华严悬谈会玄记卷第十五

华严悬谈会玄记卷第十五

苍山再光寺比丘　普瑞集疏《普贤行品》云等者，下疏云：一颂知四种说法而剎说等者，略有三义：一约通力，二约融通，一说一切说故；三约显理，是说菩萨触境皆了知故，则触类成教，如香饭等。钞中云：即三世间及时为四，若时分三世则成六种；若於三世各三世间，则有九种。总一切说，即是十义。

钞有情者下佛名有情虽无情爱等而有情爱识纯无漏故。▲钞上之七下问下明三世佛说等者，则但是上之七种，何有十耶？若於七外，唯取三世并上七种，开十之义，则成为复三世说义，云何？答：若不言三世，但为上七，一时之间可有说义；今尽於三世中取上七种，皆恒说故，则别为七，总为三时中取法於义异故。钞三俱融者，疏云：「人法同一缘起，随义相分融摄无二。」四俱泯者，谓平等果海，离於言数，缘起性相俱不可得。若尔，何有说义？答：「令当根解，俱泯之义，已名为说。」五无障碍者，谓合前四句，於彼人法一异无障，存亡无碍，自在圆融故。▲钞初门十等者，一事法界，谓十重居宅等；二理法界者，谓一味湛然等；三境法界，所知分齐等；四行法界，悲智深广等；五体法界，谓寂灭无生等；六用法界，谓胜通自在等；七顺法界，谓六度正行等；八逆法界，谓五热无厌等；九教法界，谓所闻言说等；十义法界，谓所诠旨趣等。此十法门，同一缘起，无碍镕融，一具一切。

▲钞人法界等者疏云此十并缘起相分参而不杂善财见已便入法界故名人法界。

▲钞外道者即遍行外道也余皆可知。▲钞百一十城者，即善财所经之处。问：今此说友，何举城耶？答：下疏云有二义：一者，友必依城，则一城一友；二者，於一城值於多友，或求一友历於多城，而要一百一十以顺表法故(表法如前)然此一百一十善友，诸说不同。一云理应具有，但文脱漏；二贤首前后诸友总五十四，分出德、生有德为二，则五十五人，各有自分胜进，故有一百一十。刊定破云：经言一百一十已方至弥勒，弥勒等三非一百一十之数明矣。三刊定解云：成数十耳，实唯一百八人。谓此前除遍友，但五十一人，各有主伴，成百二人。遍友指示众艺，虽非主友，而是伴友，为一百三。更加无厌足王、处空天、瞿波处、无忧德、神摩耶处、莲华法德、身众神及妙光明神守护法堂、善眼罗剎，合前总有一百八，以空天等相问答故，得在友数，非前主友称名指示故，非主友，但名伴友。清凉破云：若尔，违下余城之言。下自释云：前至童子、童女，已经一百一十，今更后文殊所，故云余也。谓若此为百八，加慈氏尚始百九，并后文殊方至百十，何有余耶(上皆叙昔)四清凉会释云：若会通者，三释皆得一种取，更加不动优婆夷处、觉悟菩萨、如来使天足，成一百一十，则余亦成，以彼二圣亦教善财故，得为伴友。▲钞三千知识者，再见文殊已后，即见三千大千世界微尘数善知识，皆亲近受法，修习成熟，断障证真等。

疏声闻说者即舍利弗为六千比丘广叹文殊十德等。钞经云等者，妙严品文也。疏云：以如如力，则智演法音；音还如性，故无尽极广多故无尽，竖长故无极，无间故称恒。▲钞师子座说下亦妙严品文也。疏云：人中师子处之，又说无畏之法。得法空者，何所畏哉？说即教从法空所流。问：此等无情而得说者？贞元疏云：略有四意：一、业用佛菩萨力故；二、德相法尔能如是故；三、显法则常是说；四、性融以性力故。一无不具，是故一说即一切说。以性从相，有说不说；会相归性，都无所说。以性融相，一说一切说。无说无不说，若约观心，但随自心有说不说。

▲钞善慧地云下以居大法师位故能演法自在。疏略有十类者：《妙严品》疏一、影响众，诸佛菩萨为主伴，如影之随形，响之应声；二、常随众，如普贤等作辅翼；三、守护众，如执金刚神等，诸佛住处常勤护故；四、严会众，如道场神等，常为严净佛宫殿故；五、供养众，如偈赞、法供、华幢、财供等；六、发起众，如解脱月等诸请难者；七、当根众，且言即时在会者，若准根感通，现未来根；八、表法众，十首表信，十林表行等，及座出菩萨等显容持故，亦通表万行俱成佛故；九、证法众，证法佛菩萨等证说不虚故；十、显法众，如声闻显法不共，除当机是因中机感，以亲能起教故为因，余九非正，是所化疎，能起教名为缘。钞《列子》云等者，操(七到切)勘彼文，有少加减，此云必得之，彼云必善，得其意。又游泰之阴者，彼云过於泰山之阴，音曲每奏，彼云曲每奏，贵令易解耳。夫志想象，犹吾心也者，彼注云言心暗合，与己无异。▲钞《文选》等者，即司马迁《报任少卿书》具云：「盖锺子期死，伯牙终身不复鼓琴，何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质之亏缺矣，虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。疏然，唯约说者下，唯约能说所有智慧等，则前依说人是总体，此依德本是别法。问：何不依教主之德？答：教主之德是果德故，当行人所求是经所诠故，属说因也。问：说者前人，此法而俱是缘，教主是人宿因行愿是别法，何故人属说缘，法属说因？答：以宿因故令佛出世，宿因胜故属因，令说者别法乃是助佛说教疎故，为缘也。疏：智慧最为首者，为人说法，若非智慧明了，何以说耶？故为最胜。问：智既最胜，何不别开三昧？亦是说人别法，何以别开？答：智由三昧深照所缘，亲冥法性，外感诸佛三业加被，有此胜能，故别开明。从定起已，对根说法，智慧最胜，并余行愿，并为德本。余行愿者，此一“余”言而有二意：一前智慧之余，以非最胜故；二化主行愿之余，以非根本有力故。疏：若感者，善根下拣疑滥也。前疏云：「所修诸善根力，恐滥相感中善根相感中善根，望所说教有力亲故，为因此德本中善根，非正有力起教疎故，为缘。」又前疏云：「汝修一切诸行愿力，恐滥化主行愿故，此拣也。」智慧无滥，故不拣之。问：显果德中正果彰地位中果位，与缘中依主及加者何别，而分因缘不同耶？答：果德乃当根所求，此是别义；地位则行人所历，是其总义。总别既异，所以分之。此所诠义，望能诠教亲故，为因；依主但遮那一佛故，别；望根心上起教，但增上缘故；加者通十方佛故，总是以分之。

加者与说人之力，展转更疎故，并为缘。钞五性通焉者，《论语疏》引《白虎通》云：“五性者，何谓仁、义、礼、智、信也？仁者，好生爱人；义者，宜也，断决得中；礼者，履也，履道成文；智者，知也，於事见微知着；信者，诚也，专一不移也。”紫玉精歌者，不知所出。今引意者有云：“称其风，云，水，山四德：凄凄者，风之德；溶溶者，云之德；潺潺者，水之德；苍苍者，山之德。”今详四德，皆显玉之德。《释疏》中“山有玉而滋润之”，义以况说者，内有德本，方能说故。疏现相品当辨者，疏钞云：请有二种，一言请，二念请。答亦二种，一言答，二示现答。交络相望，应有九句：一言请言答，即第一会中三昧品内，以言重请，下之三品亦以言答，及第八会(普慧二百问，普贤二千答)二言请示相答。三言请言及示相答。四念请言答。五念请示相答，即第九会显以心传心，唯证相应，离言说故，又令目击而自证故(海会念请如来入定示相答也)六念请言及示相答，如第二会海会念请佛示相答，菩萨言答，佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答。七言念请言答。八言念请示相答。九言念请言及示相答，如第一会现相品长行念请共声言请，初光示法主，现华表义，现众表教，即示相答。在文唯四，约义有九，故云诸会有无？然其有无所以者，初、二、后二有问，中间五会无问。下疏云：初会标果起因，故问。第二寻因至果，故问。但因有差别，寄六会以答之，果无差别。第七当会答也。然诸会更有问者，并当会别义以总收之，或重明於前，非大位问。第八会因果纯熟，故须有问，谓修行无碍六位顿成，故当会答。第九会明称性因果，故别有问，谓俱入法界无差别故，亦当会答。四处都有三百一十句问，为初及第二各四十问，第八二百，第九三十。中本广本问则难思，问大众同请，岂无当根？又如来请为此摄否？答：当根善根即是因，收以内有根，外陈言请，义相稍疎，故在缘收。如来请者，疏云：不以常口求请，而以云台发言；不以常身展敬，而以光业代者，为不轻尊位故，要复请者，为重法故。光台说偈请，名为加请。复是教主上别义故，请人中摄。约与说者之力，即是加者。十地疏说前加分中，遮那但意加，今具身口故，复重加。或以加从请，但请者中摄故。彼疏云：因加劝说，目之为请，加即是请，故云加请。钞民罔常怀等者，彼注云：民所归无常，以仁政为常，鬼神不保。一人能诚信者，则享其祀。故以下文，《中下即十住品疏》云：谓无作三昧，显自觉智，寂不失照，同契佛心，故现三业加也。疏然佛若等者，僧祇随好，皆佛自说，不待加故。

如第七会，其中除上二品，余品普贤等说，要假佛加，仍是冥加，无显加(有本云第九会者，误书也)言第八会下说所成行，依前六会之法而修，前六既已有加，此不异前，故略无加，或可略故无加，别为一义，经文缺略也。言二七等者，第二会不入定，无有加。言七字亦误书，应是九字。下疏云：普光法界，无显有冥，故以第九会佛虽入定，菩萨不入，而普贤、文殊二圣开发，皆云承佛神力，故有冥加而无显加。已上二、七、八、九之四会，约无显加，故云无加也。

钞皆与智劝说者与智故意同劝说故说同也。

▲钞上显通方下既此方说与十方佛同说故知是通方之法此一人说即是一切佛说显圆融无碍之教也。▲钞故十地经云下，上二句云“一切佛神力，咸来入我身”。论释云下，全是论文。下疏云：“若直望论意，即指义大为果分，故不可说说大为因分。”是则可说。更以义取，略有二种：一、唯就十地以明，以证智为果分，方便寄法等为因分。此复二义：一、以修证相对，则方便造修为因分，息修契实为果分；二、以诠表相对，则以守法显地差别为因分，真实证智为果分。二约究竟佛果，对普贤因说，义通一部。谓即此证智冥同究竟果海为果分，如迹处之空不异太虚，地相之因同普贤因。以广说则有无量差别事，以胜愿力复过於此。故是则迹处之空，随於空处之迹，亦有说地智，亦可寄言标举故。疏：若尔僧祇等者，若诸佛同加，即同说及一说，一切说佛不说，显果海无言加，菩萨说表因相可说。尔僧祇随好二品，皆佛自说，应非一切佛通方之法，亦非一说即一切说，亦应表果海可说，因相不可说。此上蹑迹相翻例难也。钞对前同说等者，以初意答前二难，僧祇微细，随好难知，故佛自说。或可僧祇难知，下位难知，故随好微细，法深益胜，故或可双通二品，钞各举一隅耳。言僧祇数量重重者，疏云：是圆教所明，深广无涯，唯佛方测，不同凡小所知。如黄帝算法，但有二十三数，始从一二，终至正载(谓一至十为十，次有十三数，谓十十为百，十百为千，十千为万，次亿、兆、京、秭、垓、壤、涧、正载是也)已说天地不容，小乘六十已至无数，此有百二十四倍倍变之故，非余测故，数终寄不可说。况复偈初更积不可说，历诸尘剎以显无尽，所以佛自答者，正表难思故(此与今初意同)又明此品统语因位终德，故佛说之(此等觉位故云终德，别是一表也)随好光明者，下疏云：佛自说者有二意故，一僧祇因终，此品果终(二品说果，随好最后)故，二皆佛说。二好用劣相(足下一光)而用难思(三重顿圆)恐物不信，故佛自说(初意别是一表，后意即今初意)。▲钞超出因果下后意答后一难。若一向加菩萨说，则说与不说二相定然。今以相待意答。

▲钞如鸟迹同者地经云如空中鸟迹难说难可示。

钞约表小异者由法理微隐故托事以表彰应知大意必均何得触途生滞。疏加有二种者，下疏问云：「加之与定，何先何后？若先定后加，则不应言『汝能入是三昧，此是诸佛共加於汝』。若先加后定，则不应在三昧分后。又散心不能受加，古人通云加定一时，难云为因不成，不同俱有因义，加定可分，故示正义云：『加有二种，谓冥与显。冥加在定前，加令得定；显加在定后，要得定方堪受加。』故。钞然意与智等者，广钞第一云：「由身语表意，意亦成显加也。冥唯与智者，意加为冥。无身语显时，与显具三业不同。钞二七两会等者，二会如前，第七会佛入定，普贤等说主不入定，说十定品等，皆承佛威力故，唯冥加。▲钞第八会下问前释入定为受佛加，今第八会普贤既入定，何无佛加？故此纵答也。以缺佛加一分经文，故但有下唯有一分发起作用经文。经云：“入此三昧时，十方一切世界六种十八相动，出大音声，靡不皆闻。”疏云：“动地警群根，故出声令闻法。”故前诸会表解可从它得，故有它加；此表行由己立，故自力发起。又表行依解起，无别法故，无显加。问：“既无加，何须入定？”答：“摄解成行，亦须入定。”是故圣旨多端，不可一准。▲钞法界品下释法界品无显有冥然有二义。初显无，以是如来自说，非唯无显，亦无冥加故。二普贤文殊下显有冥加，即如来入师子频呻三昧已，次下普贤开发，文殊述德是也。有本云第七普贤第二文殊者，悞也。此由后人不晓钞意，悞有改作。次前已说(由二七不入定等是也)今何复云？又此释法界无显有冥，既如来自入三昧，不可有冥加，岂成释疏耶？故知此示下开发述德，经中皆言承力故，是法界品中无显有冥义也。▲钞以如来下佛有力，能与有慈，能普常有冥加，即是通义。申未入定，缘缺无显加，即是别义。上释前冥，即未必有显。▲钞显加之时，下释上显，必有於冥也。显加之时，是别义；冥常不舍，即是通义。此恒加也。

▲钞有多义门下如随经疏会说之故云随文具显也。

钞各以异名拣之者谓世亲摄论无性摄论梁摄论。▲钞即十胜相者，谓应知依止胜相(体即阿赖耶识相也)二，应知相胜相(体即依圆计三自性)三，应知入胜相(体即唯识性也)四，应知彼入因果胜相(体即六波罗蜜)五，应知彼修差别胜相(体即十地)六，应知修差别中增上戒胜相(体即菩萨禁戒)七，应知增上心胜相(体即三摩地)八，应知增上慧胜相(体即无分别智)九，应知果断胜相(体即无住涅盘)十，应知果智胜相(体即诸佛三身)故钞云：等十相皆言应知者，即理事等法皆应知也。皆言胜相者，以能说主所说法皆殊胜故，或能所诠皆胜故。然此十胜相，即正标论中所摄义也，非该二三藏义。▲钞疏家转将者，摄论及庄严论释藏者，摄义疏转释云：「摄者，包含义故；标云藏者，以含摄故。疏正翻为线等者，《探玄记》第一云：「正翻名线，何故称经？谓线能贯华，经能持纬，义用相似。但以此方重於经名，不贵线称，是故翻译逐其所重，废线存经。」《唯识疏》亦云：「线华奥旨等。」则知先古诸德，多同此译，故次钞云：「此中总举先古诸德，不唯贤首一师。疏「五印度者」梵语也。一切经音义云：「天竺者，相承音竺，准梵声合云笃也。古云身笃，或云贤豆，新云印度，皆讹传也。正云印特迦罗，此翻云月也。彼方月有千名，斯乃一称，如此土蟾蜍、桂影等也。」《西域记》云：「良以彼土佛日既隐，贤圣挺生，相续开导，如月照临，故以彼国而得此名。钞有三失：下一、经是敌对言，非敌对故，失；二、契字是义，不是名，而以为名，故失；三、三藏十二分，各有两重总别，但分一重，故以修多罗为别名，非总名，故失。

▲钞既无欲底下结难也既梵语中无欲底二字但云修多罗明知名中本无契字。

▲钞集起下即第八识集诸种子起现行故讵者何也。▲钞刊定记文，犹似难见者，以彼将藏与部合说，似觉文难，故清凉为释，分藏部别，各分两重义，即易见。▲钞虽标总称，即受别名者，如云第一契经藏，对三藏言，但是一藏，故别对余二藏，亦有贯穿所应说义，摄持所化生故，即修多罗却得总名，以用贯摄二字释修多罗名，故十二部中修多罗总别，准知。▲钞若不通者，结难也。言契理合机者，以契理释前贯字，合机释前摄字，非以契字为修多罗名也。钞今谓下，清凉自释也。亦是破刊定之义。然三藏中但有一重总别，十二分中却有二重总别，皆破刊定。各於后重总别中，各有一失。初约十二部中，后重以通为局，失谓十二部中，修多罗本通自余十一部及於三藏，故涅盘云：“佛说十二部经出修多罗等。”故知十二部中，修多罗为本，而彼局唯通自十一部，不通三藏，故有此失。其刊定所立总别，亦不得成。何者？总则不该三藏，总不成也；别则本通余三藏，对彼名别，而汝不通，别不成也。后约三藏中，后重以局为通，失以三藏中，修多罗唯通当藏十二部，不通余二藏，故局而刊定却通余二藏，故有此失。其总别亦不成也。以依十二部中部帙分成三藏，故三藏中各有十二分，一代时教总分为十二分。如十二味香分为三藏，如香分为三丸，三藏中各有十二分，如三丸中各有十二味。今修多罗藏唯通当藏中十二分，如第一丸自通当丸中十二味，由部帙各别，故不通余二藏，如第一丸不通余二丸。故三藏中无第二重总别。问：“余二藏中有契合义否？”答：“虽有属总十二分中，修多罗分通之。”问：“修多罗藏从总十二分中分之，通当藏中十二分，余二藏亦从总十二分中分之，何不亦通当藏中十二分？”答：“以名中云修多罗藏故，余二藏不例。”问：“修多罗皆通当藏中十二分，应复是一重总别。”答：“若欲作十二分中总别，今以修多罗藏通之，故义不成；欲作三藏中总别，又不通余二藏，故不更为一重总别。”问：“三藏中各以修多罗分通各自当藏中，余十一分更作一重总别，复有何妨？”答：“前以总十二分中修多罗一分通总十二分中余十一分竟，义已通尽，何须更说？”问：“三藏不出总十二分，既前已通十一分，何要更通三藏？”答：“一代时教大分为二，一十二分者义类别故，二三藏者部帙异故，故皆通之。

▲钞破於远公三修多罗者次下引当。▲钞初全纵者，约名敌翻，则四句皆敌；而古德以言线为敌，言经非敌，则古德之义如其所破。

钞二半夺也者若约义翻一敌三非而刊定但言经线皆敌不言敌是圣教故半夺也。▲钞今引意者，下即本论假修多罗名，欲拣尽滥。释论云：圣教明知是翻译，修多罗为圣教也。钞儒即儒教等者。庄子疏云：「昔有郑人名绥，学於求氏之地三年，艺成而化为儒。儒者祖述尧舜，宪章文武，行仁义之道，辨尊卑之位，故谓之儒也。而绥弟名翟，绥化其弟，遂成其墨。墨者，禹道也，尚贤崇礼，俭以兼爱，摩顶至踵以救苍生，此谓之墨也。」言九经五经者，一《周易》，二《尚书》，三《毛诗》，四《礼记》，五《春秋(五经)加《周礼(六经)又加《论语》《孟子》《孝经》为九经也。▲钞双含二义者，一此方既以圣人言教，方得称经，今译佛教经，各不失圣教之义。二四实中经能持纬，今经亦能持法持根，故但言经双含此二义也。言俱顺两方者，顺北方名，顺西方义，故或可顺此方「常也典也」之二义，亦顺西方「席经圣教」之二实也。▲钞古人既以等者，蹑上所说，通前以义为名，失也。古人既以敌对单立线名，无有契字，明知古人经上加於契字，是半从义耳。问：准前所释，若直译为圣教诸过皆离，何须委曲作此解耶？似涉穿凿。答：故妙严钞说：苟文小左右，贵为旨不乖，中有理可通，则为出意释之，使夫后人不轻圣教；若理不可通，则正之以梵本，须为辨明，令邪正区分。今既有理可通，故出意释之。

疏意义相似者泛言皆有贯摄之义今以圣教上贯摄义取之含具上三实之义也。疏义同井索等者，经中义味无竭，展转无穷，本为汲引有情，令通达法性，故揩定邪正者，若不依圣言，取决邪正，何由定耶？言能持於纬者，即摄持义理及摄持根心，故言线能贯华者，即贯穿法相及贯穿根行，故并前无竭滋多，汲引有情，皆是圣教贯摄显理度生之意，故上云义意相似，圣教一名，义多含也。钞依古疏等者，即《探玄记》也。言取义便者，先涌而后出也。然是古人依附论文，助意以义为次，欲令易解，非是后人理长於论主也。▲钞一通二局者，由论云：「能贯能摄(上通举能贯摄)所应说义，所化生故(此并举所贯摄)既能所并举，故初约通释。然诸家疏钞，多唯约局说，则分贯穿对所应说义，摄持对所化生也。故《探玄》唯云：「贯穿法相，摄持所化。」《圆觉疏钞》亦唯局义，故下引论释贯穿，唯约贯穿法相尔。▲钞说经因缘者，所被机是因，十方佛是加者，解脱月是请者，此二为缘，此唯约人中说因缘也。故此引梁摄论云：「是人」，又笈多所译摄论云：「依处、依人、依所为故。▲钞即说经意者，问发心品文，准前第二钞释，俱是因缘中收。何以此文不名因缘，而名说意耶？答：总说因缘，此之三义不出因缘。今又立一说经处，二根为因，加之与请为缘。三以所说法为欲利益无尽智，照诸法令行妙行，故开本新佛性，令至佛果，为实义故。等俱为经家所贯穿之法，故异於前。然前十句中「佛神力故，世尊本愿力故」二句属前佛加故，今唯引「为欲」下诸句也。等字等，余五句言是用者，利生行行，开显佛性，是经胜用故。▲钞言：相者乃至更无余相者，问经说三谛等义，云何更无余相？答：中道谛亦依二谛，但义别故，亦不离三谛。又第一义谛依真开之，或二谛通所依体，体不离义故。钞一一皆通二谛者，约八谛四重，前后相望，故一切诸法皆通二谛也。言蕴即五蕴者，《光明觉钞》云：「色受想行识五名蕴者，积聚义也。若过去若未来若现在，若内若外，若粗若细，若劣若胜，若近若远，如是一切略为一聚，名蕴。一色蕴中，可见有对色为粗，不可见无对为细；又不可见有对望上为细，望不可见无对为粗。不可见无对色唯是细，染污名劣，不染污名胜。现在名近，过未名远。余蕴例然，但粗细一门有异。谓意相应四蕴为细，五识相应四蕴为粗，依五根故。或约九地，下地为粗，上地为细，广说八蕴。谓色四地，水火风心四受想行识中说记蕴，略说二蕴，所谓色心。」言十八界者，谓六根六境六识也。界者，一种族也，是生本义，二族类义，种类自性各不同故。

十二处者，谓六根六境也。处者，生门义，谓六根六境是心所长处，亦名十二入。《璎珞经》云：「六根六境为识所入处故。」然上三科，愚心所为我故，说蕴；愚色说处；愚心色说界。又上根闻略得悟，说蕴；中根闻中得悟，说处；下根闻广方了，故说十八界。又乐略、乐中、乐广，故说三不同。言十二因缘者，谓一无明，即根本烦恼内痴一法为体；二行者，造作为义，以身语意三业思为体；三识者，了别义，然唯种子，约当生现行位言有了别，次下四支义准於此，即取第八识亲因缘种子为体；四名色者，四蕴心心所种子为名，色蕴种子为色；五六处者，即内六根是六识生灭之处故；六触者，以能触对前境故，取第八识相应触及前六识一分异熟无言说触种子为体；七受者，谓缘境时有领纳义，亦取第八相应受前六一分异熟无记受种子为体；八爱者，耽染於境名之为爱，唯取贪一法为体，此通取现行能所生种子也；九取者，执着追欲义也，即全界烦恼为体；十有者，即识等五现行果法事，是三界所有。名有十一，生者起义，即有支种子，生起现行，故十二老死者，坏灭义，将死正死，故名老死。言四谛者，苦以逼迫为义，集以增长生死为事，道以除患为功，灭以累尽为名，四皆真实，故名谛也。言食即四食，如世亲论第十初说者，论云：「四种食者，一不清净依止住食，谓段等四食(等於触思识之三食，即通说之四食也)令欲缠有情不净依止而得住故。二净不净依止住食，谓触等三食(等思识也)令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止已，离下地诸烦恼故说名净，未离上地诸烦恼故说名不净，是故名净不净依止。如是依止由触意思食而住。三一向净依止住食，谓段等四食，令声闻等清净依而得住故。四唯示现依止住食，谓即四食，诸佛示现受之得住。是故诸佛食此第四示现住食者，为令能施诸有情类净行为因，福德增长，虽现受食不作食事。如来食时，诸天受取施佛意许诸余有情，由此因故，彼诸有情速证菩提(上皆论文)若起世经云：「何等众生段食，如阎浮提人豆麨等，余三天下食细段食，六欲天亦然，色界以禅悦为食也。二触食，即一切卵生得身者也。三思食，如鱼蛇等以意思而润身也。四识食，即地狱及识处天也。」评曰：「前摄论段等四食义，通凡圣，唯色无色界无段食。起世经约别义各说，乃增胜义边，非不通凡圣也。」言四静虑者，一有寻有伺静虑，二无寻无伺静虑，三离喜静虑，四离乐静虑。俱舍颂云：「初寻伺喜乐，后渐离前支是也。」言四无量者，即慈悲喜舍，缘无量有情起无量行解，感无量果，故名无量。

言四无色者，即四空处，一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。言八解脱者，一内有色想外观色解脱(谓於内有色想贪，为除此贪，观外不净青淤等色令贪不起故名解脱)二内无色想外观色解脱(谓於内身无色想贪离已除贪为坚固故观外不净青淤等色令贪不起名为解脱)第三净解脱身作证具足住(谓观净色令贪不起名为解脱观净色者显观转胜此净解脱身中证得具足圆满得住此定名具足住)四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱(四无色定为此次四解脱各能弃背下地贪故名为解脱也)第八灭受想定解脱身作证具足住(弃背受想名为解脱)此八亦名八背舍（谓未发真无漏慧断三界诸业即名背舍断已即名解脱）言八胜处者《华严孔目》云胜於境界胜於烦恼故名胜处《智论》云譬如人乘马能破前阵亦能自制其马故名胜处亦名八除入(谓於前八背舍后次入是观也)一内有色想外观色少好色恶色(谓用前观而不多观者若缘多则长而不能转变故不得随心自在少则能观不净心得自在不起憎爱)二内有色想外观色多好色恶色(心既调顺则观多无妨得自在通达不净境故)三内无色想外观色少好色恶色(义意如前)四内无色想外观色多好色恶色五内无色想外观青色青观青光(观青色转变自在少能多多能少光色照耀胜於背舍所见青相亦不起法爱)六黄七赤八白准上言之(初二如初解脱次二如第二解脱后四如第三解脱谓初二解脱各分多少有四后四即青黄赤白伏心境胜前故)言十徧处者谓青黄赤白地水火风空识观十方青等十法无二无量故名徧处言三十七品者即四念处四正勤四神足五根五力七觉支八圣道如前已明四无碍解者法义词乐亦如前辨无诤三昧即空定也既逈绝诸相岂有诤耶。钞如说一切等者，不显了故，名密。所说三性等，即显了说。言四意趣者，《普贤三昧钞》引《摄论》无着说一平等意趣。谓如说「我昔曾於彼时，名毗婆尸(此云胜观)正觉等者」，无性释云：谓一切佛由资根等互相似故，说彼即我，非昔毗婆尸即今释迦。《楞伽》中约四义释：一意等，二语等，三身等，四法等。云真实故说即彼，而实非彼。二别时意趣。谓如言「若但诵多宝如来名者，便於无上菩提已得决定。又由唯发愿便得往生极乐世界」，无性释云：谓观懈怠不能於法精勤学者，故作是言。此意长养先时善根，如世间说，但由一钱而得千钱。解云：以后别时得彼千也，以一钱为千钱因，念佛为菩提因，发愿为安乐因。三别义意趣。谓如说「言若己逢事尔所殑伽沙佛於大乘法方能解义」，无性释云：意约证相大乘，不约教相大乘，故作是说。

四补特伽罗意乐意趣。谓如如来先为一人赞叹布施，后还毁者，谓随此人得成何心故。若人於财物有悭吝心，为除此心，先为赞施。若乐行施，施是下善，欲令渴仰余胜行故毁之。不达者言互相违余行例然，此等皆佛意趣耳。言四随者，出於《禅经》《问明疏》云：一随乐将护彼意，称乐其心故；二随宜附先世习，令易受行，习已成性故；三随治观病轻重，设药多少故；四随义随根熟时闻即悟故。等字等取四悉檀。《智论》第一云：有四悉檀(此云义宗也)总摄一切十二部经八万四千法藏，皆悉是实，无有相违。一世界悉檀，有法从因缘和合故有，无别性人亦如是，五众和合故有，无别人；二各各为人悉檀，观人心行而为说法，於一法中或听或不听，如为断见人说杂业故，杂生等为常见说无人得触得受等；三对治悉檀，对治则有实性则无，如酸醎等於风病名药，余病非药，不净等於贪等亦尔(治贪是药，治嗔非药)四第一义悉檀，一切法一切言论差别，皆悉平等一味。又广钞云：天台释意，分别令称根适悦，是世界，令生善心；是为人，令恶除灭；是对治，令入圣道，是第一义。又云：双说空有，是世界；单说有，为人；单说空，是对治；非空有，是第一义。义等无方也。

▲钞所作事名义者既云所作事故名义则显非所诠名义也。钞谓佛世尊於彼方所者，即前是处也；为彼有情者，即前由此也；依彼所作诸行差别者，即前为此也。上三同摄论依故，演说无量蕴相应语，乃至广说者，即摄论相故，法故也。何者？前云蕴等诸法，一一皆通二谛，即是相故，蕴等即法故(其表故在乃至)中，或即次云能引义利，是前义故，前义故是次义利故，前义为正。钞名为法本者，经云法轮者，法本如重颂，如受记，如不诵偈，如无问自说，如乃至十二部经皆云如，既十二部中初合云契经如，而云法本如，明知译修多罗为法本也。十藏品疏，远公以五义释之：一教为理本，二经为论本，三总为别本，四初为后本，五略为广本。后三即三修多罗也，名直说。言者总相而言，名为直说；一一语言多义分别，名非直说。圣教及经义如前说。▲钞又远公下一总相，谓《涅盘》十五云：“始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆名修多罗，即总为别本。”二别相，谓就前总相分出十一，余十一不收者，还复摄在修多罗中，名为别相。用斯别相，望祇夜等为其本，故名初为后本。三略相，於彼别相十二分中，初总标举名修多罗，后广释者随别名之。如言“色者”，即是根本略相；复云“青黄等者”，是名广相。故云略为广本。刊定记破於后二者，彼云：“别相无圣教，亦乖正理。”略相违《杂集》。《杂集》云：“修多罗者，谓长行缀缉，略说所应说义。”刊定释云：“略说所应说义者，即是长行缀缉。曾无先略标举后广释之相当，知略者总之异名(谓修多罗一分是总)余十一分是别。”今修多罗依藏部中总相业用而立其名，余藏部名依藏部中别相业用。所以者何？修多罗业能贯摄故，余藏余部所诠所化由此贯摄彼方成故。《涅盘》十五云：“始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗故。”评曰：“此即刊定立破意，许其总相修多罗无后二修多罗也。”准知前立二重总别中，后重总别亦取远公总相之意，非新自立也。言并在十藏品中救之者，下疏云：“然其后二不违《杂集》长行缀缉等(言缀缉即是十)一所不摄者，如《贤首品》云：“尔时文殊师利说无浊乱清净行大功德已等类，名长行缀缉。”此是结集缀缉，非佛正说，故云十一所不摄者。若长行缀缉即是总相修多罗，尔既即总相，何但言长行拣偈颂耶(此成别相)其“略说所应说义者”，即是略为广本，如《贤首品》欲显示菩提心功德故，即其类也。即是略相略标下之所说，亦顺《成实论》，名直说语言。此通十二分，皆有此一则不违《杂集》论也(此成略相)若十二分中修多罗并通前三种，若三藏中修多罗唯局总相，但开《杂集》别义以成后二。

有不晓者，妄非先贤等问：有总相处必有别略二相？何以三藏中修多罗唯局总相？答：据义合尔，理已极成。今欲彰十二分中修多罗具通余十一分及於三藏，故云具三相。以从总相立於经藏，拣异二藏名局，故不通二藏。设有别相略相，但局当藏中者，不能收余二藏中别相略相。又此三藏中总相修多罗，若望总十二分中修多罗，亦但是少分。若尔，余二藏中岂无总十二分中修多罗之分耶？答：虽略有少分，而立调伏对法之名，不名修多罗。故十藏钞云：「余二藏有契合者，即十二分中修多罗耳。」此约义该，何须更立两重总别？则三藏中修多罗为唯总相，是故不通余二藏也。是知三藏中修多罗虽言总相，仍狭如十二分中总相，此即言总意别也。疏调练通於止作者，於三业不行恶曰止，行恶曰作，此约恶而言止持作犯也。又於三业行善曰作，不行曰止，此约善而言作持止犯也。故南山云：「言止持者，方便正念护本所受禁，防身口不造诸恶，目之曰止；止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。」言作持者，恶既离已，事须善修，必须策勤三业修习戒行，有善起护，名之为作持。义如前说。言作犯者，出家五众内具三毒，我倒在怀，鼓动身口，违理造境，名之为作；作而有违，污本所受，名之为犯。言止犯者，痴心怠慢，行违本受，於诸胜业，厌不修学，故名为止；止而有违反彼受愿，故名为犯。然今疏意通上义文，唯止恶作善，故云通於止作等。言契经藏中类有此释者，应云能诠藏上有契理合机之功能，名有财释也。钞准刊定记者，辨异翻也。言证称为律者，弘决志云：不取律吕之律，但约如世律令，陶虞所造，萧何以为九章，渐分轻重，委悉故也。《尔雅》云：「法也。」法律所以诠量重轻，犯不犯等，虽举此欲令人知不犯此，正依素律师也。▲钞素律师者，名怀素。按《开元释教录》云，俗姓范氏，京兆人，世袭冠冕。真观九年出家，投礼袭三藏为弟子。立性聪敏，专寻经论。进具之后，偏肆志毗尼。依道成律师学《四分律》，不淹时序，而为上首。先居弘济，后住太原。学侣云奔，教授无辍。以先德所集，多不依文，率己私见，妄生增减。乃检寻律藏，出戒心羯磨，任取成文，非妄穿凿。可谓嗣征迦叶，继轨波离。又控《四分记钞》，兼经论疏记等五十余卷，现行於世。今此即《四分律疏》第一卷中文也(此与章书怀素但名同尔，彼与颜鲁公同时，与素律师相去近於百年)言或云是[鞥-合+(白-日+田)]泥迦毗那耶等者，律钞解云：明了论言本音毗那耶，此略言毗尼。有五义故：一、能生种种胜利，谓引生世出世善；二、能生身口二业清净及正直；三、能灭罪障(此同次疏)四、能引胜义，在家者引令出家，乃至引到梵住、圣僧住、无余涅盘；五、胜人所行事，谓最胜人是佛，次独觉及声闻是胜人等，皆行其中。

若凡夫行者，亦是胜人方能行故。言传有讹略者，下三讹，上一略，俱不得其正名。

钞东塔又云者以素律师住东塔寺故亦第一疏故言又云。▲钞释曰：下清凉评义也。今既毗腻多此云已调伏，是灭义。准母论，毗尼翻为灭，则毗尼是毗腻多之略，梵语也。与前段云毗尼是毗奈耶之讹略，翻为调伏之义有乖，此即难意也。而上又云下蹑前释之，既毗尼含调伏与灭二义，故前段云毗尼是毗奈耶之略称，即翻为调伏，今第二解又以毗尼翻为灭也。故疏云：毗尼或翻为灭，或是不定之辞，故不可定取也。▲钞灭有三义。下谓律行之体，非即是灭。今云灭者，前二义从灭得名，后一义从所得果为名，故云灭也。言不杀、盗等者，即三业七支等灭未起之非也。钞故律中有犯毗尼有诤毗尼者，亦彼疏文也。然有本钞云「有净毗尼者」，净字悞书也，诤字为正。故四分律毗尼有二种：有犯毗尼，有诤毗尼。如四十七八卷中广说，今当略示其相。谓所灭之病，是其四诤：一言，二觅，三犯，四事。能灭之药，是七毗尼：谓现前、忆念、不痴、自言、治多人语、罪处所、草覆地。此七毗尼能灭四诤，名七灭诤也(即有犯毗尼也，示灭七种违犯之过故)一言诤者，谓辨法相是非邪正，各执己见而生其诤，诤由言起，故曰言诤。二觅诤者，比丘犯过，理须为除，制有三根(无贪、无恚、无痴，是为不诤根)五德(有二五德：一自恣五德，二举罪五德，如常)举彼同来诣僧，伺觅前罪，令其除殄，因举彼犯，遂生於诤，诤由觅生，故曰觅诤。三犯诤者，有过在怀，宜须忏荡，罪相难识，词各纷纭，遂生诤竞，由犯起诤，故曰犯诤。四事诤者，羯磨彼事，义在精明，片有乖违，即不成，遂独情忍易，同和理难，各执一见，无能辨事，因斯致诤，诤起由事，故曰事诤。上四是病起之源，有犯毗尼即七灭诤者：一者应与现前毗尼，当与现前毗尼缘中，如佛在舍卫国，迦留陀夷与六群比丘往阿夷罗跛提河中浴时，迦留陀夷先出，错着六群比丘衣去，六群后出，不见衣，止见迦留陀夷衣，即言「迦留陀夷偷我衣」，人不现前，便作灭槟羯磨。迦留陀夷闻已有疑，即往佛所，以此因缘白佛。佛言「汝以何心取？」答言「谓是我衣，不以贼心取。」佛言「不犯，不应不看衣而着，不应人不现前而作羯磨，呵责羯磨灭槟羯磨等。」乃至自今后，谓诸比丘结现前毗尼灭诤应如是说，现前毗尼(灭於言诤，即无其言也)二者应与忆念毗尼，当与忆念毗尼缘中，佛在舍卫国时，沓婆摩罗知僧事，六群得恶房卧具，恶请处起嗔谤言，有爱、有恚、有怖、有痴，遂将淫事诬诤亲於众中，僧问：处实彼言：「我从生来，乃至梦中不行此事，况於觉悟比丘？」以事白佛，佛令反结问六众，便言：「沓婆摩罗清净，无如是事。

」佛言：「沓婆摩罗无着，人无有故犯，应白四羯磨，与忆念法也(此灭觅诤，为举人过，须令忆念)三应与不痴毗尼，当与不痴毗尼。缘中佛在舍卫国，难提比丘得癫狂病，往来出入不顺威仪，多犯众罪。比丘诘问，便言：「病时造罪，病瘥不作。」以事白佛，佛言：「有三种痴：一常忆来，二不忆不来，三或忆不忆，或来不来。此人应白四羯磨，与不痴毗尼。正病时造罪非犯，瘥后不作，应僧清净得足僧数，故因制法(亦灭觅诤也)四应与自言治，当与自言治。缘中佛在赡波国，僧说戒时，佛在众中坐默然不说。阿难请佛说戒，佛言：「欲令如来於不净众中说戒，佛无有此理。」时大目连入定观见犯戒者近佛而坐，即以牵出，白佛：「众已清净，应说戒。」佛言：「从今后不应如是为，凡有犯须取自言方得治罚，因制此法(灭犯诤也)五应与多人语，当与多人语。缘中佛在舍卫国时，诸比丘诤事不息，遂至僧中断不可了，白佛。佛言：「应与多人语为诤法不定，应行除取多人语。行时有三：一显露，二覆藏，三耳语。若上座向如法人显露贵望，多人俱随；若向非法人覆藏耳语行，恐多人随之(此灭诤也)言六应与罪处所，当与罪处所。缘中佛在婆兜释翅搜国，象力释子能善论议，得外道问前后相违，僧中亦尔。比丘以事白佛，佛言：「应白四羯磨，与彼羯磨治，取本罪夺三十五事。若伏首本罪者，应白四羯磨如法为解，故立此法(亦灭觅诤也)七应与如草覆地，当与如草覆地。缘中佛在舍卫国，比丘共诤七年难灭，以事白佛。佛听彼二众相对共忏，各众上座互白：「云我等行来出入多犯诸罪，共长老作草覆地灭。」白已，彼此和合，罪诤俱灭，更不相举，如草。覆地不得举，起有斯制也(此灭犯诤，若灭事诤，通上七毗尼也)。钞是发业之本者，业是所发，即前七支等业，皆以烦恼为本，烦恼即发业之无明也。言调伏贪等者，等痴慢疑恶见，即六根本发业烦恼也。灭此令尽，故灭烦恼。钞三得灭果者，律钞云：「萨婆多言，毗尼四义，余经所无。一戒是佛法平地，万善由之生长。二、一切佛弟子皆依戒住。一切众生由戒而有。三、趣涅盘之初门。四、是佛法璎珞，能庄严佛法。具斯四义，功强於彼。今即第三义也。言便得第一等者，即得灭果也。钞或名尸罗下疏翻云：「清凉律钞云：『尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。』探玄记云：『三业过非由如火然，戒能息灭故云清凉。』又素律师疏云：『恶能令生心热恼，戒能安适故曰清凉。』又恶能招恶道热恼，戒招善趣故曰清凉。又究竟解脱，寂然常乐，清凉果也。故云双从因果得名。

钞非是定共者具云定共戒，新云静虑律仪，以法尔一切上二界有漏定俱现行思上有防欲界恶戒功能为体。道共者具云道共戒，新云无漏律仪，亦名圣所受戒，以法尔一切上地所有无漏道俱现行思上能防欲界犯戒功能为体。唯识云戒依定中止身语恶现行思立故，是假有。本疏述曰：谓依定中止身语恶现行思上立定道戒，不约种子，此名随心转故，现行思可尔，种子不尔。故止身语恶者假色为色所由(由此势力遮防身语恶色杀盗妄等令不现前，遮防色故此无表假立色名)言是远离下，此释能拣之别解脱戒，谓於师前虔恭合掌口陈乞戒之词心所熏种，羯磨竟时种体之上防非发善功能倍倍增长，此防发功能是别解脱体。问此三种戒虽种现不同，何故皆取思之一法？答以造作义名思，力最胜故，以此戒异定道之戒故云为别。别则别於他定道戒有余胜能复立别名。然此疏中第二意名三业七支别别防非等者，谓随一一戒各能遮防一种过非令不起故，名别。三业诸过能令行人不得自在故，如羁缚招果不失谓之业。缘由是无始至今不得出离，今以此戒悉能远离故名解脱。钞即第三名中别义者，是唯从果为名也。疏中有为、无为二种解脱果者，即有余、无余二涅盘果也。示可理智，名无为；有为种体之上，防非发善功能，随顺此果解脱，名前解；自体名解脱，此解从他名解脱故。遗教经下证唯从果为名也。又《相续解脱经》云下，亦可证双从因果得名。依此下钞释也。依此经故，五分法身及涅盘名解脱果，由受持此戒为殊胜因，能得彼果故，以随顺为因也。然此第三名后，疏中有第四名曰性善者，性能发善故，又能止恶故，言守信者，是第四名中别义也。昔於师前期心受戒，性遮并护，始卒无亏，以文义易故，钞不释也。▲钞又刊定，下皆是四异名，外更有异名。初离障解脱，次作用解脱，后之三名非今所用，因便拣之。钞谓制伏过非等者，一灭业非不杀盗等也，二灭烦恼，调伏贪等令尽，故即皆是止行调练。三业者，即前疏云：调练通於止作。如跳行、倚住、不跏趺坐、左胁卧等应止而不行，行仿象王之步，住如山王不动，坐必跏趺，卧右胁等，此皆应作。口则不风邪，言非顺道等，此应不说有益，始发言故，意则妄念分别，止令不起，出离观行，勤而行之。言性善守信，通於止作者，谓受持衣钵等应作之，离衣畜长等应止之，故云通於止作。言毗尼以止恶作善为宗者，是恶应止，是善应行，如前所说应止者止，即成持；作乃成犯。应作者作，乃成持；止乃成犯。故云律宗其唯持犯等。此上总意，下虽别说，示不出此，故云总为显相。钞五众罪者，笈多译云五篇罪，今云五众，约能犯之人以目所犯罪也。

即比丘、比丘尼、式叉磨那、沙弥、沙弥尼各有所犯，如比丘犯二百五十戒等。或云於五篇中有多条数，故云众也。然五篇名义繁广，恐学者欲知，当依律钞各示其相。南山云：五篇七聚约义差分，正结罪止树六法。今依六聚，且释其名：一波罗夷，二僧伽婆尸沙，三偷阑遮，四波逸提，五波罗提提舍尼，六突吉罗。此上六名并无正译，但用义翻，略知途路(又云：今五七不同，具有三义，则入五中。一者名均，二则体均，三则究竟均不。其此三通义入聚摄，而六七差别者，六合吉罗以同体故，七离於恶说以过多故，身名恶作，口名恶说，此聚分二也)初波罗夷者，义当极恶，三意释之：一者退没，由犯此戒，道果无分故；二不共住，非但失道而已，更不入二种僧数，说戒羯磨；三者堕落，舍此身已，堕在阿鼻地狱。故十诵云：堕不如意处；四分云：譬如断人头，不可复起。若犯此法，不复成比丘。二僧伽婆尸沙者，善见论云：僧伽者为僧，婆者为初，谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者，云残，谓末后与出罪羯磨。若犯此罪，僧作法除故，从境立名。婆沙云：僧伽者为僧，婆尸沙者是残。若犯此罪，垢缠行人，非全净用，有残之罪，由僧除灭故也。四分中证明僧残便成上解。又云：有余以行法不绝为名也。毗尼母云：僧残者，如人为他所斫残有咽喉，故名为残，理须早救。故戒律云：若犯此罪，应强为波利婆沙等，由邻重罪故也。三偷兰遮者，善见云：偷兰名大遮，言障善道，后堕恶道，体是鄙秽，从不善体以立名者，由能成初二两篇之罪故也。又翻为大罪，亦言粗恶。声论云：证音为萨偷罗，明了论解兰为粗，遮那为过粗，有二种：一是重罪方便，二能断善根。所言过者，不依佛所立戒而行，故言过也。然偷兰一聚罪通正从体兼轻重。律列六聚七聚并合偷兰。或在上下四波逸提者。义翻为堕。十诵云。堕在烧煮覆障地狱。故也。四分僧有百二十种分。取三十因财事生。犯贪慢心强制舍入僧。故云尼萨耆也。余之九十单悔别人。若据罪体同一品。忏出要仪云。尼萨耆旧翻舍堕。五波罗提提舍尼聚者。义翻向彼悔从对治境以立名。僧祇云。此罪应发露也。即此律戒本中具明悔过之辞。六突吉罗聚者。善见云。突者聚也。吉罗者作者。声论正音突悉吉粟多。四分律戒本云。式叉迦罗尼义翻云应当学。胡僧云守戒也。此罪微细持之极难。故随学随守以立名。十诵云。天眼见犯罪比丘如驶雨下。岂非专玩在心乃名守戒也。然七聚中分此一部以为二聚。身名恶作。口名恶说者。或云突吉罗恶说也。然二不定法托境以言。通该六聚。若论罪体生疑不信是突吉罗。

又影三罪二罪者。略举生疑之事矣。七灭诤中罪亦通有。但为竞於四诤彼此未和。故制七药用以除殄。而僧尼同数共成通戒焉。▲钞等起等者，释中由四因故而犯诸罪，则四因皆能等诸罪。一、无知故者，从受后不学律故无知，或可虽学，以愚暗故无所知识。二、放逸故者，放纵逸荡不检。三、业故。三、烦恼盛故者，以贪嗔等增盛不能制故。四、不尊敬故者，以无惭愧故不尊重敬爱如来所制清净禁戒。或可四义相蹑而起，由无知故放逸，放逸故烦恼盛，烦恼盛故无惭愧也。钞还净等者，上二约犯此，下约治也。言由意乐者，二师异说。寂照云：谓设有违犯，悔惧交至，自陈所犯，不由他举，方受治罚。如昔所受律法仪式，随犯轻重，诚心忏悔，既洗涤已，戒还清净。此是通相之意。若会解云：由意乐者，以造业时但起心念，未曾发动身口，故忏悔时但须责心，不须治罚。故律钞云：若不动身口，则轻责心即灭；若动身口，则重对人方灭。今初义也。又云：轻罪者但云不应起如此心，是名责心忏悔。又云：行淫时先起心未动身口，责心即灭，即今由意乐，不由治罚也。故笈多译论云：由心净非治罚。言如受律仪者，次引梁论云：如本受持时，受持由责心即对治。故二释之中，后释近宗，先治轻，后治重故。钞出离等者七种中一各各相对者，如犯第五篇罪，二人各各对首发露遮相续故。律钞云：提舍尼，此翻为各对应说，对人说所作罪也。又吉罗中动身口罪，亦对人忏灭也。此二望前诸聚，亦唯出离轻罪尔。二誓受治罚者，此治重罪，如僧残罪，请二十僧六夜行摩那埵，供给承事(摩那埵此云折伏贡高，亦名下意，谓承事众僧，僧祇云折伏下意，即今誓受治罚之义也)七日满，僧为羯磨除罪，还令戒净如本所受等，故得出离。三等有妨害等者，谓等所制有罪，则妨余事(如制僧不得故弄阴出精，后有僧梦遗疑犯，复开云除梦中；又如尼萨耆中制不得畜长衣，后阿难得一贵价纳衣欲与迦叶，十日方还，后佛开云过十日不净施犯。律中先等制，后有妨害余事复开者极多，故云等有妨害)亦如律中比丘不得畜八不净物(一田宅，二种植，三贮积谷帛，四畜诸奴仆，五畜养群畜，六钱宝，七象牙毛毯等，八银铁钗钏等)言还开许者，如第一田是妨道，别人不开，善见云：居士施田宅地，别人不得用，若供养僧者得受。二种植中除供佛供法供僧为僧得也。三贮积谷帛者，僧祇云：若比丘斋时作念，此后时恐贵今籴此谷，我当依是得诵经坐禅行道。四畜奴仆中，僧祇云：若人言施供给僧男净人听受，若施别人一切不得，若施净人若料理僧故别人得受。

五畜畜生中，若人施畜生不应受，谓马驴猪羊等，若见比丘不受，云我当杀之，应语今自施水草勿令伤害等，余皆例之。四别立等者，谓随时随处众僧和合立所制法则，后还舍众所制法，即是随方毗尼。众既制已，犯必有罪，如今堂仪等，后僧和合还舍所制，先犯罪人是时出离。此意出梁摄论。又如律中佛听旷野中行多比丘於布萨日应和合，当下道集一处结小界说戒，白二羯磨(即别立止息也)结界说戒已，还作白二羯磨，以解小界而去(即僧和合已，舍所制也)五转根者，集玄云：比丘、比丘尼共住，犯不共罪。若转男根以为女时，与尼共住，即无所犯。尼转反上。六真实观者，上五约事云离，今六七兼理观证道也。嗢拖南，或云郁拖那、缊陀南。此云集施，又集总散，又总摄，又散又摄。施与集法义施他也。或云邬拖南，此云标相。无常是有为法标相，苦是有漏法标相，无我是诸法标相，涅盘寂静是无为法标相。或名四法印，能作无常等观，出离众罪。故瑜伽四十六云：复次有四种嗢拖南，诸佛菩萨欲令有情清净故，说四种如前无常等。故钞云：诸行相观等七，由法尔等者，即见道位见谛理故，任运出离诸罪也。钞毗奈耶，复有四义者，此别明戒相也。补特伽罗，此云数取趣，数数造业，取诸趣故。此虽名总，别目人趣，即是约人律仪，唯局人中制所学处。声闻之戒，不许余类故(天多乐逸，地狱苦逼，鬼处羸苦，畜生痴暗故，不能受持律仪，唯人是法器故)。▲钞白彼补特伽罗所犯者，如第二篇中第一，故弄阴失精者，佛在舍卫国，迦留陀夷欲意盛於房中漏失，比丘白佛，因制此戒。五篇皆有缘起，即因彼彼人所犯，已大师集僧制所学处。而言处者，瑜伽云：一自利处，二利他处，三真实义处，四威力处，五成熟有情处，六成熟自佛法处，七无上证等菩提处。由尸罗不清净，三昧不现前，以依定故，方得法慧。是故偏得学处之名，根本能生故名为处，是处应学故名学处。故遗教经云：戒是正顺解脱之本故。

▲钞三分别者如十二年后方制广戒是也。▲钞四决择等者，集玄云：「如杀戒中，杌作人想，坏而有罪；人作杌相，坏而无罪。又如鲜白比丘尼，远道诣佛，路遭强者逼，而无乐想，故亦无罪。」此等之类，皆决判所犯也。钞然明了论等者，此释前第七出离中小随小之义也。此依彼论取义释之。如论正文云(论具名二十二明了论)偈云：解小随小非小戒。释曰：佛世尊立戒有三品，一、小戒，二、随小戒，三、非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等(即僧伽婆尸沙也，论有等言，应等余篇罪也)随小戒者，是彼不具分罪(今钞云二种方便者，以是第二篇方便故云彼不具分。言二种方便者，偷兰遮突吉罗也。律钞云：一远方便，如行淫时先起心未动身口责心即灭；二次方便，谓动身就彼，或说欲作此等对人忏即灭，通名吉罗。三近方便，至彼人边，或欲磨触身未交通，是偷兰遮期行淫事故，磨触非为戏乐故，偷兰遮不成僧残。此对人忏除。评曰：初次二方便皆是吉罗，近方便即偷兰遮为二种方便。既云不成僧残，即今论云彼不具分罪也。然偷兰但为一方便，唯有吉罗为二方便故，律钞云〔彼〕逸提三十九故成一百二十而无偷兰，有二吉罗。今为第二篇方便故，通兰吉也)非小戒者，四波罗夷(今唯前二)复次，小戒者，诸戒中性罪(今但云性罪，然是余四篇中性罪，非是四波罗夷之性罪也)随小者，诸戒者所有制罪(与钞文不受持衣钵因佛制之方成罪也。问：性罪是小罪，云何是大耶？答：望四波罗夷名大罪故，故次文而云)非小罪者，四波罗夷等(上二二释异，第三二释同)然彼论释性罪制罪云：佛所立学处有三种，一、性罪，二、制罪，三、二罪。此中性罪者，若是身口意恶业所摄，或由随及惑等流故犯。复於此过犯中，故意所摄有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了别戒，或由失念，或由不故意过犯。此中若无惑及惑等流及无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。准此今云性罪，则诸罪中三业烦恼等俱念念相续故名性罪，见谛道中断分别烦恼故，无此罪。其四波罗夷，律中虽有忏辞，然现身不得道果(故今七种出离，唯约后四篇也)。钞那引小教者，以虽引摄论等文，皆是论中明小乘戒相，故此难也。答中今更下，以菩萨摄律仪戒，亦以七众戒为体，但持心异，戒条名意大同，故得引小乘戒相。又上所引下，是钞主第二意也。次大乘律中，此土多阙，故。钞又上云：“者下逐难释之。”即如初受戒后而持之，其或有犯，如其轻重，治令清净。故疏：“相者性也。”下体性有同有异，异者相据於外，性主於内。体者，性相之通称，则宽狭之不同。然今性是体性，故名相也。问：“所对法中，既唯四谛之境，涅盘之果，何太局耶？”答：“然以四谛有生灭、无量、无作不同，通大小乘、权实等义。又涅盘通三乘所证，故对法藏中四谛等摄一切法尽也。

华严悬谈会玄记卷第十五

音释沓(徒合切)。

羁(居宜切羁绊也)。

籴(他吊切买米也)。

荡(徒党切涤器也)。

嗢(乌没切咽也)。

缊(於云切又於粉切)。

杌(五骨切树无枝也)。

绥(先唯切止也安也)。

身(音乾)。

笃(元是毒字或笔悞也)。

绥(先唯切安也)。

驶(也疾)。