华严悬谈会玄记卷第二十三

华严悬谈会玄记卷第二十三

苍山再光寺比丘　普瑞集疏彼经第五性云等者，即十卷《楞伽》中文，当第一卷(其四卷、七卷之经文势大同也)文云：大慧，何者无性？谓一阐提无涅盘性。何以故？於解脱中不生信心，不入涅盘。大慧，一阐提者有二种：一者焚烧一切善根，二者怜悯一切众生，作尽一切众生界愿。大慧，云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗、毗尼、解脱，舍诸善根，是故不得涅盘。大慧，怜悯众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧，菩萨方便作愿：若诸众生不入涅盘者，我亦不入涅盘。是故菩萨摩诃萨不入涅盘。大慧，是名二种一阐提无涅盘性。以是义故，决即一阐提行。大慧菩萨白佛言：世尊，此二种阐提，何者一阐提常不入涅盘？佛告大慧菩萨摩诃萨：一阐提常不入涅盘。何以故？以能了知一切诸法本来涅盘，是故不入，非舍一切善根阐提。何以故？大慧，彼舍一切善根阐提，若值诸佛、善知识等，发菩提心，生诸善根，便证涅盘(从若值诸佛下，四卷、七卷同云：役以佛神力故，或时善根生。今疏中唯此二句用余二经之文，余皆十卷文也)。▲言此意，则明下疏主释也。意云：大悲菩萨知自本来涅盘，故云不入不舍众生界，化无尽故，故云不入。

▲况经自云者四卷七卷文也。▲言庄严论第五《无性者》彼论第一云「无涅盘法者是无性位」此略有二种一者时边般涅盘法二者毕竟无涅盘法时边般涅盘法者有四类人一者一向行恶行二者普断诸善法三者无解脱分善根四者善根不具足毕竟无涅盘法者无因故彼无般涅盘性此谓但求生死不乐涅盘人。钞《大涅盘日下经，如日故开发善心，如华开故光，即教光。彼疏云：众生善根狭小，受法之器犹如毛孔，如蚕处茧者，茧呤罪姤。蚕喻佛性，即《胜鬘说在缠如来藏也。▲钞即涅盘三十六南经三十二者，然经有南北者，初昙无纤，晋末於姑臧为北凉沮渠氏蒙逊译本，有四十卷，语少朴质，不甚流靡。宋文帝世，元嘉年初，达于建康(谶元译般涅盘三分之一前后，首尾来往，追寻涉历八年，经三度译，乃周四十卷，尚多所阙。正当宋武帝永初二年至元嘉初，方至建康故也)时有豫州沙门范慧严，清河沙门崔慧观，共陈郡处士谢灵运等，捧玩探赜，乃谓文繁语鲁，有繁处欲略之。夜梦神执铁钳曰：“此经三世诸佛所证圆宗，十方大雄常乐解脱金刚宝藏，汝是何人，辍欲删略？今拟拔舌，可速展之。”灵运惊惶，则共虔诚悔前专輙，殷懃请曰：“此经文质品疎，今欲加润，渴仰灵祇，未知许否？”又梦神曰：“加品莹文或可耳，削减经文事必不然(然有说改治已毕，有数本流行，方梦神责，欲集僧收之。又梦神曰：“汝弘经之力，必当见佛，然不如此说)即加品莹文，如改啼泣面目肿为恋慕增悲恸等，北本十三品外，依六卷泥洹经本，加一十二品，为三十六卷。道俗皆不信受，对帝焚经取验，而启告曰：“上契佛心愿无所损，义有乖谬，请从火化。”遂轴放光，姿分数道，乃至火灭，经色宛然。众谓奇绝，流布海内，南北二名因斯而立。

钞经云善男子下科分为二。初，引文(经云)二，释义(三)初彰正释(二)初，指能释人(此一)二，正明解释(二)初别明五种佛性(彼疏)后对此四句配属(二)初别明四句(本言)后料拣有字(此中)二破异解(二)初叙彼解(然有)后正申破(二)初，总非违经(此释)二，显所违经(二)初违次上经(二)初引经(故上)二显违(是则)二违今正文(三)初，蹑前起后(申善)二，明经正意(此中)三，结弹显违(谈文)三归正义(三)一约时总辨有无(二)初约一时(今此)二约先后(始末)二佛与阐提对辨有无(佛与)三结归阐提有佛性(二)初，正明(故阐)后，引证(二)初，引上经文(又上)二，释归有性(解曰)钞《荐福》者，心镜钞云：「荐福寺法宝大师览唐三藏所译《婆沙论》征难数节，三藏乃改治论文。▲钞今准经明佛性略有五种等者，即此卷经云：「善男子，夫佛性者，不名一法，乃至不名万法。未得无上菩提时，一切善不善无记尽名佛性。」师子吼品等云：「第一义空名为佛性，即理也。」此卷经初又云：「如来佛性，所谓力无畏三念处，大慈大悲，首楞严三昧，五智印(即五非常观，谓无常苦空无我及寂静也)三十二相，八万亿诸三昧，如是等法皆是佛性。」如是佛性则有七事：一常，二我，三乐，四净，五真，六实，七善等，即果也。然佛性约体是一，约相分五。佛性在善中名善佛性，在不善中名不善佛性等。问：「不善无记何名佛性？」答：「皆有真实识知之性故，与佛菩提不定异故。▲钞一：是离欲之人等者，一云伏欲界惑得初禅等，一云离三界欲之阿罗汉等，岂有不善性也？即是二乘离欲善根人故，二释随取言二。是五住等者，准涅盘疏云：五住之名，经文不列，准义论之，则有三说：一者一种性住(十信)二解行住(三贤)三净心住(初地)四二地已上行迹住，五八地已上决定住。谓发心住已去，不造新不善业，故无不善性也。故十住疏云：初发心住者，璎珞云是上进分善根人也。第二义者，地前为一，名为信地；净心为二，行迹为三；八地九地决定为四，十地毕竟以为第五。第三义者，依彼五忍分别，地前伏忍合以为一，初二三地信忍为二，四五六地顺忍为三，七八九地无生忍为四，十地寂灭忍以为第五。三释皆得然。助正记云：即十住位中，五住已上大乘菩萨，无不善性也者？非也，总有二失：一经说五住不通诸位，失二十住前五犹有非善，失则违前璎珞经也。钞然有人下，明异解，应法相宗中解也。顺阐提无性义，故意云：善根人有二类(今云分)一类有佛性，一类无佛性。阐提人亦有二类，一类有佛性，一类无佛性。故分四类。钞文从略，但显无一边。故言：以经下用经不同意，显经初句举阐提初类，善根后类相对；次句举善根初类，阐提后类相对。言俱有者，前二人有，故俱无者，俱后二人无，故对详可了。钞是则等者，以经中上从佛，下至阐提，皆有有无二性。既有有无二性，岂有全无性之者。▲钞由善根人下蹑前段经起后段经也。由前段上从佛下至阐提皆有有无二性，故今约善根人及阐提之有无相望论四句也。钞此中，明下钞主依荐福解经，出正意也。此以法望於人说，故经家佛性在上，人在於下，明多种佛性，故不明下，显非前分四类众生故若依法相所解，经中应人在上，法在下以明也。然此段虽正明经意，亦兼显其违也。▲钞故谈文尚不识颠倒者，结弹也。以或有之言，连佛性二字，即明佛性有多种，阐提及善根人有无不同，则佛性在上人，在於下，而不以或有之言，连阐提及善根人。故今汝以人在上，佛性在下，文尚不识颠倒，於义何能正耶。

▲钞始末以明下但言一切众生影取一切诸佛总论方具一切也。▲钞佛与阐提下上皆圣教量。此钞主约理量为四句。以前经佛至阐提皆有有无二性。次经以善根人望阐提论有无四句。理实亦应佛望阐提、善根人望佛各论四句。故钞约理说也。言善因性者。佛唯界善。阐提断善。故俱无也。若约善根人与佛论四句者。一、佛有善根人无。谓果性。二、善根人有佛无。谓善因性。三、二人俱有。谓理性。四、二人俱无者。谓不善性。▲钞故阐提决有佛性者问经云：「不应难一阐提人定有佛性，定无佛性？何言决有？」即答经遮总有五种佛性，总无五种佛性，不遮有理及不善无记佛性，故云决有。若尔，岂非一向作解耶？答：「既不定执总有五种佛性，何名一向作解耶。▲钞今释所引还成有性者，以彼但依经总标中「一阐提者无涅盘性」一句，以立今以经后文大慧征释中义，还成有性。问：若尔，此经标释何以相违？答：标中抑故，言不入涅盘，使欲作阐提者不作；释中复许当成，令已作阐提者而不自欺，可还生善故。疏故云定无者，定性无性也。故《宝性》《佛性》者，各四卷，皆世亲菩萨造也。《宝性》中问云：「向说一阐提常不入涅盘，无涅盘性，此义云何？」答：「欲示谤大乘因故，此明何义？为欲回转诽谤大乘心故，依无量时故，如是说。」以彼实有清净性故。《佛性论》中问云：「佛说众生不住於性，永无般涅盘耶？」答曰：「若憎背大乘者，此法是一阐提，因为令众生舍此法故。若随一阐提因於长时中轮转不灭，以是义故，经作是说：若依道理，一切众生皆悉本有清净佛性。」此上皆是论文，理极分明。钞故世亲造於小乘论等者，即造俱舍等，所明法义不关涉大乘，说般若宗即《金刚般若论》，明性空寂灭，建立唯识即《三十颂》，唯识决择性相历然有归，及其解释《法华》造《法华论》，一乘玄旨昭然显着，解《十地品》经之论即《十地论》，明六相圆融，此一菩萨随经弘阐，既尔余诸菩萨例然，盖以佛随众生根性之缘不同，立教有异，菩萨随佛亦显浅深之理，如是了知，复何乖竞。

钞彼不立为第二教者玄赞疏第四云一乘是密意说故。▲钞彼引摄论者，亦玄赞疏第四中引也。言任持所余者，任持犹如摄持。言所余者，不定性菩萨是定性菩萨之所余故。言彼有十意者，上云等字等取下偈云：「法无我解脱等故，性不同得二意乐，化究竟归一乘。」初偈二意，后偈八意，一二如钞文三法等故。谓真如诸声闻等，虽同趣真如无有差别，故说一乘。四无我等故，谓补特伽罗无我同故，说一乘。五解脱等故，谓三乘於烦恼障解脱无异故，说一乘。六性不同故，谓诸声闻不定种性有差别故，谓回菩提声闻身中具有声闻种性及佛种性，由此道理故说一乘。七谓诸佛於一切有情得同体意乐，彼我无殊故，说一乘。八世尊法华会上，诸声闻等授佛记，得如意乐与佛无二故，说一乘(世亲云：得法如平等意，未得佛法身。若得此法如平等意，彼作是思惟：如来法如即是我法如。由此意故说一乘也)上二即偈得二意乐。九谓佛菩萨化作舍利弗等声闻，为其授记，欲令已定根性声闻更练根为菩萨，未定根性声闻令直修佛道。由佛涅盘，由如此意故说一乘。十依究竟故说一乘，非无归别，由过此外无别胜乘，唯此一乘最为殊胜，故佛说一乘。由上十义，法相宗中说一乘是密意也。钞据上二文者，即上所引二处文，皆《玄赞疏》第一卷文也。言义语相违者，依一乘义，属第二时；依彼疏语，却判为第三时，故成违也。或云一乘经义及经之语成相违者，义虽可通，然不如前解。钞但由不信，下复逆遮之，恐云判为不了，何名谤经？今以跋陀婆罗菩萨等，在昔但由不信，皆当作佛一乘之言，岂要不信经文非是佛说等，方为谤耶？故智论云：谤有二种，一言此非佛说等，即为深重，堕大地狱；二说不契理，并为谤法。今以深为浅，即当第二也。疏言：「解节经者，即解深密之别名，义如前会言无量义。云四十年后说法华者，若无量义但云四十余年，未显真实，令此三昧起，即说法华，与无量义连接，故今云四十年后说法华。」尔。钞释论释曰：下释有二义，可见言一立小乘。下探玄记云：二立大乘。有本云：二立三乘，皆通也。▲钞即宗轮论之异名者，以真谛译名异执论，而玄奘译名宗轮论，故当名别。然今所引，即部异执记，即真谛记释部异执论於记中作此说也。钞临终之言，宽等者，玄赞疏云：「今法华会，去涅盘时，才有五年，名将临终。清凉见此，恐彼非是救也。」言此后毕定不说别经者，问《阿阇世王受决经》说，因王请佛，敕诸园监送华，有一园监半路遇佛，以华施佛，佛授记当来作佛，号觉华王。知其事，以宝作华欲施於佛，有臣白王，佛已灭度。耆婆曰：「志心可见。」王诣佛所，见佛施华，佛授王记。已王始还宫，寻回视佛不见，佛会祇睹灵山等，即灭后说此经也。云何会释？答前钞但说一相兴化，如云佛八十岁入灭等。彼王见佛闻法，复是随根隐显，如常在灵山等也。而涅盘下明同法华，故得引之。钞《法华》显中道者，纵其第三时显，亦空亦有中道，故约多分许之。若约破三，还同第二，故也。既进退有妨，故知《法华》在《深密》后也。

钞故能决了有余义者一代时教有余之义也。▲钞如前叙西域等者，即前疏云：「深密经意，为於一类餐般若者，闻平等空，拨无因果，不了空有无二，故第三时为其分析於一法上空有之义，故但显斯一类之义。何能总判一切圣教？」问：「此中总科皆叙西域，何故别指前段为叙西域耶？」答：「今总判虽属西域，乃别会此方现传二宗耳。」义如前示。钞《胜鬘》所说如来藏者，《胜鬘》云：“空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏故；不空如来藏，不离、不脱、不异，不思议过恒沙佛法故。”此二藏即性故，许皆有。《玄赞疏》云：“一、烦恼有漏，虚妄不实，能覆真如，名空如来藏；二、涅盘无漏，体是无为，非虚妄法，烦恼覆位，名不空如来藏。▲钞《楞伽》所说如来藏者，彼经云：「大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。大慧，如来藏受苦乐，与因俱，若生若灭等。」故《释摩诃衍论》云：「三者与行如来藏，与流转力；法身如来藏，今覆藏故。」《楞伽契经》中说：「如来藏为善不善，固受苦乐，与因俱，若生若灭，犹如伎儿。」故此经明何义？所谓显示生灭一心，於惑与力，於觉与力，出现生死涅盘之法。释曰：「此正同法相，无始时来界一切法等依，由此有诸趣及涅盘证得之偈也。」故当行性，若《玄赞》云：「藏识虚妄不实，故名为空；能含一切无漏，故名如来藏。四智种子体是无漏，非虚妄法，名不空如来藏。」意云：前《胜鬘》二藏皆理，《楞伽》二藏皆行，理者皆有行者，或无三分半众生无行性故。▲钞故《涅盘》云下疏引或有佛性善根人有阐提人无，即是行性也？问：岂善根人皆有四智种耶？答：前已引《涅盘》五住各善根人，即是有四智种者。若尔，其离欲善根人但伏欲界不善，得初禅等，岂是定有四智种耶？且举有者为言。问：前钞云“善根人有，阐提人无”者，此是善佛性也？彼意即说现缘所起善法，名善法性，何关四智种耶？答：彼宗虽说为本有，於义实是新熏义，如下说。疏凡是有心等者，教义云：「如有难云：若谓有心悉当作佛，佛亦有心，亦应当得；若言佛虽有心，更非当得，是则无性。众生虽是有心，亦非当得。」答：经自以为拣滥，故但云众生亦尔，悉皆有心，不云佛也。

钞既皆作佛下蹑上阐提有理性必定当作佛因便显趣寂声闻若有理性何以不成佛耶若云有理性不成佛者岂得成就经中有心定当作佛之言耶。钞谓阐提实不作佛等者，若秪作阐提实不作佛，今言阐提作佛者，以发心之后实非阐提故，仍从旧名云阐提作佛。故《涅盘》云：“一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。”所以者何？若能发菩提之心，则不名一阐提也。▲钞亦如女身，不得成佛者，即女人五障之一也。《超日月三昧经》说：净修四禅，为梵王；淫恣无度，受女身故，不得作梵王。勇猛少欲，作帝释；杂恶多态，受女身。具十善，敬三宝，事父母，谦年长，得作魔王。轻慢不顺，毁失正教，故受女身。行菩萨道，慈悯群生，供三宝师长，乃作轮王。无净行，为女身；具菩萨行，方得作佛。女无此行，故不作佛。审前经文，宜可省躬。男女无他，皆二行致。问《菩萨处胎经》云：界名火焰，佛名无欲，一切人民悉受女身，了苦空无常无我，七十万二千亿女行，三解脱同时成佛，名不舍女身受身成佛。复明余皆不舍女身受身成佛。偈云：法性如大海，不说有是非；凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。如何会释？答前说为障，令厌女身，知昔行非，嫉妬姿态，多欲等业使永断，故修丈夫行，决定真实无退转。故言不转女身者，至理无定，故由心垢净，身何能拘？是知无见一文，便生局执。▲今言龙女下，即《法华经》说文句云：「龙女献珠，表得圆解；圆珠表修得因圆，奉佛是将因克果。佛疾受之一念获果也。故云龙女作佛，女身实不作佛，以变成男子方能作佛。从其未变身前，名龙女作佛。」例上可知。▲言此约成佛下拣妄解也。妄解云：正作阐提时，定无佛性，若发心后改了阐提，才有佛性，方能成佛。故今拣之意云：此约成佛，故说阐提不能作佛；若约佛性理，本有之，正作阐提时，亦具理性也。▲钞未作阐提令其莫作等者，下云故应问言：颇有新作一阐提否？复阐提后生信否？若有新作未作之时有佛性否？若未作时有，作时无者，佛性可断；若先无者，则不由於阐提无也。本自无故，后生信心亦复如是。若有佛性，是可生之法，前则本有今无，此则本无今有。若发信心亦无性者，此亦不干阐提，故无故知。但是约於长时未成果善，抑言无耳。谓抑令恐怖，发大心，未作阐提令其莫作，故皆诱物，何定言无。钞生公等者传云：宋龙光寺竺道生，本性魏巨鹿人，寓居彭城，幻而颕悟，父知非凡器，爱而异之。后值沙门竺法遂，出家。后与慧睿、慧严同游长安，从什公受业。关中僧众咸谓神悟。后止青园寺(即晋恭思皇后褚氏所立，本种青据，因以为名也)因立善不受报、顿悟成法身、无色佛净土等义。

守文之徒多生憎嫉。次因说阐提成佛义，旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂大众摈而遣之(心镜钞云：生公与智法师论议，智虽有文而屡屈，生虽无证而得胜。智既被屈，诸德咸共嗔生，表奏秦主，遣居虎丘山寺。时有五十硕德名僧从生入山，资受深要等)生於四众中正容誓曰：「我若所说反於经义者，请於现身即表疠疾；若与实相不相违背者，愿舍寿之时踞师子座。」言竟拂衣而去。初投吴之丘山，旬日之中，学徒数百。其年雷震青园佛殿，龙升于天，光影四壁，因改寺为龙光。时人叹曰：「龙既已去，生必行矣。」俄而投迹庐山，销影岩岫。后涅盘大本至于京南，与前说合。寻即请生讲说，以元嘉十一年冬十一月庚子於庐山精舍升于法座，论议数番，穷理尽妙，观听欢悦。法席将毕，忽见麈尾纷坠，端坐正容，隐凡而卒，颜色不异，似入于定。京邑诸僧内惭而疾追而伏信(今经轻舟迎还，传中不说，所以也。心镜钞云：众乃表请生公返锡讲涅盘。讲毕高座上辞曰：「良以此经大本未至，由斯道生忍死来久，今事得符契，言无谬误，不惑僧众。」即此奉辞，愿善流言讫，奄从物化，咸号为固死菩萨)。言扼腕者，握腕而悔也。何以至今下意云？昔之生公征证显然，何故至今犹存无性之义？又《慈恩传》第三说，西域有山精舍，雕檀观自在菩萨像，威神特尊。所奉香华，遥掷住手臂，为吉祥法师求愿，买种种华，贯为华鬘，至诚礼赞，跪发三愿：一、於此学已，得归平安华住尊手；二、所修福慧，愿生知足华住两臂；三、教言一分众生无佛性者，玄奘自疑，不知有不若有佛性，修行可成佛者，愿挂尊颈。语讫，以华遥散，咸得如言。同见者喜而言曰：「未曾有也！若成道者，愿忆今日因缘，先相度耳。」准此宗主，既其亲验，后学宜应改辙。钞是应化声闻等者，彼疏云：即为调伏所化声闻、佛菩萨等，自化其身为彼同类，於无余依现般涅盘。经百千劫耽寂灭，酒醉逸而卧，后必得起，现受佛记，令诸不定种性二乘作如是心：「往昔耆尊入涅盘者，今皆复起，现授佛记。」况我今日不希作佛而入涅盘？评曰：彼以变化权声闻得起者，为引不定性，令不入涅盘；非定性入灭复起也。钞如有定性，声闻者有本云不定性，不字剩也。若言不定，与彼义同，何成所难？若定性回心，化为有益，其不定性不化，亦定当回心，以有大乘性故，不必化也。今汝宗，定性虽化不回，故化成无用耳。钞纵其有化下，前夺其能化，无用不能化，定性故。今纵其能化，有用化，不定性故。然能化，本欲益彼，今能化翻成损他。汝宗入灭，纵不定，不许更起。其怯弱者，永沉寂灭，不得更起者，岂非能化之所悞耶。

钞：大患莫若下，即涅盘无名论文也。光瑶注云：形为罪薮，故欲灭身；心为恶源，故欲灭智。沦者没也，没同虚空。故此上别明智，以下身智互因为患。心为诸恶，以为其身；身之苦恼，皆由心造。善通非想，恶极无间，升而复沉，无始无际，故云轮转。修途既知疲苦，余不能止，但忻入灭，故云不如寂灭。诸患永亡，佛随根欲言有永寂。▲钞不在此会，亦为宣陈者，经云：「迦叶，汝当知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。」清凉释云：「据此五千佛席，增上慢者应是声闻，不厕灵山法华胜会者，今此声闻菩萨转为授记。言第一周下犹云难得，显未受其化；及至第三周受化者，以有宿世因缘故也。疏又《胜鬘下彼经》次前云：“何以故说一乘道？如来四无畏成就师子吼说。”若如来随彼所欲而方便说(云云)此经初句征说一乘道，次二句顺释，由如来成四无畏能师子吼说，此师子吼说即一乘道故。此经题具曰《胜鬘师子吼一乘经》，故知师子吼说是一乘也。次二句及释：“若如来随彼二乘所愿而方便说者”，意谓不名师子吼说，故名“而方便说”也。只由此义故，次云：“即是一乘，无有二乘等也。钞意云：「若随欲说等者，问此钞释词有似缭绕，其故何耶？」答：「此《胜鬘经》是《大宝积经》别行，当大部中《胜鬘夫人会》第一百十九卷云：『若诸如来随彼所欲而方便说於二乘，即是一乘。以第一义无有二乘，二乘者同入一乘，一乘者即胜义乘。』既云『而方便说於二乘』，故知应尔。▲钞若以名中下恐有难云：既一乘是真实，何以经题云《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》之法华正说一乘之处，名方便品，其故何耶？此是下释也。下疏云：方便之言，略有三种：一、无实权施曲巧方便也(下钞云：如无三乘，说有三乘，虚指三车出门不获是也)二、理本无言，假言而言大方便(法华》云：诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说等是也)三、权实无滞，亦大方便(即涉有未始迷空，观空不遗於有，即如来方便知见波罗蜜皆已具足等)今是第三及第二，也可知。钞以四十余年等者，约渐悟根，先说三乘，唯至法华，独显了说，但有一乘，无彼三乘。熏习既久，忽然更改，故难信解。▲钞而此经者，由前深密等立有三乘为极，而今被法华破其三乘之人，习已性成，故被破而生怨嫉。佛现在时，根俱胜，由顿革旧习，尚生嫉姤之心，况佛灭后，时根并劣，封执已闻，故拨深宗也。言涅盘之中下释疑也。疑云：涅盘亦明一乘，以为真极，何易信耶？故此释也。获(胡郭切，刈也)故涅盘三十六下引证，检经即第九卷，然亦义引。

▲钞若依难信下，此不分顿渐，但总论之，故该华严。此约能信解人，有难信解、易信解别，非约法对明。但华严纯为上根，上根无疑，故易信解。法华对昔权小钝根，滞迹多时，疑心难决，故云难信难解尔。▲钞诚哉斯言！即结定前经者，佛昔悬记，今果验矣。问：今闻《法华经》名，尚皆信敬，何云难信耶？答：以宗五性三乘之人，不信一切众生皆同一味如来知见，记斯一类为难信解。钞昔有一聚落，下多人所居之处，谓之聚落，以喻三界。美水喻涅盘，佛性王喻佛，村人喻一切众生。使送美水，以喻修行。五由旬是喻所依法，五数是喻体，合於五道。又实五由旬实义是喻体，喻实义是一乘。疲苦欲避，喻倦修行故退。村主喻菩萨，五改之作三由旬，是喻所依法，依实方便假说之义，即是喻体，喻於一乘方便假说三乘。后闻实五由旬无改作三由旬，但言改作三由旬，不信实五由旬，信王方便语故，终不肯舍。喻后闻实是一乘无方便三乘，但言三乘，不信实是一乘，信佛方便语故。钞然，此会者，下先总出意於中，有二；下别科释也。言恐於后学者，以此土承习西域二宗，各党具宗。然晋魏已来，犹崇理观，译经贵意，传教宗心。是以大德架肩，高僧继踵。爰及贞观，名相繁兴，展转殽讹，以权为实，重论轻经，法药流布，惑病唯增。既性教蔑然，亦道流阒尔。自相教大兴，僧中修证转少，反求名利，都无理观，研穷教理，本希智眼开通，因习一宗，遂生偏局，执见自是非他，强此弱彼，过患尤增，犹无善巧，欲渡反溺耳。故天台云：「执己为实，余是妄语，此有彼无，是非互起。」故复会通，令息过患。言虽复下释疑，疑云：「若为会通，莫不权实相滥？」不故此答也。钞然准法相新熏者，亦有五等者，下钞云：「依唯识论，本有新熏三师异说。第一净月等，即唯立本有，故论云：『有义一切种子皆悉性有，不从熏生，由熏习力，但可增长。』第二难陀，唯立所熏，教论云：『有义种子皆熏敬生，所熏能熏俱无，如有诸种子无如成就。』第三护法正义，论云：『有义种子各有二类，一者本有，二者始起。』乃至云：『由此应言有诸有情，无始时来有无漏种，不由熏习习尔成就。』又云：『其闻熏习，非唯有漏，闻正法时，亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心。』今依第三师正义，故新熏本有各有五也。言不依其义者，本有唯一故，又新熏约习说故，与彼异也。

▲钞故法华安乐行下谓若是定性菩萨纵近声闻不能成声闻性若是缘觉性亲近声闻复有何过若声闻性正应亲近若不定性亲近亦应若无种性亲近何违今所以不许者由本等有佛性皆当作佛亲近染习恐难回心於菩萨道深为障故明知五性皆是新熏故圆觉经云一切众生由本贪欲发挥无明显出五性明是新熏也言故说定当作佛者问何不直言理性而言有心耶答拣非瓦砾但是有心定当作佛以在有情为佛性故不直云理。▲钞浅智着诸法者，以一为是，本欲作深解之，今佛言呵为浅智，何得计一耶？或云：「我但说为一实，何名计耶？」今既取之不舍，非计如何。钞亦如胁尊者下西域记云：尊者年至八十方始出家，少年者诮曰：「出家者一习定，二诵经，汝滥处清流，但图饱食耳。」因而誓曰：「若不通达三藏，得证圣果，胁不至席。」未久得遂其志，时美其德，谓之胁尊者。准俱舍疏第一云：徤陀罗国王名迦腻色迦，敬信佛经，味道亡疲，传灯是务。有日请僧入宫供养，王因问道，僧说莫同，王甚怪焉。问胁尊者曰：「佛教是同理无异趣，诸德宣说，奚有异乎？」尊者答曰：「诸部聿兴，虽复万途，津梁一揆。是故大圣喻析金杖(云云同钞)。▲言析金杖者，彼钞第一卷引经云：梦见金杖分为五段，表佛正法分为五部。《大集经》云：譬如有人分析金杖以为多段，虽失杖相，然段段皆是真金。又《寄归传序》注云：频毗娑罗王梦见一氎裂为十八片，金杖析为十八段，怖而问佛。佛言：我灭度后一百余年，阿输迦王威加赡部时，诸比丘教分十八趣解脱门，其至一也。此即先兆，王勿见忧耳。又《俱舍论》云：过去迦叶佛时，佛父讫栗枳王作十种梦，白彼佛。佛言：此表当来释迦如来遗法弟子之兆也。其第九梦云：见一衣坚而且广，有十八人各执少分，四向争挽衣犹不破。此表释迦弟子分佛正法成十八部，虽有异执，而真法尚在，依之修行皆得解脱。余九文繁不录。▲钞大集五部者，彼经二十四说：一、昙摩鞠多；二、萨婆多；三、迦叶毗；四、弥沙塞；五、婆蹉富罗。若舍利弗问经云：摩诃僧祇部，勤学众经，宣说其义，以处本居中，应着黄色衣。昙无德部，通达理味，开道利益，表法殊胜，应着赤色衣。萨婆多部，博通敏达，以导法化，应着皂色衣。迦叶弥部，精勤勇猛，摄护众生，应着木兰色衣。弥沙塞部，禅思入微，究畅幽密，应着青色衣。▲钞如来所说十二部者，由经先因说云：「若言众生定有佛性，名为执着；若言定无，是则妄语(义如前引)接后便云：「善男子，如来所说等也。」言「我为欲界众生等者」，问此应是随他意语，何名随自耶？答：「亦佛自证知，如证而说，云随自意说，为门别故。」言「云云者」，经文云：「如我答把咤长者，瞿昙知化应是幻人。」佛反问言：「汝识王舍城王气嘘旃施罗否？」答言：「我知。」佛言：「汝知旃陀罗而非旃陀罗，我知幻者岂是幻人？」是名随他意语。世智说有我，亦说有；世智说无我，亦说无。是名随自他意语。疏中云：「余意次下当会者」，前列十义，上但会初二，余八至始终二教对明中会也。

华严悬谈会玄记卷第二十三

音释茧(古典切蚕茧也)。

呤(力丁切小语也)。

姤(古候切遇也)。

沮(七余切水出房陵)。

探(他含切探取也)。

赜(仕革切幽深难见也)。

删(所班切定也除也)。

扼(於革切持也)。

殽(胡交切杂乱也)。

[迭*毛](音牒)。