智正说法时，即常无说，以佛无心当此说故。」由此六义(彼立六义，前五同刊定，第六即此约心智也)故说如来不说一字，不说即真实说也。如来教门示人无诤法，消者成甘露，不消成毒药等。

疏九此上诸门等者前八门但明一代兴化为门今尽通三际皆然。疏：十上之九门下，以一念中摄重重无尽，时中重重无尽，化仪一念既尔，念念皆然，一尘中摄重重无尽，处重重无尽，化仪一尘既尔，尘尘亦然。又以时中具处，处中具时等，则玄之又玄矣。言融取前八下贞元疏云：「若离前，无可重重故。

华严悬谈会玄记卷第二十七

音释缅(弥善切微丝也又思也远也轻也)。

茛(古恨切草也又居万切)。