华严悬谈会玄记卷第三十六

华严悬谈会玄记卷第三十六

苍山再光寺比丘　普瑞集疏统收所计不出四见等者，亦即唯识意。彼论云：然诸外道品类虽多，所执有法不过四种。一执有法与有等性其体定一如数论等，彼执非理。所以者何？勿一切法即有性故，皆如有性体无差别。又若色等即色等性，色等应无青黄等异。二执有法与有等性其体定异如胜论等，彼执非理。所以者何？勿一切法非有性故，如已灭无体不可得，便违实等自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。三执有法与有等性亦一亦异如无惭等(应等勒沙婆也，此云苦行或是无惭梵语)彼执非理。所以者何？一异同前一异过故，二相违体应别故，一异体同俱不成故。勿一切法皆同一体，或应一异是假非实而执为实，理定不成。四执有法与有等性非一非异如邪见等(疏云若提子，此是六师之数具云尼犍陀若提子，据此即尼犍也，故偏云邪见尔)彼执非理。所以者何？非一异执同一异故，非一异言为遮为表？若唯是表，应不双非；若但是遮，应无所执。亦遮亦表应互相违，非遮非表应成戏论。又非一异违世共知有一异物，亦违己宗，色等有法决定实有。是故彼言唯矫避过，诸有智者勿谬许之。疏则因中有果者，数论计自性谛中有二十三谛，即因中有果也。胜论计大有离实、德、业外，别有一法，即因中无果也。钞皆广如《百论》者，以彼论有破因中有果品、破因中无果品，此二品广申立破故也。其略去：若因中先有果、先无果，二俱无生？何以故？若因中无果者，何以但泥中有瓶、缕中有布？若其俱无泥，应是布；缕应是瓶。若因中先有果者，是因中是果生，是事不然？何以故？是因即是果，汝法因果不异故。因中若先有果、若先无果，是皆不生。复次，若因中先有果者，乳中有酪酥；若果中先有因者，酥中有酪乳等。若乳中有酪酥等，则一因多果；若酥有酪乳等，则一果中多因。如是先后因果一时俱有过。若因中无果，亦如是过。是故因中有果、无果，是皆无生。又云：若瓶与泥团不异者，瓶生时泥团不应灭，泥团亦不应为瓶因；若泥团与瓶异者，瓶不应生，瓶亦不应为泥团果。是故若因中有果、若因中无果，物不应生物(以上无生破彼执也)又云：外曰：若诸法空无相者，世间人尽不信受；内曰：是因缘法，世人信受。所以者何？因缘生法则是无相。汝谓乳中有酪酥等，童女已妊，诸子食中已有粪；又除梁椽等别有屋，除缕别有布。或言因中有果，或言因中无果，或言离因缘诸法生，其实空不应言说。世事是人所执，谁当信受？我法不尔，与世人同故，一切信受。疏从虚空生，即是无因者？问前十一计所等之中，自有无因，何故此中指虚空为无因耶？答：前约所等自有无因，此约能等十计相望，虚空对余众情所见，共云无体，故指虚空为无因也。钞无而忽有，下有二，初略释二因，得如乳生酪。下逆次广明二因，先释邪因，后一切诸法。下释无因，配属可见者，指於疏文，离佛法外，总结释也。钞有物混成，先天地生者。唐明皇注云：「将欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，寻其生化，乃在天地之先。寂兮寥兮，至为天下母者。」注云：「有物之体，寂寥虚静，妙体湛然常寂，故独立而不移改，应用徧於群有，故周行而不危殆。而万物资以生成，被其茂姜之德，故可以为天下母。」言不知其名，至远曰返故者。注云：「吾见有物生成，隐无名氏，故通生表其德，字之曰道，以包含目其体，强名曰大。妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣；自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则返在於身心而证之。

▲钞注云因其所大下即释上道大天大地大王亦大之文也。钞域中者，八极之内也。言人谓王也等者，广钞第七云：「由前所说，人从天地生，天地从道生，故为人王者，还法於本也。」言意在道法自然者，谓钞中由文相摄，虽委细引之，然疏本意唯在道法自然耳。故上虽广说，以自然为极也。钞道动，下释道生一也。於生物下增一，名二，释上一生二也。阳气不能下，释二生三也。积冲和下，覆释上义，以归经文。「言万物负阴而抱阳」下注云：「万物得阴阳冲气生成之故，负抱阴阳，含养冲气以为柔和也。钞《大宗师》篇者，彼第三篇也。注云：虽天地之大，万物之富，其所宗而师者，无心也。言有情有信等者，彼疏云：明鉴洞照，有情也；赴机若响，有信也；恬淡寂寞，无为也；视之不见，无形也。▲钞可传而不可受者，彼疏云：「寄言诠理，可传也；体非数量，不可受也。方寸独悟，可得也；离於形色，不可见也。

▲钞自古以固存下彼疏云自从也存有也虚通至道无始无终从本已来未有天地五气未兆吾道存焉。▲钞神鬼神帝下彼疏云：言大道能神於鬼，灵神於天帝，开明三景，生立二仪。至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神而神，非生而生者也。故老经云：「天得一以清，神得一以灵也。

▲钞在太极之先下彼疏云太极五气也六极六合也且道在五气之上不为高远在六合之下不为深邃先天地生不为长久长於万古不为耆艾言道非高非深非久非老故道无不在所在皆无也。钞狶韦氏下，彼疏云：狶韦氏，文字已前远古帝王号也，得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契合也，言能混同万物，符合二仪者也。伏牺，三皇也，能伏牛乘马，伏牺牲，故谓之伏牺也。袭合也，气母者，元气之母，应道也，为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合六气也。维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。忒差也，古始得於至道，故历於终始，维持天地，必无差忒。日月光证於一道，故得始终照临，竟无休息者也。昆仑山名也，在北海之北。堪杯，昆仑山神名也。袭入也，堪杯，人面兽身，得道入昆仑山为神，姓冯，名夷，弘农华阴潼乡提首里人也。服八石神丹，得水仙，大川黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处孟津大山之中也。肩吾，神名(司马云：山神不死，至孔子时亦有)得道故处东岳为大川之神。黄帝，轩辕也，采首山之铜，铸鼎於荆山之下，鼎成有龙垂胡髯以迎帝，帝遂将群臣及后宫七十二人，白日乘云驾龙以登上天仙化而去。▲钞又云：「知天之所为等者？」彼疏云：「天者，自然之谓；至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒卷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知巧拙，凡心施为。知天之所为，悉皆自尔，非关造作，岂由智力？是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。钞即《庄子》文者，具云：「夫鹄(有本又作鹤，同胡，各切)不日浴而白，乌不日黔(其金切，黑也)而黑(自然各已是也)彼疏云：「夫鹄白，乌黑，禀之自然，岂须日日浴染，方得如是？以言物性，其义例然。」言亦《涅盘经》者，即第四十云：「纳衣梵志说：如刺生自然尖，飞鸟自然色，别毒蛇生已自然食土，鱼见钩饵自然吞食，龟陆生已自能入水，犊子生已自能饮乳，谁有教者？」佛言：「善男子，是义不然。若言入水非因缘者，何不入火？若言饮乳非因缘者，何不唼角等。钞二引《周易》等者，下“等者”二字剩也。言“系者”，系属也。下彼疏云：“谓系词者，凡有二义。论字取系属之义，圣人系属此辞於爻卦之下，故又音为系者，取纲系之义。卦之与爻各有其辞，以释其义，则卦之与爻各有纲系，所以音为系也。”夫子本作《十翼》，申说上下二篇经文，“系辞”条贯义理，别自为卷，总曰“系辞”。言此上应加“是故”二字者，以本文中有“是故”二字，故彼文云“是故易有太极”等。

▲钞注云者，即韩康伯注也。言孔云者，即孔颕达疏也。谓混元下问老子，一生二，前谓冲气之一生第二，阳气何故今云太极生两仪，即老子一生二也。答广钞第七云：谓道动出冲元之气，道生一也。於物之理未足，又生阴阳二气。一生二，阴气下凝为地，阳气上腾为天，和气中为人伦。二生三也，三才成八卦，万物生焉。三生万物也。文通二意，引证家取意有异，故不相违。▲钞彼注云：质性也。又释《太易》指《周易》太极者，即汉张湛注也。今具书其注文，庶见其始末。《列子》云：有太易、太初、太始、太素(注云：此明物之自微至着，变化之相因袭也)太易者，未有气也(易者，无凝滞之称，凝寂於虚之域，将何所见，即如《易》系之太极，老氏之混成也)太初者，气之始也(阴阳未判，即下说所谓浑沦也。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也)太始者，形之始也(阴阳既判，则品物流形也)太素者，质之始也(质性也，既为物矣，则方圆刚柔、静躁浮沉，各有其性故也)。▲钞此则太初非太易等者，会孔疏意，谓张湛既指太易是太极，则孔谓太初者非也(以太初是第二名，既同太易，则非第二名也)然钞文少倒，应云此则太易(意云是太易也)非太初，便成太极在初，文理方顺，智者详之。▲钞若准易钩命下会太极却在后也。然易谓太极乃取有之所极处即是无也。勾命决谓之太极取其形质圆具极处说也。一是有初之极(故上同太易)一是有终之极(故在四运之后)故名同义异也。而圭山《原人论》注云：「彼始有太易，五重运转，乃至太极(即勾命第五重)太极生两仪。」评曰：「清凉两存，故钞云虽小异同，皆是元气生天地耳。」圭山直以易之太极同勾命决之太极，似不顺今文。然勾命决以一气有五运，则一气同耳，於理无妨。▲钞谓震木离火等者，四方四时也。又巽同下四维也。说卦云：「乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金等，故同兑金也。巽为木，为风，为长女等，故同震木也。」言八卦既立者，从西北为首，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。若约卦象，乾三长，坤六短，离中虚，坎中满，震仰盂，艮覆椀，兑上缺，巽下短。又乾为天，坤为地，离为火，坎为水，艮为山，兑为泽，震为雷，巽为风，此为八卦也。爻象相推者，一卦有八重，八有六十四卦，每一卦有六爻，总计有三百八十四爻。如此相推，有吉凶故。钞「一阳一阴之谓道」，阴阳不测谓之神。此二句非连次之文，故钞重牒初句，引注释之也。其「阴阳不测谓之神」者，注云：「神也者，变化之极妙，万物而为言，不可以形诘者也。」故曰阴阳不测。

疏然无因邪？因乃成大过等者。圭山原人论云：儒道二教说人畜等皆是虚无大道生成养育。谓道法自然，生於元气，元气生天地，天地生万物。故愚智贵贱贫富苦乐皆禀於天，由於时命。故死后却归天地，复其虚无者。今略举而诘之。所言万物皆从虚无大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也。何用庄老之教耶？又道育虎狼，胎桀纣，夭颜冉，祸夷齐，何名尊乎？又言万物皆是自然化生，非因缘者，则一切无因缘处悉应生化。谓石应生草，草或生人，人生畜等，又应生无前后起，无早晚。神仙不籍丹药，太平不籍贤良，仁义不籍教习，庄老周孔何用立教为轨则乎？又言皆从元气而生者，则歘生之神未曾习虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉？若言歘有自然便能随念爱恶等者，则五德六艺悉能随念而解，何待因缘学习而成？又若生是禀气而歘有，死是气散而歘无，则谁为鬼神乎？且世有鉴达前生，追忆往事，则知生前相续非禀气而歘有。又验鬼神灵知不断，则知死后非气散而歘无。故祭祀求祷，典籍有文。况死而苏者，说幽途事，或死后感动妻子雠报怨恩，今古皆有耶？且天地之气本无知也，人禀无知之气，安得歘起而有知乎？草木亦皆禀气，何不知乎？又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者，则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少乃至祸多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？况有无行而贵，守行而贱，无德而富有德而贫，逆吉义凶，仁夭暴寿，乃至有道者丧，无道者兴。既皆由天，天乃兴不道而丧有道，何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？又既祸乱返逆皆由天命，则圣人设教责人不责天，罪物不罪命，是不当也。然则诗刺乱政，书赞王道，礼称安上乐号。移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？故知专此教者，未能原人。钞即唯大乘者问：今以小乘因缘破彼，彼应迷小乘因缘，何故此中亦迷大乘因缘耶？答：若约彼迷，何分大小？若约破时，但用小乘因缘，是破於彼，何用大耶？「言十地有文者，经云：三界所有唯是一心，如来於此分别演说，十二有支皆依一心而得成立。▲钞谓心法剎那等者，谓第八识心为诸识本，剎那剎那前灭后生，各各自类相续，故无始时。界者，界者因义，即种子识展转传来，前灭故不常，后生故不断。此等心法依凭因缘对待而有，非禀气而成，唯是识心为缘为对，故岂同下显异於彼也？至耶字，文势稍长，而义易知。▲钞即净名经者，上句全是经文，下句义引言。从痴有爱者，痴即无明，有爱谓三有之爱也。此二为本，生死无穷，故言一无明发业等者(此明大乘二世一重因果也，谓无明乃至爱取有十支为现在因，生老死二支为未来果)言无明发业者，谓能发虽通三毒，无明为正，故唯识云：此中无明唯取能发正感后世善恶业者以为其体，即分别全俱生一分。

言爱能润业者，能润虽该三毒，三有之爱偏增，唯识云：於润业位，爱力偏增，说爱如水能沃润故，要数溉灌方生有芽。言二过去下(若大乘义三世一重因果，若小乘义三世二重因果)大乘义者，唯识云：此十二支十因二果定不同世(彼疏云：以异熟自非造业身即受果故，约身死生为同世，十因二果定不同世)因中前七与爱取有或异或同(若顺生受业，爱初生时其世必同，第二生已去乃至后报业等世不同也，今身造业后二世将受果时方起爱取故，评曰：若同世即前二世义，若异世即今三世义)若二三七各定同世(生老死二，爱取有三，无明等七各定同世，由痴发业熏发报种即识等五故，前七支必定同世起，爱取水润先行，识等六种转名为有，亦非异时，非异时非起能润隔世异时方成所润，生及老死同世可知，若前七在过去，爱取有三在现在，生老死二在未来，即十二支通三世有)言小乘唯后义者，说有三世，现在爱取之义虽同，却有二重因果，谓过去无明行二支为因，现在识等五支为果，现在爱取有三支为因，未来生死二支为果也。言虽由三毒下释疑可知，涅盘下引证。▲钞小乘立三毒，下由贪嗔痴发身口意，造非福业，感三涂总报恶业及人天别报苦业。若造福业，感欲界人天，此上皆在欲界。若造不动业，中修四静虑，感色界报；修四空定，感四无色界报也。▲钞众生痴所覆，下复说无明为生死本。已上三节：一、痴爱言发润也；二、三毒言因之造业受果也；三、无明言为本胜也。▲钞然外道下释疑疑云：数论立萨埵等三德，亦翻贪嗔痴和合能成诸法，与佛教何殊？答意云：彼不知三毒是心王所有，相应之心所能令造业等，乃有诸法。又计三德从冥谛而起，用故是邪推求耳。▲钞若大乘说下，唯心亲种为因，痴爱发润为缘也。若小乘，以痴爱是根本故，为因，能招业等为缘。言亦以者，意显或可业种为因，痴爱为缘也。大乘或以业种为缘，名言种子为因。言亦以者，或通业种为因故。钞性空通，初顿终教者：若因缘生法无性故空，即破相始教义；若因缘所生诸法自性本空，真理挺然露现，即顿教义；若因缘无别自体，即真如随缘而有。今推无性即理，故云性空即终教义。言妙有即是实教者，此不同前性通权通实，故云即实教也。若以性空融於妙有，交彻具德，即是圆教。钞三拣滥显邪等者，总拣此土西方外道言相滥同释教。盖随己邪思安立，全乖正理。谓《易》云「下系辞文也」，注云「至神者寂然而无不应，斯盖功用之母」。此滥佛教真如不变随缘也。

▲钞礼云下注云言性不见物则无欲亦滥随缘之义。▲钞《老子》云：「下即道经，窈冥不测，生成之用，精妙甚存。窈冥之精，本无假杂物感，必应亦滥真如之义也。」《庄子》下注云：「任之而自尔，非伪也。」有滥一心之义。▲钞如今时成英尊师者奘三藏传云：「道士蔡晃、成英等，竞引释论中百之意，用通道经。奘曰：『佛道两教，其致天殊，安用佛言，用通道义？穷核言迹，本出无从。』晃归情曰：『自昔相传，祖凭佛教，至於三论，晃所师遵唯义，幽通无不同会，故引解也。』如僧肇着论，咸引庄老，狷白申明，不相为怪。佛言似道，何爽论言？奘曰：『佛教初开，深文尚拥，老谈玄理，微附佛言。肇论所传，引为连类，岂以喻词而成通极？今经繁富，各有司南，老子但五千言，论无文解，自余千卷，多是凿方。至如此土贤明，何晏、王弼、周颙、萧怿、顾顗之徒，初数十家注解老子，何不引用？乃复旁通释氏，不乃推步逸踪乎(故知当时亦不许彼引用也)。

▲钞即涅盘经第三下先依彼疏科条后逐难解释。

科文分二。初问(二)初问佛差别(尔时)二难使无别(二)初举邪正，二常(如佛)后就其设难(二)初难佛常同世常(若言)后征世常同佛佛常后答(三)初明邪异正(二)初喻(七)初过佛说经喻(佛告)　　二外道[穴/耤]法喻(长者)　　三无师自摄喻(贼得)　　四学佛求常喻(尔时)　　五求常不得喻(我等)　　六妄加己情喻(尔时)　　七加情损失喻(以水)二合分(二)初正合前五喻(五)一合第二喻(凡夫)二合第三喻(诸凡)三合第五喻(以是)四合第六喻(如彼)五合第七喻(宝亦)后重显加水之相(是诸)二辨正异邪(三)初法(是故)二喻(六)一如来出现喻(如转法轮)　　二外道退散喻(福德)　　三正法无损喻(牛无)　　四付人修学喻(时转)　　五修学得常喻(是人)　　六得常广益喻(以醍)三合(六)一如来出现喻(如转法轮)　　二外道退散喻(诸凡)　　三正法无损喻(尔时)　　四付人修学喻(为众)　　五修学得常喻(菩萨)　　六得常广益喻(复合)三结劝修学(二)初结(以是)　　后劝(迦叶)钞性常者，即数论师自性谛常也。后征中言：“世性者”，弘决云：“谓世间由冥谛而有，即冥谛为世间本性也。▲钞譬如长者下，长者喻，过佛牛喻，行法行门差别，名色种种，同显一诠，名共一群，委修行者随缘修习，名牧放人，随逐水草，为得涅盘，不期余报，名但为醍醐，不求乳酪。菩萨如牧牛者，依法思量，说之为构，得义充神，名为自食。▲钞长者命终下过佛示灭名为命终，诸外道等盗佛正法，安置己典，名为群贼之所抄掠(上楚孝切，夺也；下力约切，取也，劫也)。▲钞贼得牛下彼无善巧解释之师名为妇女出情图度名自构捋忆想作解以用充神名得已食。

▲钞彼大长者下远寻圣意我等下学佛求常夫醍醐下叹其所求。▲钞我等无器，下外道自忖身无道机，名无器，依法修善，名为得乳；无有道机，录彼善行，名无妄处。外道唯有世俗善机，收录彼善，故唯有皮囊，不能观察破相求实，不知攒摇(正观名攒，旁推名摇)世善颇生，名浆，犹难得道果，绝分名，况生酥。

▲钞以醍醐故下欲得常果於生死中妄相建立宣说自在天等以为常乐。▲钞以水多下，由加妄情，失於世善，名为失乳；失於贤圣所修道行，名为失酪；不得涅盘，名失醍醐。此等应得不得，故名失也。▲钞凡夫亦尔，下但合五喻，略不合第一、第四，合第二喻中，先正合何？以下释如彼，下举喻以帖。

▲钞凡夫虽得戒定慧者即说三学文也合贼得牛无有方便不能解说者合无妇女。

▲钞以是义下合浆犹难得况复生酥如彼下举喻以帖。

▲钞如彼群贼下先牒举前喻凡夫下举法以合。

▲钞实亦不得下合乳酪等一切俱失如彼下举喻以帖。

▲钞是诸凡夫下人天少善如所加乳妄说常等名为加水。▲钞如转轮王者，轮王喻佛，出现世间，名出现於世。言以诸牛下，喻佛以正法附诸菩萨。言是人方便，即得醍醐下，喻菩萨巧修证会常法，以己所得化佗同证，令出生死，名无患苦。

▲钞所谓如来常乐我净者喻中云无患苦合中言得常乐言左右耳。▲钞抨驴乳等者，抨字二切。若披耕切，训弹也；若补耕切，训使也。从也二训皆通。若训弹，则弹捋之义；若训使，即用谓。故用驴乳不成酥酪。又从驴出乳，安成酥酪。

▲钞依外教修行但招苦果者不能出生死故如西域记第二说人寿百岁时波你尼仙造千颂声明论盛行於世后五百年有大罗汉见梵志为小童诵其声明不及乃打之罗汉因而大哭梵志问其所以罗汉曰闻昔波你尼仙人否彼答曰曾闻今诵声明即所造也罗汉曰今小童即彼仙人后身也但以强识玩习世典不究真理神智唐捐流转未息是知习世俗之典展转愚暗无所成益。钞然，西方下已，上正消疏文。自下文外，别叙以对外宗之异，先举西方外道之胜，尚去佛道悬远。言真源小差者，由不了自心？何知正道从颠倒慧增长诸恶？是故诃为邪说。况此方下，以全迷三世因果故，又不及西方外道之多。云何三教得同也。▲钞善止一身者，谓行善只在现在一身。虽《礼记》云：“父母亡殁，君子有终身之忧，小人有三年持孝，而不虑父母他世之何如。▲钞齐死生一荣枯者，庄子云：“古之真人，不知悦生，不知恶死。”又云：“其有旦夜之常，天之道也。穷达贫富，命也。”言聚散气为生死者，庄子云：“人之生也，气之聚也，散则为死。”言归无物者，《道经》云：“绳绳不可名，复归於无物(注云：绳绳者，运动不息之意，妙本湛然，故云复归於无物也)此上之说，彼皆为至极之道。若方之释教，如以十岁之童望百岁之老，不合言其同年也。钞弃智者，亦即道经注云：弃凡夫智诈之用，淳朴。淳朴则巧伪不作，绝聪者，庄子云：黜聪明。注云：内不觉有一身，外不觉有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也。言万行会本者，性本清净，由无明颠倒故生死长往。能知真净法身，灵鉴真心，即不妄认四大缘虑身心，无边烦恼秪为此身。既不认此身，即贪嗔自息。贪嗔既息，则不造业。无业则无六道之报，念念离过，念念称性修行而显恒沙性德，契会本性矣。▲钞以聚气，下系辞云：「精气为物，游魂为变。」注云：「精气氤氛，聚而成物，聚极则散，而游魂为变也。」游魂，言其游散也。言死则归天，天地等者，上「天」字误书，应是「夫」字。礼记云：「魂气归乎天，形魄归乎地。▲钞纵言慎其所习也。如云修身慎行，子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。等此虽言身慎德，秪在此身，岂知习解脱之因而出生死等也。

▲钞蠕飞者音软又音喘皆虫动之貌也即虫类也飞即羽族也。▲钞四相迁流者，生、住、异、灭也。言皆由缘力者，由心生灭等缘，万法岂能常住？又缘聚则生，缘离则灭，非由日月令迁也。言力负自尔者，即《庄子》云：「藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(彼疏云：「夜半暗冥，以譬之理玄远也。有力者，造化也。夫藏舟於海壑，正合其冥隐；山於泽中，谓之得所。然而造化之力相负而趋，夔故曰新骤如游水。凡惑之徒，心灵愚昧而不知也)。

钞故谋未兆下德经云其安易持其未兆易谋(言人正性安静之时将欲执持令不散乱次虽欲起心尚未形兆谋度绝之使令不起并甚易尔)其脆易破其微易散(欲心初染尚自危脆能绝之者则易破祸患初起形兆尚微将欲防之则易散)言故受而喜之者庄子云受而喜之(不问所受者何物过之而无不适也)忘而复之(复之不由於识)疏云上句喜所遇下句反未生也言绝於圣下即道经具云绝圣弃智注云绝圣人言教之迹则化无为言不住不染者若心不住着不染污道谛也逈超生死之外体性离断离常灭谛也高出空有之巅又灭谛无在云不住性静故不染逈超生死之外道谛离断常之见高出空有之巅又道於诸境无住云无住灭本无其方所云无住道能除漏云不染灭性本寂云不染言因心下依心造业集也三界轮回苦也较言下明二宗逈异比较其言无一可得同也。钞染非染，下老以等者，道经云：绝仁，民复孝慈；失道而有兼爱之仁，绝兼爱之仁，则复於大孝慈。言欲害下，道经云：常有欲以见其徼，常无欲以观其妙。言利累於下，道经云：绝巧弃利，盗贼无有。注云：人矜偏能巧，必有争利之心，故绝巧则人不争，弃利则人自足，则不为盗贼矣。言礼出於乱，下德经云：夫礼者，忠信之薄，而乱之首(注云：制礼者为忠信衰薄，而以礼为救乱之首尔)又庄子云：礼者，道之华，而乱之首。言理由於道，下德经云：不出户，知天下；不窥牖，见天道(注云：垂拱无为，不出教令於户外，是知理天下之道，人事知则天象顺，故不烦窥牖而天道可知也)其出弥远，其智弥少(若不能无为，假使出入弥远，其智理天下之道弥少)不为而成(不为言教，而天下化成)为者败之(凡情不能因任营为，分外为者求遂理，必败之)言得在於时，下道经云：将欲取天下而为之，吾见其不得已(天下者，大宝之位也，有道之者必待历数在躬，若暴乱之人将欲以力取而为之主者，故或云吾见其不得矣)言不在於争也者，有本云：不在於事，然争字为正。言欲为生死，下圆觉云：一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，既能绝之，故超生死。言教方既别者，方者法也，二教所诠之法既别，二教全异之理易知。钞归非归异者，有本云归异，归别；有本云归别，归异。然皆约所归辩异也。言可搴可拔者，搴音褰，又音蹇，皆训取也。言控御下，已上皆始末信解，自下并如理修行。言逈登下克证菩提妙智，无所不达，如登高台而远鉴。故《仁王经》云：如登高台，普观一切，无不明了。涅盘具德，圣灵游集，谓之园苑，湛然下覆。释二依妙果，存泯无碍。嶷(鱼力切，高也)。钞生与死，命也。下《庄子》云：“死生存亡，贤与不肖，命也。”捍(音旱，抵也)则能安处。下《庄子》云：“是遁天倍情，亡其所受(天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加)安时而处顺，哀乐所不入也(夫哀乐生於得失也，今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无住而所我矣，将何得何失，孰为生哉？故任其所受，而哀乐无所措其间矣)言孤劭者，一音翘，二音邵。若翘音，即精意之意；若劭音，即勉也。即孤然得精意於寰中，亦自勉於寰中也。言澹然，下《庄子》云：“澹然无极，而众美从之。平易恬澹，则忧患不能入，邪气不能袭(泯然与正理俱住)故无天灾(灾生於逆天故)无物累(累生於逆物故)泊，音怕也。”言所归既异，下总结以所归究竟既异，能归发迹亦殊。其一人东行，一人西往，相去渺然，何限千里。钞此上之十异，即冀审思慎之深衷等者，似劝勉於学者，思之。然有本云：李思慎之深衷，姓李名思慎，故准弘决云：自古先贤久判真伪，近代名德仍因是非，不如儒俗犹分清浊。如李思慎十异等文，故知姓李名思慎也。不须异释，言衷者正也。是此人甚深中正之理，故言多以小乘等者，钞主断词显少用大乘。故有本云：多用大乘者非也。况乎下方是大乘，故五教可知。

▲钞无得下遮过习邪下明损圆。▲觉疏云：宿遇邪宗，既熏其心，积习成种，故於圣道难起信心。传授之人下更偏诫，说法之人於上邪正不善拣择，为人演说，闻者信顺，如指引盲。故《圆觉经》云：「若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎也。

华严悬谈会玄记卷第三十六

音释狶(音喜又弋枝切)。

挈(苦结切提挈也)。

忒(他得切差也更也)。

杯(布回切)。

髯(汝[(土*?)/皿]切颊须也)。

窈(深鸟切於远也)。

[狁-儿+月](古县切急也)。

颙(牛凶切仰也)。

顗(牛岂切静也)。

猱(奴刀切猴也)。