华严悬谈会玄记卷第二十八

华严悬谈会玄记卷第二十八

苍山再光寺比丘　普瑞集疏未知圆义等者，问：既云圆义，岂有分齐？既云分齐，岂得称圆？答：下说四门，皆随其一门摄义无遗，故各立十门，以显无尽。乃至一尘，何所不具？故回向品云：得解义趣无尽藏，善知诸法理趣分齐等。钞谓前教摄中不别明摄等者，通妨也。妨云：如前藏摄，先明藏，后明摄。其教摄中，唯明教，不别明摄。何故今疏云：已知此经总属圆教，故此答也。然唯约彼五教摄於此经，若约此经摄彼五教者，则此经总摄五教，以能包含无量乘故。故此疏云：乃至人天总无不包。如前藏摄中疏云：若约此摄彼，乃至声闻亦此经摄，此能包含无量乘故。疏然，此教海等者，教海之言二说有异。若决择《玄镜》等记，即指上圆教也。以上征圆义，此牒释圆义故。若寂照等，则指此经为教海也。谓此部经教所诠法门，如海宏广深玄，故云包含无外。若此指圆教者，何以钞释其义云「即下四门之二等」？以四门是此经之分齐故，前文虽征圆义，亦征此经之分齐故。思之言「横收者」，约深广以分横竖也。言五教者，总相而言也。

钞初二句总标下一节钞文释九句法说之疏口科分三。初，二句总标深广(初二)次，五句别释深广(二)初二句释深(二)初标牒(色空)二正释(二)初一句具法喻明深(二)初标具法喻(然言)后别释法喻(二)初喻说(二)初，第二门义(如海)后，第三门义(空微)后法说(二)初，第二门义(总摄)后，第三门义(疏事)后一句别约法明深(总用)后三句释广(疏诸)后二句双结深广(总无)钞然，上二句言含法喻者，二字误书，应是一字，言含法喻者。此段大意虽是法说，然於此句言含法喻也。以前标中言教海故。▲钞如海等者，此喻诸说不同。若决择及寂照记，连天一色者，色即海色，空即天空，下海上天相连，一色一际，难分取。疏中空色二字，喻第二门摄归真实。若集玄记，色即天色，空即海空，相连一色为喻，可知。若会解记，双取上二色，则双取天色海色，谓海中所现天之青色与天上青色上下相映，混同一色，非唯约海色，亦非唯取天色，而空字亦双取海中空净与天色空净，同一虚明，故云一色也。非正目海空，亦非但约天空等为喻，同前。▲钞空彻海底者，喻理不碍事；海映空天者，喻事不碍理。即疏中全取一句，喻第三门理事无碍。▲钞德用重重下问上已标二句释深，今又标即唯明深，岂非重耶？答：此拣别前句，故言唯也。乃有二意：一、前句兼喻显之，此深唯就法说；二、前深兼通同教，此唯就别教也。通德相业用二种十玄等，故问下语深：一乘中立四门，何故释深但说后三门，不言所依体事耶？答：理实圆教事法界亦极深玄，但於常情深义不显，故略不言。又初门是法，后三是义，义依法立，明法不离义，故略不言。故玄镜云：法界之相要唯有三，而总具四种。其事法界历别难陈，一一事皆可成观，故略不明。总为三观所依体事，随一一事皆为三观之所依止(此释法界观意，已兼纵夺之义)。▲钞释「上广也等者」即此一部经中全收五教之义。问：「本以义分教，不约部帙而判。今此经既有五教之义，合分为五教中摄，何故只在圆教中收？」答：「以此经所说五教义，与余经中五教义为本，而皆混融无碍，故总属圆教。」言如二地下指经说处，经说十善戒法，人天心受持，名人天乘戒；声闻、缘觉、菩萨、如来，准上言之，但是一戒，随心成五。今唯取「人天也等」字等，取初地明施，复显人王即是人乘；二地十善，十善是欲天乘；三地八禅，是色无色天乘。明其最劣，故疏云：「乃至人天总无不包。」问：「人乘、天乘五教何收？若小乘中摄，既言全收五教，何有人天教耶？如其不摄五教，何能摄法尽耶？」答：「下宗趣中疏钞说，立教必须断证阶位等殊位等无多，故但有五。人天乘既无断证等义，故不别立为教。以是渐入小乘方便，从在小乘中收。今以世出世法异故，於五教外特云「乃至人天等也」。思之。

疏其犹下正喻广义然是即深之广故异百川也。疏前之四教不摄於圆，圆必摄四教。问：上云「教海」即指此经，今法合中何故合於圆耶？答：虽举圆教，亦目此经，以此经总属圆教故。钞以四教合於百川者，问前法说中，此经如海，全收五教之义，为广则应五教之义合於百川，此经合於大海，云何不尔？答：若然，则但能显如前所说一义，今更彰异义，故别合之意，明此经所诠五教义中，有能同前四教义，如海内百川之味，所同前四教义，如海外百川，圆教体无不备，义无不周，故如大海。▲钞虽有戒善等者，但戒善名同，而一一戒具德无尽，称法戒故。如持一不杀戒，杀等一切恶俱能防，慈悲等万善咸发，以事事无碍故，称十玄无碍。观心行起解绝之时，何恶不防，何善不发？以一防一切防，一发一切发。等言，以彼不能事事无碍故者，终教唯说理事无碍，顿教唯明言思斯绝之理故。彼但不得事事无碍，尚不同之，况小乘不得始教之二空，始教不得终顿之事理无碍等耶？言其犹下江喻顿，河喻终，沟喻小洫喻始，沟洫者，《论语》包氏注云：“深广四尺曰沟，深广八尺曰洫。钞约其所通等者，通者同也，能同同彼所同，故又复互通，方是能同所同，不尔即不名通。因缘即十二因缘十如，谓一徧行真如(徧谓周徧行谓有为色心等，为初地菩萨达一切法无我，证得二空真如，此所证真如徧一切行，无有一法不是真如者)二最胜真如(二地菩萨无漏智，以离破戒垢染性遮二戒最胜功德皆悉具足故)三胜流真如(由证此真如故，便能流出殊胜教法也)四无摄受真如(若四地已前有我执故，即有系属摄受，若至四地断彼我执，所证真如非彼所依故)五类无别真如(若四地中未证此真如，未得无相观，见生死涅盘自他情类皆有别异，至五地内后得智中，已得无相观，观生死涅盘等类而无差别，所证真如从此彰名)六无染净真如(依辨中边论，菩萨因证此真如於诸法上得无染净，所证真如从此彰名，若唯识论即当体彰名，真如随障不染，随智不净，如玉性洁，泥不能染)七法无别真如(依唯识说法，即能诠教法无别，即所诠真如，真如不随能诠教法而有差别故，若辨中边论，菩萨证此真如已，得妙无相道，能达诸教法体差别故立名也)八不增不减真如(如诸圣人断诸染法时，真如亦不减，又诸人修诸净法时，真如亦不增)九智自在所依真如(智即能依，真如即所依，能依之智证此所依真如已，便於四无碍解而得自在故，为名也)十业自在真如(业即菩萨事业，谓神通陀罗尼及三摩地并身等三业，谓此菩萨随欲化作种种利乐有情之事，皆悉无滞，名谓自在也)如次配於欢喜地等十地证得。

钞如海有百川之水，水义同也者，谓海中百川之水与海外百川之水，水义同也。海中所以有百川水者，由百川朝宗于海故也。问：此但收自圆教中，能同前四教义，既不收所同，何名全收？答：教义说圆教具四教以摄方便，故意以圆教中有同前四教义，欲引摄前四教根，方便令入圆故。根既入圆教，亦入圆，如百川恒入於海，依於本法，恒流出前四教末法，渐化彼根。如海恒流出百川，恒出恒纳，何有一滴非海水耶？则无有一法而不收也。故教迹钞云：如海潜流四天下地，有穿凿者，无不得水，则皆海水。是知无有一法而不具德圆妙。若不收所同，何以须言水义同也？此言成无用故。若择决记，唯收能同。此释难依言无其所病。下有本云：「局」字亦通。无小乘唯证人空理，唯行自利行之局病；无始教化五性之根，说三乘法之局病；无终教唯明事理无碍，不说德相业用，该彻五收之局病；无顿教唯明绝待真理之局病。如海外之百川不同，咸味不具十德等，可知。疏语广名无量乘者，无量乘有二义：一约一切法门，但有运载义者，皆得称乘，故云无量乘；二约事事无碍，一即无量等，故云无量乘。经云：“或有国土说一乘，或二或三，或四五，如是乃至无量乘。”今约初义，此广义中，从一至无量皆具故。若语深玄，唯显一乘也。问：教与乘何别？答：一由名义不同；二则言教必是能诠，言乘乃是所诠，但非所诠别义耳。疏一乘有二等者，然别教名义诸说义同，同教名义总有四说。一若教章中谓同教一乘者，要一乘三乘和合不异，若唯三名三乘教，唯一乘即别教具三一，名同教也(此约三一具故名同)二若前总相会通分四教中第三名同教一乘者，要终顿二教同泯二，故名同教一乘也(此约终顿一教泯二是同，非只合终顿为同也，正约终顿同无二乘故云同教一乘也)三此中同教要圆教与终顿二教义类相似，故云同也(此中圆觉同彼终顿故云同教，不约终顿亦名同教。若云终顿二教名同教者，彼有其所病不能同此圆教，以此同中必有别义故。若约终顿二教自相同者，渐顿有异，安得是同？若约泯一是同自非今义，亦不是合终顿为同，但约同泯二故同也。所以辨此义，决择集玄所同二教亦得称同教一乘。是则江水应同海水，现是江水不咸，岂有同义？故知海有江水可得称同，江无海水不得同也。法中可知，又知终顿二乘合为同教，顿渐自殊，将何合耶？此义甚显，宜得悉之)四此中全拣前四不摄於圆，约别义说。若此中全收圆必摄四，约同教义说故，行愿钞作此指也。此约圆教收前四教同成一教故云同也。故下钞亦云：若同诸乘约融通说，乃至以圆教如海包含无不具故(此义亦同教章所诠差别中收前四教为同教也。

若以前四并是三乘，亦是初义，以初义具三乘一乘故少异全收。以全收必约如海具百川说，收少异三一故，以法华为同教也。然大旨是同，故云少异)然上四义收摄同教体势略尽，有同此类以义收之则无所滥涉矣。又余三义诸祖共有，同顿同实，清凉新加，唯约一乘深义说也。又泯二是同，目法华等，余三皆华严义也。钞谓终顿二教虽说下若一性一相无二无三此通二教(一性即因同，一相即果同)若理事无碍，唯是终教，言思斯绝，唯是顿教。此中虽举所同意，取能同为同教一乘也。疏以别该同，皆圆教摄者，以华严皆是不共之旨，於中约义类虽同，终顿而能同之教，常自具德也。问：既於一圆教分同别者，应成三教耶？答：而同别但教拣收二门尔，由别教故逈异余宗，由同教故普收一切自在也(此约一乘深义，且收终顿尔，普收如前)。钞如事理无碍，必有事事无碍者，乃有一类：一者圆教中理事无碍，必有事事无碍，如海内之江河，必有海故；二者实教中事理无碍，无事事无碍，如海外之江河，无有海故。今当初类不尔，岂事理无碍深於事事无碍？且如事即理门，即是事事无碍者，是诸法相即自在门也。以十对体，事中有理事一对故，此即相即，故成事事无碍也。问：何故贞元疏云「若理事一对明无碍，即事理无碍，余九对明无碍，岂事事无碍耶」？答：且依显相一义说故，不尔。相即玄门，岂阙理事一对耶？问：能同终教义可尔，能同顿教义如何？答：且如顿教中理体绝安立，如性双遣，与终教无性理不相碍，亦名事事无碍。乃至顿理与余四教理皆有无碍义，以五理各别名事故。下云「理广狭等」文，理昭然，复何疑也。疏：今显别教下，问：今显别教一乘，应唯周徧含容，那得四门皆别教耶？答：有二义：一者，今云显别教一乘有四门者，初门为十玄体故；次欲得前十对体事皆为十玄体者，须摄归真实。既皆归实，方於实体显无碍用，故得第四门正显十玄。此则前三门显别教一乘之由，第四一门正显别教一乘，故今标云「今显别教一乘」也。二者，言别必该於同，令同皆别，如《海中论》百川皆具咸味也。故结云：各有十门，以显无尽。疏教即能诠即五教等者，问此名义理分齐，何故能诠教在所诠中收？答：为门别故，亦犹《百法论》论是能诠，一百法是所诠。其百法中声名句文，亦是所诠中收。彼既得尔，此何不然？问：当教可尔，何言五教？岂此一经尽诠一代时教？答：如前声名句文，岂只局当论？则一切声名句文皆在中收。若尔，《百法论》所诠声名句文则宽不拣，何等声等？故此唯局五教故，自余世俗声等应非此经所诠。

此乃收法不尽。答：彼设通一切，但是从种生始教声等。今言五教，尚约显处言之，实则无所不收。故《出现品》云：「一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮」等。况十重教体无所不该？故下疏云：「未有一法而非教体。」若尔，既皆是教，何有所诠义耶？答：此宗以教彻源，则无法非教；由义深玄，则前教皆义。今又以经为门，则前教义等皆名所诠。於十对中，若通达教之一字，何所不具耶？是谓一言无不略周，殊说更无异盈。一字法门，海墨书而不尽也。问：若此尽理，何待於余？答：若碍於余，何名尽理？若一向离此傍求，何名称性法门。▲言理即生空等者，问五教之理，何故皆名体事？答：约差别义，则无法非事故。贞元疏云：「虽通於理，取差别义。」又玄镜云：「事法名界，界即分义，无尽差别之分齐。」故问：真理平等，何名差别？答：平等必对差别，平等亦差别。问：顿教之理绝待，岂名差别？答：绝待亦对於对待，何非差别？故出现品钞云：「相待绝待，尚是相待等。」是则以差别为门，无法非差别。

钞十对法等者即前一乘三乘别一性五性别等。▲钞具五教理下，若总相说，但是五种理，不收余法。若尽理明，且终顿教中理，何有一法不是如耶？圆教理总融诸法，无有障碍，何有不收之法？但是以理为门，亦不滥余法。▲钞事即色心等者，亦从显说。但是有为之法，细论如心，有五教所明之心等。身亦十身在内，六道四圣等(声闻、缘觉、菩萨、如来)则何所不摄也？下八对例准可解。钞他心等十智者，离世间品明智章中引《华严孔目》第四云：「小乘十智：苦智、集智、灭智、道智、法智、比智、等智、他心智、尽智、无生智。前四智四谛知欲法，名法智；知色无色法，名比智；知一切法，名等智，即有漏智也；知他心法，名他心智；知烦恼尽，名尽智；知烦恼不生，名无生智。」问：「何故前藏教中说十一智，此但明十智耶？」答：「彼说六度菩萨成佛，亦有第十一智如实智，观中道谛。今以六度菩萨成佛属始教收，故但言十智。▲钞五教修行不同者，小乘四谛之行，始教六度万行，终教亦然，然皆理事无碍。顿教无行为行，圆教一行一切行。言得位差别者，小乘资加等五位，始教亦然，终教以三贤十圣等六位为位，顿教无位为位，圆教一位一切位。钞如七方便下小教因果也。七方便者。一五停心观(如天台立教中已明)二别相念观(涅盘疏云。一观身色蕴不净。二观受蕴是苦。三观识蕴无常。四观想行二蕴为无我。此四次第者。初於身处贪。次忻乐受。次由心不调。后由未断惑法中摄惑故。次第如是。又於想行计我强。於色计净强。於心计常强。於受计乐强故。名别想念观。如天台止观等广说)三总相念处观(涅盘疏云。总就五蕴或十二因缘为四。一不净。二苦。三无常。四无我。法华玄义云。前别想念慧别破四倒。今深细观慧总破四倒。或境总观。总境别观。总境总观。别或总二三四五蕴皆名总相观。已上皆外凡位)四暖(以别相念观故。能发似解观苦谛无常苦空无我。集谛集因生缘。灭谛灭净妙离。道谛道如行出得佛法气分。如钻火烟起。以慧钻境发相似解也)五顶(十六行相观成满。如登山顶观瞩一方悉皆明了。故名为顶)六忍(於四谛中堪忍乐欲下中一忍。皆名忍位)七世第一(缘欲界苦谛一行相。唯一剎那即是上忍。於凡夫所得善根中最胜。名世第一。已上内凡如俱舍二十三法华玄义第四说)等言等取四向俱为因也。须陀洹此云预流。初预入圣人之流类故。等字等后三果言等觉已下为因。妙觉为果者。始终二教因果也。二教皆以等觉已下为因。妙觉为果。然有少异。始教以圆明四智无漏五蕴为妙觉果。终教则以始本不二相尽理现体相二大不一不异为妙觉果。

因则大同等字等取顿圆二教因果也。顿以非因为因寂照现前无果为果。圆以彻果六位为因。该因十身为果。▲钞依即国土下，若随五教说者，小乘以变化土为依，丈六佛及三乘六道身等为正；始教以变化受用法性土为依，以自他受用佛及众生等为正；终教通前三土及方便有余土为依，佛生等身为正；顿教无依为依，非正为正；圆教以依正无碍为依为正，如前可知。钞体则法报下，亦总相说也。若别明五教者，小教以五分法身、丈六报身为体，随形六道为用；始教以凝然法身、四智报身为体，十三类相分身为用；终教以体大法身、相大报身为体，以用大十类相分身为用；顿教以非体为体，绝用为用；圆教则全体全用。▲钞人即觉者，下亦总相说也。小教四圣，六道为人，四谛理智等为法，始终二教。人即生佛法即百法及九相染法，三大净法。顿教以无人为人，非法为法。圆教则全人全法也。钞九逆则婆须密下，唯约圆教说也。小乘以六群比丘为逆(二人善解阴阳算数论说法义，而性多欲，难陀跋难陀是二人善於音乐，种种戏笑说法论议，而性多瞋，马师满宿是也。二人深通射道，善解毗昙，而性多痴，迦留陀夷藏陀是也)十大声闻等为顺。始终二教，皆以大尼犍子为逆(尼犍此云离系，是外道露形不耻，名为无惭，本师称离系，是彼之子，故名子也)诸菩萨等为顺。顿教则非逆非顺，圆教如文。言婆须者，具云婆须密多女，此云世友，亦云天友，随世人天方便化故，即善财第二十六善友也。言无厌者，即无厌足王也，如幻方便化，无所着故，无疲厌心，即第十七善友也。等字等取第十善友胜热婆罗门等也，或等取余四教之逆也。言观音正趣者，即二十八、二十九、二善友也，观其音声皆得解脱，正法适趣众生故，以智正趣真如相故。等字等取文殊、普贤、弥勒等也，或等余四。故顺者如上可知。钞十应即赴感，下亦总相说应，谓圣人六通赴缘摄利难思等感，谓根熟善芽生长等。若随五教辨差别者，小教化身佛菩萨为应，声闻缘觉人天等为感；始教以真佛悲愿起报化身等为应，三贤十圣等为感；终教亦以如来大定智悲起报化身等为应，亦以贤圣等为感；顿教非应非感，圆教以十身诸善知识为应，最上利根圆器为感。▲钞各随五教以辨差别者，由上别约五教，唯释前三对，从行位已下，钞文略之，具如上指。钞又此十对，初一为总，下是分总略也。言即性及相，无法不摄者，问性相与理事何别？答《通玄记》云：性相则竖而狭，理事乃横而宽。理具四义，谓体性空寂，所依曰体，不易曰性，无相曰空，离念曰寂。事者，万差之总名，该罗一切，故横而宽也。

性相狭者，但依正中，且取一人五蕴，乃至毛孔分齐曰相，无性为性，斯乃竖而狭也。义门虽异，今就体同，故云即也。言若依后后下，复重释也。言如是相望下，似有展转开义，不必全尔下，遮妨也。恐有妨云：既有如是之义，疏中何不作此释耶？故此遮也，谓只有初一为总，后后渐略之异故。钞以为十玄所依体事者，且约显处而说。既彰其无碍中，依理事一对明无碍，亦兼与理事无碍为所依，亦与摄归真实为所依。依此方显彼故，故玄镜云：总为三观所依体事。又随一一事，皆为三观之所依止。是知初一门是法，后三门是义也。▲钞如下胜音莲华处说者，即下现相品经云：「尔时佛前有大莲华忽然出现，其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。乃至此华生已，一念之间，於如来白毫相中有菩萨摩诃萨，名一切法胜音菩萨，与世界海微尘数菩萨众俱时出现。胜音菩萨坐莲华台，诸菩萨众坐莲华须等。」疏云：「通表所诠佛华严故，别表华藏佛所净故，故於佛前出此莲华。既通表华严，亦具同时等十玄及教义十对言故，下但约等者，即十玄初云如下文中，一莲华叶或一微尘则具教等十对也。钞《杜顺和尚法界观》中者观钞云：自晋至唐，将四百年，此经未兴，以理出常情，言惊凡听，初心成佛，举众咸疑，善财一生，但谓权设，和尚即文殊化身，叹曰：大哉法界之经，特设观门，以为开示。清凉造《玄镜》解释等，言一真空绝相观者，《玄镜》云：非断灭空，非离色空，即有明空，亦无空相，故名真空。最后结云：总成真空绝相观也。▲钞前二各四，故为十门者，前二各四为八，加第三第四，故为十门。钞「一色不即空」下拣断空之情也。言断空者，虚豁断灭也。此有二种：一谓离色明空，空在色外，如墙处不空，墙外是空；二谓灭色明空，如穿井除土出空，须要灭色。此二皆为断空也。今正以下真空之法拣之。故《中论》云：「先有而后无，是即为断灭。」然外道、二乘皆有断灭。外道断灭归於太空，二乘断灭归於涅盘，灰身灭智，橃丧无余。若谓入灭同於太虚，合同外道，故《楞伽》云：「若心体灭，不异外道断见戏论。」今意谓诸经中言「色即是空」者，不是即於此断空也。以即真空故，谓即於心体离念之真空也。何者？谓诸色法本从真心所现，故推之一一无体，理合还归真心之空，不归断空，以本非断空所现故也。▲钞二色不即空，下拣实色之情也。言实色者，约妄情计为确然实有自体故也。不以形显，而非假实；约情计於形显俱为实故。今以下句「青黄无体幻色之法」拣上句「青黄实色之情」。谓诸经言「色即空」者，此色是真心所现虚幻之色，非谓定有实色可说空也(以情计者，闻色空不知性空，使执色相以为真空故，须拣之也)由是真心所现无体之色，故下句云「即是真空。

▲钞三色不即空，下双拣以逆次拣也。上句拣实色，下句拣断空。言空中无色等者，真空中无实色可即，故云「色不即空(拣实色也)以会色无体，归於真空，故云「以即空故(拣断空也)。▲钞上三以法拣情者，广钞云：「法是所执之境，情是能执之心。由见有境，故执计之。但拣诸境本无，了悟法空，自无情执，故云以法拣情。」今解法是能拣，情是所拣，如以真空拣断空，幻色拣实色等，以能拣之真法拣去妄计之情执，故云以法拣情也。

▲钞四色即是空下直显理也下句出其所以依他无性即圆成故。▲钞如色既然万法皆尔者，例结诸法也。玄镜云：上之四门，但明色空。色即法相之首，五蕴之初。故诸经论凡说一义，皆先约色。如大般若等，从色已上，种智已还，八十余科，皆将色例。若略收法，不出十对。体事无不即空，皆须以法拣情，显即事归理也。▲钞但翻云等者，玄镜云：但文势相翻，义则大同。一空不即色下拣断空也。以断空不即幻色，真空方即幻色故。

▲钞二空不即色下拣实色也以真空不即实色真空必不异幻色故。▲钞三空不即色下双拣也。以真空是幻色所依，非与实色为所依，故云「空不即色」，此句拣实色也。以真空之理，必与能依幻色为其所依，故云「以即色」，故此句拣断空也。如镜中之明，无实影像，拣实而能现影，拣断思之可了。问：前云「空中无色可即空」，若翻彼应云「色中无空可即色」，今何不尔？答：空中无色有理(真空绝相故，如水中现火相时，水中必无火故)有文(经云：「是故空中无色无受想行识等也)色中无空，文理俱绝(未曾见有此经文故，真体徧法界，未曾於一法中无真空故)故但约能所依持而拣之也。

▲钞上三拣情者如前可知。

▲钞四空即是色下直显解(上会色归空故云显理今明空即色只云显解)此下应结例云如空色既尔一切法亦然钞文略也。钞第三空色无碍观下，即般若云：“色不异空，空不异色。”言色举体是真空者，标无碍所以也。色不尽下，出无碍之相，以色不碍空故，色不尽也。即是色之空故，而现空也。言空举体不异色故者，亦标无碍所以也。空即是色下，出无碍之相，以空不碍色故，空即色也。而是尽色之空故，空不隐也。此中虽有色空二字，本意唯归於空，以色是虚名虚相，无纤毫之体，故修此观者，意在於此，故文中举色为首，云“空现”；举空为首，不言“色现”，还云“空不隐”也。故虽有空色无碍，但名真空观也。“言不尽者”，准观文是色尽。圭峰注云：“有本云不尽，於理亦通。▲钞第四泯绝下大意，但拂迹显圆。若别消文者，谓此真空者，总标也。不可言即色，不即色者，逆次拂前第二观也。不可言即色者，正拂第四句；不可言不即色者，拂前三句也。以空非空故，无可言即色不即色也。又理本绝言，故约观心，则心真真极，故言即空不即空者，以上不可言三字贯之，拂前初观也。不可言即空，正拂第四句；不可言不即空，亦拂前三句。亦由色非色故，无可言即空不即空等也。言一切法皆不可者，拂上二重结例也。非独色空万化皆然。言不可亦不可者，又拂上不可之迹。上二字所拂，下三字能拂，亦无四句可绝之义。当情故言，此语亦不受者，重拂上亦不可也。能拂却为所拂，此语者指上亦不可之语也。言逈绝无寄者，二边既离，中道不存，心境两亡，亡绝无寄，般若现前，非言解之能到也。言语道断，故言不及；心行处灭，故解不及也。以生心下释成也，可知。▲钞以前八门下总结四门，言拣情显理者，《通玄记》云：“虽言显理，不及显解辨心观。”故言解终趣行者，《通玄记》云：“行是无分别正行。”然则解亦般若之行。且约初二句观空，未知有照，有即违空，初习未圆，但名见解。至第三句空有齐照，方明趣无分别之解。言正成行体者，即正念圆成，无寄对故。然云前八门，并前总标中亦云四句十门，皆句大门小。今云第四门，亦应门句互通，门大句小等。钞所以疏中不广引下释妨也。妨云：彼既如向广明，何故疏不引之？答有二意：一恐滥故不引，以于疏第三空色无碍，恐滥彼大门。第二事理无碍观，故问彼祖师所以立者，彼所以下答也。问：准此疏应但云泯绝无寄，何言真空绝相耶？今但取一门下答也。意云：真空绝相，亦即是泯绝无寄也。二又欲下为成四法界故，不引可知。疏然十对皆悉无碍等者，此究竟实义。

今依排次，且约事理以显无碍。亦无法不摄故，然前色空观中，亦则事理无碍，而不得此名者，有四义故。一虽有色名事，为成空理，色空无碍，为真空故。二理但明空，未显真如之妙有故。三泯绝无寄，亡事理故。四不广显无碍之相，无为而为，无相而相，诸事法与理炳现无碍，双融相故。以上四义故，不得名理事无碍。至此独受其名。钞三行位无碍者，应云三境智无碍，四行位无碍。恐传写误尔。言是所诠法之中总故者，即性及相，无法不摄故。又诸教多明理事无碍，今经亦多明理事无碍，为能同故。又此并余三，为成四法界故。钞后会前义等者，以能同同所同，引劣根入胜，故会所同入能同，究竟归处，故又明前所同十种之义，依此总门义别分之。今会前十种别义，入事理无碍之总门，故故此中重会也。言或一门中会一义者，即事能显理门中，会三性相即；以理夺事门中，会生佛不增减等。或二门同会一义者，如初二门同会一性义，兼一乘义，以乘性相成，合为一义。或一门会多义者，如依理成事门中，会具分唯识，直如随缘等，故云至文当知。钞谓理不可分，下性空真理一相无相，故不可分，即无分限；事随缘别，下随诸缘成，分位差别而不相离；下释成，所以今明；下正明遍义，故经云：「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在，无有余等。钞若不全遍下，反显非如浮云遍空，随方可分。言事不全摄下，以所遍望能遍，反显如遍一纤尘。既然诸尘等事，亦尔。钞还如理故者，谓前门理既遍事，此门事还如理。若不全同下，反显极成之义，法本真故，至理应然，故彼此共许。故言超情难见者，以道理深故。然难字，准观文中是离字。圭峰注云：有本云难见，似明容有可见之分，然不及离字。何者？下征释难见，所以今明下示正理。若约事望理，以非异即非一，故事全同理而不坏有分；以非一即非异，故虽不怀有分而得全同真理。约理望事，反上可知，二义同时，故得相徧言。如海之波，下借喻通玄，以海喻理，以波喻事。海虽宽广，犹存边量，岂能全喻法耶？而但以海喻理，位喻宽广，故波指事位，喻差别故，非全喻法。但令识达者，因小见大，亡言领旨。以海对一，波一波对海，喻理对一事，一事对理，明大小无碍。文但举喻略，无法合。若对说者，一波何以全徧大海？以同海故。一尘何以全徧於理？以事同理故，事徧於理门也。大海何以全在一波？以海无二故。一理何以全在於事？以理无二故，理徧於事门也。大海何以全在一波，亦全在诸波，同一海故。一理何以全在一尘，亦全在诸尘，同一理故。即前段正徧此时，不妨徧余等。

钞《五性约事等》者，五性但依有情无漏种子有无不同，分为五类，即事中别义理，即乏尔总明，说为一佛性。今理遍下释相，一性从缘新熏为五，此五岂有实性？复令此五归於一性，故云互该彻也。有本手字，应是互字。疏故出现品等者，疏钞云：同一性故，故得现成。既无二性，佛证一性而得成佛，故生随一性皆成佛矣。又妄性本虚，生元是佛，生自有妄见，生非佛。佛了妄虚生，何非佛？又真性叵得，非今始成。若有可得，令得成佛。证性叵得，佛非始成。佛非始成，佛本是佛。佛之本佛，何异生？佛是故一成，一切皆成。以一性故，一成一切成。亦不为当果之因，性是果故。明即此同中，必有别义。钞故证事理无碍等者，佛依一性故得成佛。今由一切众生随能徧理，俱在佛中。理无二实，故一切皆成，皆由理徧於事也。钞谓理无二实等者，佛既证理至果，云实由理体徧该多事故，说一切皆成，故云理无二实而皆成也。理如虚空，下约绝相义故无成。钞文云：佛子下疏云：体离亏盈，虚空无生故(问：《楞严》云：迷妄有虚空，依空立世界。何云虚空无生耶？答：一唯识云：假施设有，谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相数习立故，心等生时似虚空现，此所现相前后相似，无有变易，假说为常。准此则随世俗故言生也)体无增减，菩提无相成。不宁殊无相无非相，离二边故成。遣之又遣之，无一下不堕诸数故。欲成下但随智说，成与不成下唯成则坏，以有成定坏故。唯不成无，以仰求既不为二边所缚故，云自在无碍。

华严悬谈会玄记卷第二十八

音释沟(古侯切广深各四尺曰沟)。

洫(呼域切广八尺曰洫)。

豁(音活空也)。

橃(补达切治也)。

确(口角切坚固也)。

[牙-(必-心)+?](音互义同)。