华严悬谈会玄记卷第十

华严悬谈会玄记卷第十

苍山再光寺比丘　普瑞集疏诸会佛加皆言愿力者，即一三四五六，此五会入定有加，二七不入定故无加，第八入定无加而有发起，第九会佛自入定故无有加，唯五会有加。其初会经云：毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。第三四五六，此四会皆云：亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力(唯第六会遮那如来下加应正等觉本愿力故)乃至入是三昧令汝说法，言及余诸文者散在一经故云非一。

疏主山神者即开华匝地主山神也。疏故兜率偈云等者，即精进幢菩萨所说偈也。上半偈云：譬如一切法，众缘故生起。下半合可知。言告功德林者，由功德林入菩萨善思惟三昧，十方诸佛皆号功德林而现其前，告功德林菩萨言：此是十方同名诸佛同加於汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力，及诸菩萨众善根力故，令汝入是三昧而演说法。第五会加金刚幢菩萨亦云：及由汝智慧清净故，诸菩萨善根增胜故。言解脱月等者，即请金刚藏菩萨说十地时明机感故。言志解悉明洁等者，等有二意：一等余二句文云：承事无量佛，能知此地义；二等余处经文，如问明品云：其心本清净，诸愿皆具足。如是明达人於此乃能睹，亦如兜率天子、六千比丘、善财童子等皆云：於如来所种诸善根等。故今云等也。疏广显机，感下以根感为因，教方得起。下即以法被根，义有左右，故分二门。由体无别，故指彼说。钞发心品中十方法慧同白佛言等者，经云：十方各过佛剎微尘数世界外，有万佛剎微尘数佛，同名法慧，各现其身，在法慧菩萨前作如是言：「汝能说此法，我等十方佛剎亦说是法，乃至我悉当护持(云云)准此钞中「白」字误书，应是「名字」下疏云：后益末世今信仰故，今之闻者皆由佛愿力，深愧信行。疏：四为教本者，教谓末教诸经，本即此经。此经上有为本之用，是教之本，名为教本。以此为能起因，牵起自体为所起用。虽体用齐时，而因果义分。然此为本之义，有二说。若《玄镜集》玄等记，所开所摄三乘等教为末，能开能摄一乘圆教为本。若《寂照》意，但约部帙以论，不约五教而说。不尔，以义分教，一代时教中但有圆义者，皆是圆教，岂以圆教而为本耶？故次云：「先示本法，顿演此经。」明知约部帙为本也。后解为正。钞非本无以垂末者，法说者显前句约喻，次句约法。然钞释四句中，前三句转以喻释，第四句方正约法释也。此文本出肇公《维摩注序》，彼云：“然幽关难启，圣应不同。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，不思议一也。”彼以体用为本迹，今借其言，不用其意，但以此经为本，诸教为迹也。疏将欲下，问若云将欲逐机，故先示本法者，则说华严本意，应正在逐机耶？答：若但赞佛乘，众生没在苦，今欲开顿说渐，故作此言。就佛本意，纯说一极，此意在前法尔中也。钞天台指为乳教者补注中破云：天台但判顿部在初，喻之乳味，何曾指部为根本也？今据《妙玄》云：呼为乳者，意不在淡，以初故本故。如牛新生，血变为乳，纯净在身。犊子若[口*敕]牛，即出乳。佛亦如是，始坐道场，新成正觉，无明等血转变为明，八万法藏，十二部经，具在法身。

大机犊子先感得乳，乳为众味之初，譬顿在众教之首，故以《华严》为乳耳。评曰：既云初故本故，又云众味之初，此初即是本也，岂非指部为本耶？又众味不从乳出，因何而有耶？此但顿渐对说，岂不得然。钞彼文云等者，疏钞云：喻菩提身初成(经有十喻，疏会十身，今当第四喻菩提身)先照须弥等，约根说异，则照高未能兼下；若照卑山，则照高山，故说华严是照高山。菩萨如高山，二乘不预；说阿含，菩萨常闻，余例可知。缘觉如黑山，无法空之慧光；故声闻如高源。净名、法华皆以高源况声闻，不生佛法莲华。故大地通喻三聚：决定能生，喻决定善根众生，名正定聚；得缘方生，喻不定聚；砂卤等地，喻邪定聚。然亦不舍，故皆普照。问：日光是一佛智，万殊岂为同喻？答：岂不向说随地高下？故知但随众生智慧高下，佛智无二，不违前喻。问：先照菩萨，岂非正定？次照缘觉，岂非邪定？今更言三聚，岂不重耶？答：邪定岂唯二乘收耶？除却二乘先已照故，取余无善凡夫为今邪定也。又先说二乘是愚法者，阿含中所被故；今三聚中取广慧二乘，是三乘通教所被故。其先照菩萨是圆根，今三聚中正定、不定是偏根通教所被故，乃不重也。又此但愿普被，故言通照三聚，不必与前拣辨属配地位也。问：所被机既不同，能被的指何经？答：先照菩萨下能被教，即华严也；次照缘觉下能被教，即阿含也；后照决定下能被教，即深密、般若等经也。问：喻中从高至下胜劣为次，法中阿含等所被二乘是愚法，最后三聚中二乘是广慧，况正定聚中亦有机教大乘，并三中一、三后一乘菩萨，通以大地喻之，却先劣后胜，云何不齐耶？答：愚法二乘能被教异故，先喻别之；广慧二乘与权教菩萨以般若等通教被故，是以一种大地通喻三聚也。设有三中一、三后一，亦是三乘通教，以始终顿三教俱名三乘教，皆为三乘人所得故，未显不共，不名别教一乘故。又渐中先小后大为次，故以经合文甚明。钞《华严》未有等者，且约初时说《华严》，故以《法华》下如海流万派，百川还归於海，源无二故。钞义取出现下钞云：“经但有先照高山之言，而无后照高山之语。今以义求，必有之矣。”会权归实，先弃人天，非出离故，如平地落照，此约前互相影，略不开三聚，故次舍声闻，令自悟，故如高源无光；次舍缘觉，令起悲，故如黑山掩曜；次舍三归一，如山衔夕阳，故云“还照高山”。问：“准经合文，缘觉、声闻为末，可尔，何故今云舍三归一？”答：“经但言其大格，不遮华严之后说大乘故。”故前正定聚中兼有大乘也。问：“或台宗学者难云：‘既无其文，何所据耶？

’”答：“亦智者意，故《妙玄》云：‘夫日初出，先照高山；日若垂没，亦应余辉峻岭。’”故问：“言《法华》《涅盘》唯闻一极照菩萨者，何言归於《华严》？”答：“二经一极所入佛慧，即《华严》佛慧也，义如前释。”问：“补注难云：‘是则最后醍醐上味，归最初《华严》之乳，此云何通？’”答：“乳为众味之本，此取先后喻，前开渐之本，不约浓淡为言。然《华严》之乳亦纯醍醐之乳也。《涅盘》云：‘雪山有草，名为忍辱，牛若食者，纯出醍醐。’《华严》不说余乘，即纯出之醍醐也。故《法华》钻成醍醐浓味，却与《华严》顿出醍醐理同，即归《华严》义也。故《妙玄》云：‘《法华》开佛知见，得入法界，与《华严》齐。’又云：‘菩萨因《法华》入法界，与《华严》合。’皆此义也。疏无不从此等者，梁摄论云：「由如来昔时学三乘十二部经，后成佛时，各观一切法，无不从此法身生，无不还证此法身。故一切法门，同一法身。为味由见修多罗祇夜等经，同一法身味，是故生喜。今转生为流字，转证为归字，身为界字。问：生证转言流归，其义相顺，何转身为界耶？」答：「彼论复云：诸佛法界，恒时应见，有五义。释论曰：此中明法身义，而言诸佛法界者，欲显法身含法界五义故，故转名法界(一性义，二因义，三藏义，四真实义，五甚深义，前已引释)评曰：「今欲显归华严法界具足五义，故亦转名界也。故下入法界，正用此五义释界字。钞此以义证教者，法身、报、化是所诠义，华严诸经是能诠教，故言报、化等身者，等字等一切法也。此论明三身皆依止法身中正说，由五因故佛具五喜，偈云：「由能无量作事立，由法义味能德成。一因自能无量故喜，二因作事立故喜，三因法美味故喜，四因欲成故喜，五因德成故喜。」今此是第三门「法美味故喜」中文也。钞故吉藏者，即隋末唐初会稽嘉祥寺吉藏法师也。问：「彼师立教后，既不许，何故得证此耶？」答：「彼立三种法轮，欲收一代时教义故，稍有违今。但证此经为本之义，则有理也。钞法华，指此下以始见入佛慧，即是此经。今闻法华，令入佛慧，即华严佛慧如海无二。故前钞云：「以法华摄末归本，归华严故，意表二经佛慧是同。」勿谓法华唯是终教，教义释法华云：「我有如是七宝大车，其数无量，为主伴门，为是何教？」妙玄亦云：「始见我身入如来慧，今闻是经入於佛慧。」初后佛慧圆顿义齐。▲钞既不指下遮难可知。问《梵网经》云：「初坐菩提树下成无上道已，初结菩萨波罗提木叉等，岂非鹿野之前一乘耶？」答：「彼但明戒，非一代时教本。

」故教迹钞云：「未有一事一理而不极等。」问《无量义经》云：「佛一切时说大小等，如何会通？」答：「若尽理明下，有十门仪式，今且为成为本一边之义，不违《无量义经》等。」问《密严经》上卷云：「十地《华严》等大树，与神通《胜鬘》及余经皆从此经出，此经最殊胜，余经莫能比等。」准此，则彼经为诸教之本，今经亦无显文说为诸教之本。设依义判，亦违彼经(答：彼经以《密严)是法性土与诸法为本，言诸经皆从此经出，亦犹《无量义》者从一法生，同教迹中理事相望论本末也。今言为教本，依佛化仪先说此圆极之经，后方说余经，明为教本，同教迹中诸教相望论本末也。若唯此为本，遮余为本，胶柱何甚(十二国史》赵王正鼓瑟，遣使之楚，诫之曰：「至楚之时，必如吾言。」使者曰：「王之鼓瑟何其美也。」王曰：「瑟方调矣。」使者曰：「瑟美如此，可书记胶粘其柱。」王曰：「宫商移徙，不可常定。」使者曰：「明君使臣，不制其辞，逢吉则贺，逢凶则吊，如王瑟柱不可常定矣)。疏五显果德者，以所显果德为因，能显教法为果。谓欲彰显果德，故有能诠言教。问：教不唯言为体，通摄所诠为体，因果何分？答：但以能诠为门，一切皆教。若以所诠为门，何法非是所诠？虽举一全收而为门，自异。问：若以所诠为门，下地位胜行等皆是所诠，云何成异？答：虽俱是所诠，果德唯明佛果，地位咸通因果，宽狭不同。胜行、真法等各别，准知。言不识宝玉者，或连城刖足(六国时，楚国有姓卞名和者，别玉荆山昆冈谷中得一玉璞，将献楚文王。文王不别，谓和欺诳，刖其左足。文王崩，武王立，和又进王。武王责曰：“和昔欺吾先君，今又来诳我，复刖其右足。”和见二王不识此玉，遂抱玉泣於荆山下，眼中泣血，感得山为之颓。武王卒，子成王立，召而问之曰：“刖足者众，何独怨乎？”和曰：“臣不恨刖足，所恨真玉为石，忠士为慢，所以悲耳。”王乃使玉师剖其璞，果得美玉。王使挚玄估其价，挚玄曰：“此玉无价。若欲知此玉价，大王出楚城外，使人运金满一城，不博得此玉也。”王乃号为量城之玉。后楚迎赵女，玉归於赵。秦王闻欲得之，割十五城博赵王之玉，故云连城之玉也。诗云：“莳兰莫当门，怀玉莫向楚。”梵无别玉，人门无莳兰所也)或夜光按剑(隋矦出行，见郡牧儿打一蛇，伤破血流沙中，宛转命将欲死。隋矦怜之，取着水中，洗以神药，封其患处得活，遁然入水。蛇是南海龙王之子，后衔七寸珠来报，与隋矦。矦於夜庭中忽有光明，谓是贼来，遂乃按剑向门而立，久之不见，开户看之，乃一蛇子衔珠在户外，吐珠在地。

隋矦问之，答曰：“我是海龙王子，变作蛇身草中游戏，遇〔郡〕儿无故打伤，先生救命，故以明珠报德。”隋矦得珠，乃进楚王。王夜中安殿上，见光明如昼，即珠称夜光也)或执石为宝(春池喻经云：臂如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏失琉璃宝没深水中，是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃宝，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大众乃见宝珠等)或掬泡为珠(指水上泡。经云：昔有国王女，为王所爱，未曾离目。时天降雨水，上有泡，女见水泡，意甚爱敬，白王欲得水泡为头上鬘。王使群匠作水泡鬘，竟无能者。王曰：若不能作，当斩汝辈。有一老匠白王女言：我素不别水泡好丑，伏愿王女躬自取泡，我当作鬘。女寻取泡，随手破坏，不能得之。如是终日，自生疲厌而舍之去。等)今欲还源，要须明解，解不造极，行非正道，故云不知此德，安能仰求。疏然果德有二等者，依果即世界海，此有三类：一、莲华藏世界海，具足主伴通因陀罗等；二、者十种世界海(一）世界性，（二）海，（三）轮，（四）圆满，（五）分别，（六）旋，（七）转，（八）莲华，（九）须弥，（十）相。此上九皆有世界言)三、无量杂类树行等剎，皆徧法界。上三皆是一舍那十身摄化之处。故今文云：「谓华藏世界海等言，如来十身等者，等融三世间十身也。钞其相即相入相在者，下云「相在是相入也」，或是微细门。以今六句，多是此门。以约一毛一尘，现依现正也。然由科云「约用互在」，故即一多相容门也。○钞若约圆说应言等者，理实分圆，交互具二百五十六句。今以图示，根本十六句，每一句中具十六句，则有二百五十六句也，分为十六。

钞相即互亡，下问前相入有六句，今相即何唯四耶？故此答也。问：准义分齐，相即乃有八句，彼不相即互亡耶？答：作句体式异，故彼云：一者一即一，二者一即多，三者多即一，四者多即多，五者一即多一，六者多即一多，七者多一即一，八者一多即多。欲明义别，故有八句。今以四句明义，其第四句佛即剎，故非佛剎即佛，故非剎。以相即互夺，故云相即互亡。此不同前第四句多即多，以不互夺双亡，可加为八句。然前相入第四亦不互夺，故有六句。下义分齐相入中第四句云：非摄非入，以入即摄，故非入；以摄即入，故非摄。亦相即互亡，故无六句，则前后互影体式耳。▲钞佛体即是法性土者，出《佛地论》云：「唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身土相而分二别。」又《唯识》云：「虽此身土体无差别，而属佛剎性相异故(谓法性属佛为法性身，法性属剎为法性土，性随相异故云尔也)今以佛体即土体故，即事事无碍法界，以约差别义，名为事故。言废己从他，佛体虚故者，从缘起相由出所以也。土外无佛，下理性融通，因也。或可三句故字，后后出前前之所以也。如问：「何故佛即剎耶？」答：「佛体即是法性土故。」问：「何故佛体即法性土耶？」答：「废己等可知。▲钞剎即佛下，准前可知。三俱者，合上二句，俱时无碍故。佛即剎故，有剎剎即佛故，有佛。四泯者，约互夺故。然上四句俱时，为诸法相即自在门。有以初二句为相即门，后二句为隐显门者，义殊有滥。岂相即门中无四句之义耶？况科云约体相即故，无劳异说。钞双结体用者，体用约因，即入从果言，体外无用等者，实唯一法约义，引根随门，似异其实就法，举一全收二门，同时可为隐显门，以相即故，依正双隐，以相入故，依正双显，正显即隐，正隐即显，故曰俱成。疏六彰地位者，以所彰妙位为因，能彰言教为果。言一道者，圭山云有三义：一、唯向南；二、唯一因果；三、万圣千贤皆修万行，更无异路(即《行愿钞》中说)。钞天地之大德等者，注云：「施生而无为，故能常生。」彼疏云：「欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。」言天地之盛德，在乎常生。若不常生，则德不大。以其常生万物，故云大德也。言注云下，唯解下句也。彼疏云：「圣人大可宝爱者，在於位耳。位是有用之地，宝是有用之物。若以居盛位，能广用无强，故称大宝，以况三贤十地，位可宝故，行有其成益也。钞先释行布等者，圭山云：发意修习，念念在圆(行即顿修)有成未成位分因果。未成之中，复以尘习厚薄，惑障浅深，根有利钝，修习进怠，致令位次阶降不同。

若不知之，恐叨滥上流，或得少为足。言如第二会等者，第二普光明堂会，说十信者：一信心(信佛常住大乘教法，归心不二，决定无疑)二念心(於六念处无念)三精进心(如念而修，懃行止观)四慧心(双观人法二种无我)五定心(解空处寂，止心理静)六不退心(止观双融，心不退没)七回向心(善会平等，回向於舍)八护法心(解理坚固，受持不坏)九戒心(善护身心，三业齐清)十愿心(以三业愿，正求菩提)第三忉利天宫会，明十住者：一发心住(十千劫来修信行愿，入位不退，起慈悲心)二治地住(常随定心，净诸法门，练治心地故)三修行住(巧观空有，增修正行)四生贵住(生佛法家，种姓尊贵)五方便住(带真随俗，习无量善巧，化无住故)六正心住(成就般若，闻彼赞毁，真正其心令不动故)七不退住(入於无生，毕竟空性，心心常行空无相，愿正观双运，缘不能坏故)八童真住(心不生倒，不起邪魔，破菩提故)九法王子住(从法王教生，尝绍佛位故)十灌顶住(从上九住，常观空理，得无生心，最为尊上，诸佛法水灌心顶故)第四夜摩天宫会，明十行者：一欢喜行(三世因果，皆悦自他，始入空位，离邪见故)二饶益行(三聚净戒，益自他故)三无违逆行(忍顺物理，无所违故)四无屈挠行(勤无懈怠，不屈弱故)五离痴乱行(以慧资定，离沉掉故)六善现行(慧能显发，三谛之理，般若现前故)七无着行(不着理事，远离於我及无我故)八难得行(成大行愿，乃能得故)九善法行(说法授人动成物轨则同於九地法师位故)十真实行(言行不虚称二谛故)第五兜率天宫会明十回向者一救护众生离众生相回向(大悲广济名曰救生大智无着名曰离相)二不坏回向(於三宝等不坏信故)三等一切诸佛回向(学三世佛所修回向故)四至一切处回向(愿令善根共具徧周时处故)五无尽功德藏回向(缘无尽境成无尽善根功德之行得十无尽藏之果故)六入一切平等善根回向(顺理修善事理无为入於平等故)七等顺一切众生回向(以善根等心随顺益生故)八真如相回向(善相合如同如体相无尽得故)九无缚无着解脱回向(不为相缚不於见着作用自在故名解脱)十入法界无量回向(称性起用向法界故)第六他化天宫会明十地者一欢喜地(初获圣性具证二空能益自他生大欢喜)二离垢地(具净尸罗远离微细犯戒垢故)三发光地(成就胜定大法总持能发无边妙慧光故)四焰慧地(安住最胜菩提分法烧烦恼薪焰慧增故)五难胜地(真俗二智行相互违难合能合极难胜故)六现前地(住缘起智引无分别最胜般若令现前故)七远行地(至无相住功用后边出过世间二乘道故)八不动地(无分别智任运相续相用烦恼不能动故)九善慧地(成就微妙四无碍辩能徧十方善说法故)十法云地(大法智云含众德水譬如虚空粗重充满法身故)第七重会普光明殿会明等妙二觉者以第七会有十一品十通十定十忍阿僧祇如来寿量菩萨住处六品明等觉(体空大寂安心平等照齐种智一相无二故)不思议法品十身相海品随好光明品此三明妙觉(谓圆照内穷融鉴法性体无始终穷微尽极故名妙觉)上皆行布因果。

更有普贤行品、出现品二品。此二是平等因果。即圆融义。非此所明。钞后释圆融等者，谓前诸位皆不离普贤法界，然此法界圆融无限，随在一位即具一切，如十味香才烧一丸，如小芥子十气齐发，若有闻香十味齐得，若得沉气即得檀气，若得苏合则得龙脑等，服者齐得，亦准此知。问：若初后相即，应坏因果之相？答：若以因取，常是菩萨；若以果取，恒即是佛，随门不同，名因名果，体无前后，故得圆融。或双存(亦因亦果)或俱泯(非因非果，果海离言)具足四句，自在难思。

疏一一位满即至佛故者十回向疏钞云然斯位满总有五重一约信满如贤首品说便得灌顶而升位等(经偈云若得十地十自在修行诸度胜解脱则获灌顶大神通住於最胜诸三昧若获灌顶大神通住於最胜诸三昧则於十方诸佛所应受灌顶而升位等)二约解满如灌顶住及海幢处说(灌顶住经云此菩萨应勤学诸佛十种智何者为十所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智下疏释云即学佛一切智一切种智以当位满灌顶成佛)三约行满如第十行入因陀罗网法界等(经云得佛十力入因陀罗网法界成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼得无所畏能转无碍清净法轮等)四约愿满如第十回向穷证法界故(经云此菩萨以离垢缯而系其顶住法师位下疏云同第十地离垢三昧受职灌顶等)五约证满如第十地堕在佛数故(经云名为已得受职之位入佛境界具足十力堕在佛数等)此五重内随一成处必具理行内相应故皆名位满然信解等殊故不相滥。钞明五位互摄者，问何故标云五位互摄？释中但名三贤十地之四位耶？答：下疏并就因满位说。若普贤等觉作用，大分同心佛，犹未是佛，故合等觉入第十地。故言五位，即第五位在十地中。或可五位之中，前四能成，后一所成，亦具五位。或可此虽有四，后引证中，信该果海，影在后，故兼信为五，后义为正。▲钞如初住摄於初行等者，疏主云然。三贤如次，似於十地等故。言故第十住满等者，前五重满中成佛中，此唯略叙第二重住满成佛义也。言十住满称灌顶者，明证相似，唯举其初后摄中二也。十行智度圆下，明行相似。其住向二位第十，不与行地二位第十智同，故略不言也。或可此中略显二重位满成佛，初住满后行满。住行既尔，向地例然故。钞海幢比丘等者，上住满成佛，唯约义配，今约事证明。言海幢者，下疏云：业用深广而高出故，正心不动如海，最高胜故，即善财所遇，寄第六住。善友善财始见海幢身住三昧，於诸身分现十四类圣凡之众。谓足现(长者居士)两膝出(剎帝利婆罗门)腰间出(仙人)两胁出(龙及龙女)卍字出(阿修罗众)背上出(三乘众)两肩出(夜叉罗剎)腹上出(紧那罗众)面门出(转轮王众)两目出(日轮)眉间出(帝释)额上出(梵天)头上出(诸菩萨众)顶上经云：从其顶上出无数百千亿如来身，其身无等出妙音声，充满法界，示现无量大神通，为一切世间普雨法雨(有三十二种法雨，前十二法雨为菩萨，谓初一为等觉，二为灌顶住，三为法王子住，乃至第十一为发心住，十二为十信位，余二十法雨为杂类众生云云)所谓为坐道场诸菩萨雨，普知平等法雨(为等觉也)为灌顶位诸菩萨雨，入普门法雨(第十住)为法王子位诸菩萨雨，普庄严法雨(第九住)乃至为初发心诸菩萨雨，摄众法雨(初住)为信解生菩萨雨，无尽境界普现前现雨(十信)余二十法雨(云云)即杂类众生也。

今云顶出诸佛，灌顶住后明佛者，是逆次明也(彼从胜向劣，此从劣向胜，故逆彼次也)下疏云：次十法雨即十住者，圆教位中十住满位便成佛故(意云彼等觉后便明第十住者，以住满成佛故)。钞前唯约理行圆融下双出前二所以也。言理行融通者，理谓法性，融通行即缘起相由。又有二义：一谓四十二位之行得理融故，随一行具一切行，行既圆收，位无别体，揽行以成，随能成行，亦一位中具一切位故。二谓真流之行，故名理行。能流之真既融诸法，混无障碍，所流之行称能流理，还融六位，随一位中具一切位等。故前发心住即摄余九及摄行向地等。问：若初住摄诸位，何用余位耶？答：若无余位，为融於何？问：虽有所融，皆发心位全收一切，名成佛为后，更修进否？答：分别心未忘，何能收一切？如上所说方便为门，故下作句皆云行起解绝，况实证耶？言行证相似者，以约五位所修之行相似及契证相似也。问：前三贤何云证？答：宗说不同，不应局执，尚得成佛，岂非证耶？问：上二圆融何义为正？答：初义为正。故钞云：兼明行证等也。疏初地云者，地字传写之误，合云初经也。亦可云初卷，以是晋经第一卷。叹菩萨德中文也，彼文正云：「在於一地，普摄一切诸地功德。钞以一例诸者，此证上总辨相摄。然文中正说十地中，一地摄诸地，故以此例余。四十二位随一能摄一切，皆然。上正引文者，对次科义，引为证故也。钞信该果海者，下乍观似初发心时，总摄至果。今详钞意，即是五位互摄，中信位满成佛之义。前出四位，今引信满，五行具矣。然有二师异说：若寂照云，经不别说十信观次第，与三贤等相梯明摄，以未成位故(上依终教)设依始教说信为位於行布义，亦许杂修，故不拘次第，不同住等有次第修义故，但总为一位，望三贤十地名为五位合等觉入第十地中故。若指玄云，则应五位十番梯梯别摄行证，相似即以五个前九为行，五个第十为证。二释随取，显义无方故。然但指玄配其行证义，似大局，以五个十番皆有行证，如初信乃至摄於初地，岂无所行及所证耶？学者详之。然信字望果，亦有二说：寂照应知此果海言，唯大分同佛名果，非究竟果海故。若指玄云，唯第十梯中果也。五位应为五果，今合为一果，即究竟果也，非是常途因该果海，彼是初门融摄义故。后义为正。然应以第十梯信望第十梯果，若唯以第一梯中信望第十梯中果者，非也。此当后以初摄后义故，思之。言贤首品中等者，文如前引。有本钞云：则得灌顶而升位者，「则得」二字误书，准前经文，是「应受」二字也。钞正明以初摄后者，意云：初发心时便成正觉，正意只是初心，摄后究竟位义，兼则通二种初后之义。

然指玄以此初后义为约时说，前二唯约法说，故兼前二义之中各含法时二义，故此兼证前二门也。虽少有理，然详文意，恐不如是。大凡初后通一切法，岂唯约时？如言初心后心，初地后地等，岂约时耶？今此正约初后位也。此位初后有其二义，一总，二别。总初后者，今第二义；别初后者，今第一义。五位之中别别有初后故(如初住为初，十住为后，乃至初地为初，第十地为后等)智者细详。钞若住满成佛者，以初发心是初住，望当位后第十住满成佛，故云便成正觉。然此所证前之二义，诸师各异。若寂照云，此从前第一总辨相摄中开出，故兼后义，皆证初门。以前钞云，当地之中自互相摄，亦证初故，今亦当位以初摄后，故此二门皆证前初门也。此解即有缺漏之失，以钞云通於二义故。若助正及指玄，此门证初义，同前后门即证五位互摄也。故指玄云，详钞当位字异位字便可了知，同前钞当位五位之言，如次配其二门。今详此中当位之言，非是当位一摄一切，只是当位以初摄后，虽含一摄一切之义，此中不用，只约十住以初摄后，住满成佛证前五位互摄义中一分，住满成佛义也。钞文「若住满成佛」一句，是举前所证，即是当位下方合能证也。钞若究竟成佛者，下此总初后故，证前初门，正是梵行经意。指玄以证五位互摄，悞也。如初发心住，即摄余九住及行向地等，至究竟佛果，故名异位，即四十二之异位，非五位之异位也。若唯证五位，则后引证亦有隔越之失，及能引证经中，亦不该四十二位之失，思之。然此中究竟望所摄名究竟(摄至妙觉之果故)非能摄名究竟。此能摄亦大分同佛，非究竟也。问：此望前初地文有何所异？答：前约当位一摄一切，此通异位一摄一切，故非重证。或可此二义不必证前二义，前约一多二义，此约初后自具二义为门别故，义不全同。若约证前招难尤多，不证为正。▲钞如四十二字下引证，即善财所遇第四十五众艺童子所得法门。一阿、二多，乃至四十二茶。下疏云：表四十二位。故钞云：「若初发心便成正觉，则初阿(上声短呼，是无生义，以无生义摄万法故）。后四十一字，若言若义，皆从此字而生，即表初发心住也)具后茶(即究竟处，表妙觉位)故唯证第二初后义也。然准《指玄》云：「且有具字，具一切也。」亦可证五位互摄义，或通直证二门，以初摄后者。既下疏明，又若此不劳异说。况四十二字，岂五位耶。钞上来下总相料拣意云：若圆融诸位相摄，岂独止前二义耶？故此料拣也。言五十二位者，开十信故(以梁摄论、佛性论、仁王经皆说十信名位故)影显示故，即初品意。

二举一位下，亦开十信，合等觉，即贤首品意。三举初下，即梵行品意。此有三文，故为三义。问：前初后中既有二义，今何合为一义？答：虽总别二义，皆是以初摄后，亦约证文同故，故合为一义。问：一多二义，亦皆以一摄多，何不合为一义？答：约义少异，证文亦异故，不合为一义也。

▲钞复应下约义应然故然由前三义有二种四句初后一义别生初后四句前之二门五位及五十二位总目於多故合生一多四句义方周圆其初后四句中初之一句文不隔越故不别例一多之中第一句一摄一切虽义不异前由文隔越故须具列也余义可思。

▲钞上云初发等者上皆显义此下指文所出也言正引经文者亦对前义引耳。钞《梵行品》云：下下疏释之，分二：先牒前因，深初总指前文，不思不造，万行沸腾，不但心观圆明，复应广习佛智等，故云：「若诸菩萨乃至相应，言不生二解者，别举其要，即所行无二。」二一切下，酬其果满，先标后释，今初：「一切佛法疾得现前」者，标也。由理观深玄，了性具足，万行齐修，故令大果无边德用现证，在即一切，明其果大，疾得现前。语其速证，后释者，先释「疾得」之言，后释「现前」之相。今初：上言「疾得」，得疾在何时？故云：「初发心时，何法现前？谓无上菩提也。」后释「现前」之相，亦是出其所因。何者？夫初心为始，正觉为终，何以初心便成正觉？故今释云：「知一切法即心自性，故觉法自性即名为佛。」故《离世间品》云：「佛心岂有他？正觉觉世间。」此良证也。斯则「发」者，是开发之发，非发起之发也。从初信心始入佛法，发心趣求如来果位，寂照双流，常观心性，精修六度，功行既着，至此豁然开悟，如发金藏，了见分明。何谓「现前」之相？夫佛智非深，情迷谓远，情亡智现，则一体非遥。既言「知一切法即心自性」，则知此心即一切法性。今理现自心，即心之性已备无边之德矣。言「成就慧身」者，上观法尽也。正法当兴，今诸见亡也。佛智爰起，觉心则理现，理现则智圆，若镜净明，生非前非后，非新非故，寂照湛然。言「不由他悟」者，成上慧身，即无师自然智也(心镜钞》云：「诸佛因中皆师善友，何名无师自然？答：直谈性德本自圆明，今情亡契性，故云尔。也不遮近善友等)又「不由他悟」是自觉也。「知一切法」是觉他也。「成就慧身」是觉满也。成就慧身必资理发见，夫心性岂更有他？若见有他，安称为悟？既悟心性，自亦不存，寂而能知名为正觉，岂唯定之方寸，不取於人哉？况初后圆融，不待言也。

钞圆融本是一理者问既曰圆满融通岂但一耶答对无量且言一故非有定诠。钞故世亲等者，《十地品》云：“摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。”《十地论释》之清凉、贤首等演之。《十地钞》云：“通显法之体状，目之为相。法带六数，故名六相。”《贞元疏》云：“今且约位明总相者，一位含多德，故即普贤位；二别相者，多位非是一位，故含多位之一位，故谓信、住等依止於总，满彼总故；三同相者，多位不相违，同成总故，谓信、住等同名普贤位，不作余故；四异相者，横以诸位相望，各各异故，如信非住等，由此异故，方能同力，名普贤位，不望总名异故，与别相不同；五成相者，由此诸缘缘起成故，由成普贤位，信、住等名缘，要欲由信等互不相作，方成普贤位；六坏相者，诸位各各住自性故，谓信、住等守信自性，若失信等性，则不能成普贤位故，故由六相有圆融义。”又云：“依总同成，则说圆融；依别异坏，则说行布。”下钞云：“亦犹梁等共成一舍，总则一舍，别则多缘，同则互不相违，异则诸缘各别，成则诸缘办果，坏则各住自法。”又云：“亦可总则揽别而成总，别则分总而为别，同则别别带总，异则别别互乖，成则双揽同异，坏则各住自性。”广如下释言：“若望经，则唯是下者，《十地品》初地中文也；若望疏文，下通指解一经上下，疏文也。

华严悬谈会玄记卷第十