华严悬谈会玄记卷第二十二

华严悬谈会玄记卷第二十二

苍山再光寺比丘　普瑞集钞长分十段者，横长名长，非竖长也。如下疏释《夜摩天宫一品经》，总作十段，亦云长分为十也。▲钞即第一方便品偈者，卷当第一品，当第二，故言上三句正立，下一段钞文科分为二。初，总科四句(上三)后，别释(二)初明第三句(二)初叙古释(三)初慈恩(二)初，正引彼文(言无)二，断其失旨(此即)二公生(二)初，正引彼文(生公)后，具显其意(意云)三天台(若天)后彰今解(若望)后释第四句(二)初疑(下句)　　后释(故今)钞大乘法师云二即第二者缘觉乘也三即第三者声闻乘也。▲钞此即生公意者，显彼所凭而未尽其旨者，断其失意也。虽依生公之文，未善生公之意。以生公意，亦应无第一；彼则不无第一。生公义有四乘，彼唯三乘，所以失生公之旨也。▲钞意云：下钞主具显生公之意。言既未融，余二下由昔大乘不通二乘，皆当作佛，故立为权然所说。悲智万行不违今法华一乘，故法华不言无之，言以不收二乘故者，出一亦去矣。一句所以也。以昔大乘不收声闻缘觉，亦令作佛，故昔第一亦不存之，又权指故。下更有二所以，如前可知。▲钞天台下问玄赞云：勘梵本云无第二第三，今翻之略云无二亦无三也，如何会通？答：如云大乘、小乘、声闻、缘觉，岂非第二？声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，岂非第三？以大乘尚无，何有声闻、缘觉？故云总无昔日三乘。然勘天台《法华玄义》与今钞所叙不同，未可会同。或天台余处有此释，未敢详定。然纂玄引《法华文句》第四云：光宅说无声闻、缘觉之二，无偏行菩萨之三，更引多释。乃至天台云：今言但以一佛乘者，纯说佛法之圆教一乘也。无二者，无般若带二；无三者，无方等所对之三也。如此二三皆无，故经云尔。又云：无二者，无通教中半满相对之二；无三者，无三藏中之三故。▲钞若望下，清凉自释，但总出经意，不别消文言。趣举者，趣与促同，急举而不及他之谓，故不指定是大是小也。▲钞无有虚妄者？疑云：初说三乘，后说一乘，如何不成妄语耶？答：初说三乘者，随机渐诱，盖不得已，根熟方说一乘，本不欺他，故非虚妄。▲钞释曰：下问何知后，以大乘非昔三中大乘耶？答：《华严》不思议法品云：「或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘。」故知应耳。言纵饶下此，纵法相会二归一之义，亦是会三为一。以经具斯二义故，或可纵汝相宗说此中经意，会二为一。昔权不会，今实方会，亦三权一实尔。钞初引第一未来佛章者，即第一卷，亦方便品，彼有三章：先过去佛章，次未来佛章，后现在佛章。今引三偈，皆未来佛章也。然此段钞文，先伸科判，后逐难消释。大科分二。初引经(二)初，正引经文(故彼)后出疏，所以(今但)后解释(二)初依文正释(三)初释第一偈(然上)次释第二偈(二)初，略明大意(次偈)二，具释三句(三)初别明第二句(二)初，散释所目(知法)二，征释显意(云何)二合明第二句(二)初因种种(三)初明第三句(三)初佛种(佛种)二从缘(缘即)三起字(起彼)二、明第四句(是故)三、重显种性(体同)后果种种(二)初别明一句(二)初佛种(二果)二从缘起(果之)后合明二句(故释)三重明第二句(二)初指同此经(比中)后以胜况劣(准於)后释第三偈(二)初总指释前(后偈)二别明四句(四)初句法即同真(言是)次句无常即常(世法)三句道场证得(令於)四句方便宣说(以方)后结归疏意(故知)钞诸佛两足尊者，一云福智二严悉满足故，二云诸有情中，人天为胜，皆有两足，不同余类，有无不定，多少复殊。佛为人天师，云两足尊。▲钞知即证知者，知通根后二智，或理量二智法。谓所证知法者，即俗谛法也，常无性者，真谛法也。言即真如无性之理者，称无性理，而无异味觉色心等诸法。故起信论云：「是故一切法从本已来，离言说名字心缘等相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。」即其义也。▲钞云：何常无性？下征释，显上义也。言非自、非他者，非自性谛生故，非他梵王等作故，非具合前二故，非离、非无因自然故。或可非自因，非他缘，非因缘共，非离自因、他缘、因缘无定，显法无生即无性也。言无性者，有二义故。一者，一切法从本已来，自无体相，唯一真性故，曰无性。二者，诸法无有差别自性故，曰无性。即此无性之处，便是真理，故以无性目於理也。▲钞因种即正因佛性者，释经中「佛种」二字也。正因佛性如镜本明，缘因佛性如新显明，由此二为因，成佛为果，言故《涅盘》云：「下正证佛种，是正因佛性义也。」言中道者，以佛性非有无等边故，言种子者，具为因义，故言此种，即前下指种同性也。此约种性不分二别，故种即佛性，种即无性也。故《涅盘》下证此种，即无性亦证佛性，无性二义无别也。

▲钞缘即下释经中缘字可知。▲钞起彼下释起字以始觉显本觉，无复始本之异，方得成道，是起字义也。然正因无来去，今言起者，由新明显本明，假言起耳。实无能起所起之二法，以本觉性自灵知故。

▲钞唯以佛性下归说一乘所以也。▲钞体同曰性等者，重显种性之义，或遣妨也。妨云：“法华”云佛种，何引“涅盘”佛性释耶？故此通也。言体同曰性者，始本无异，故名为佛种，即佛性也。相似名种者，因缘互相似故，六度万行依真流故，还契於真，故种类也。故以佛性名为佛种。故关中云者，此取四圣疏中释也。言关中者，即《禹贡》雍州之域，东函谷关，南有武关，西有散关，北有萧关，四塞之地，故曰关中。言稻自生稻者，证体同曰性，同是稻故，萌干下证相似名种，始终唯稻，无别类故。故云其类无差，望所成果，俱为因种(有说一段钞文标下果种性者非也，然有三字标故)。钞二果种性下，先释佛种二字。然有二释：初约性释，本觉出障，果佛名佛，佛真报其理，道理不差，名性。此直谈体性也。说法度人下，二约种释。释谓种类，他报化身佛佛种类，相似故云类皆相似。▲钞果之种性下释从缘起三字也，谓前二利果(自利约性，利他约理)依真理起，故云从缘起也。

▲钞故释此偈云下合明二句归说一乘所以也意云下钞主重显关中意也。▲钞此中知法下重释第二句，会同此经下疏云：「准如来藏具恒沙德，众生即在缠法身，法身众生义一名异故，见一切皆成。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知，所以须化。如是化者，是究竟化，无不化时。」以经释云：「知一切法皆无性故，即同前文知色心等法无性，余如十因最后中释。

▲钞准於下举胜况劣释也可知。▲钞住真如正位者，以一切法住真如正位故，皆无常性也。玄赞云：「真如住诸法之中，体性常有，名为法住。法有染净，离染得净，分位显之，故名法位。」与今钞意异也。故《智论》下引证：「以真如在一切法之中，性无改变，曰法性；为一切法因，曰法界；一切法在中，曰法住；是一切法正位，曰法位。」故为真如异名也。▲钞故涅盘经况之二鸟者，经云：「娑罗娑鸟(音义云：此云共行，亦云白鹤)及迦邻提鸟(此云可爱，是水鸟鸳鸯之类，各二必俱)彼疏云：「诸佛如来得涅盘，不舍世间，不舍世间而入涅盘；无常共常，常共无常，如二鸟游止，共俱不相舍离。▲钞今於道场者，玄赞释云：「於金刚座道场中证此诸法本体性已，於无名相法中，道师方便以名相说。」等言，悬镜高堂者，即生公之意也。下钞中，清凉释云：「言悬镜高堂者，即无心虚照，万像斯鉴者，不拣研媸，故以绝常无常之静心，照常无常之圆理，故云二而不二，证道幽微，故云不可言宣。▲钞故知下结归疏意上之三偈虽皆一性之文疏中要略唯引一句耳。问前钞云：「今但引两句」，准疏亦有两句，今何言唯一句耶？答：前兼能证人，今正要所证一性，故说一乘也。钞一相一味之法者，先标一相，是法一味，是喻。所谓下释，且约四德者：解脱、我德、离相、乐德、离三有为(生、住、坏相，以灭异二相同坏相故，唯三也)五尘、男女(即离十相故)等相，故灭相净德，灭二障等故。下二句常德言：究竟涅盘者，是方便净也，从因方便而修得故，言常寂灭相者，即性净涅盘，本性净故，终归於空，显一相无相之义也。言解脱者，下再牒释解脱相也。是真解脱者，拣异离妄系缚等解脱也。故第二经云下证其拣异也。言但离虚妄者，离分段生死故得解脱，但证得有作四谛故，故云未得一切解脱也。释曰：一切解脱即真解脱等者，对会二经也。亦会前法喻二名。又云：常寂灭下，对会前二文也，可知。

钞非但下蹑其科文以释经意也意明佛性即是一乘而况乘性岂不相成耶。▲钞毕竟有二种等者，彼疏云：「望小大极故名毕竟，因果不同故分二种。因能严果故曰装严，果德穷满称曰究竟。」世及出世，约位分异。十地已还，通名世间，皆是变易世间摄故，佛名出世。六波罗蜜显因毕竟相，一切众生所得一乘明果毕竟性。言一乘名为佛性者，经云：「如人有酪，有人问言：『汝有酥耶？』答言：『我有酪，实非酥，以巧方便定当得故，故言有酥。』众生亦尔，悉皆有心。」彼疏合有酪，凡有心者定当得成无上菩提。合有人问言：「汝有酥耶？」答言：「有。」以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。合以定得故言有酥，凡有心者皆有真识觉知之性，故定得菩提。以有真识觉知之性与菩提不定异故，即是二乘名为佛性。释曰：下有二义，故佛性即是一乘。一约皆有故即是一乘，此即智慧之性为一乘。二又佛性者下约理运弥载故即一乘，亦师子吼品文也。彼疏云：「佛性具无边义，今就一空门说。一离相名空，如心无大小长短等相；一离性名空，具恒沙德，别守自性。依此深理运因至果，即是乘义。▲钞则是野干鸣者，亦是彼经文也。音义云：梵语悉伽罗，此云野干，青黄色，形如狗，群行夜鸣，声如狼也。庄子注云：野干能缘木，然与狐异。禅经云：见一野狐，又见一野干。故知异也。▲钞三十三又云：下勘经是三十二。言果亦同者，同一解脱，同一甘露，皆果同也。言海八德者，三十二经云：一者渐渐转深，二者深难得底，三同一咸味，四潮不过限，五有种种珍宝藏，六大身众生在中居住，七不宿死尸，八一切大雨投下不增减。言一甘露者，下约喻明果同故。什公注《净名》云：诸天以种种名药着海中，以宝山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死药。今以涅盘如甘露，真不死药也。钞结会世尊所化弟子者，以经说佛昔於大通智胜佛所，为十六沙弥之一，於八万四千劫广分别说妙法莲华经，化六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜。今是结会此也，故经「尔时所化众生等」与钞引同，我灭度后下与疏全同。▲钞方便有余土者，天台《净名疏》云：二乘恒沙别惑无明未断，舍分段身，受变易身，所居之土，名有余土。言常寂光土者，《掌珍记》云：常即法身，寂即解脱，光即般若。三事不一不异，众圣冥契，故云土也。▲钞论曰：下即分段身灭也。有净佛土下受变易身处，言乃无烦恼之名者？问：弥勒所问经论及楞伽经云：「一切声闻辟支佛不能究竟断诸烦恼，但析伏一切烦恼等。」云何无烦恼名耶？教义答云：愚法者(即不了法空，即法执也)不断广慧者，断。

今据广慧理，不相违。问：不闻法华，不知不觉菩萨所行，岂是广慧？答：智论三十八云：「我成佛国无三毒及名。」既无三毒，何以佛出？答：三毒即涅盘故。准此论意，愚法二乘望其当分断烦恼故，出三界外。今约不知，即是涅盘故，云但折伏也。今以回心之后，闻一乘法，方知烦恼即涅盘，无实烦恼之名。▲钞法性身者，变易身也。以证法性后所受细身，从所证法性以立其名。法性之身，依主释也。言稽留者，迟滞之义。言舍众生者，无大悲心故。及舍佛道者，无大智心故。言不如直往者，罗汉回心二万劫方至十信，直往但一万劫至十信故。问应同独觉？答独觉已疾修四生(心镜钞第二云：四生义有三：一遇四佛，二四生报，三经四增减劫后义为胜。声闻三生，准此知之)迟百劫方得独觉果，回心后又经一万劫，故亦不如直往。言直往者，超卓大方，不历二乘，速成正觉涅盘。云初果回心八万劫，乃至独觉回心十千劫，得到阿耨菩提之心。教义解云：此明最钝初果人，受七生已方入涅盘，灭心心法始入灭定，复经八万劫乃得生心，受佛教化，发菩提心。若於一身得第二果，受二生已即入涅盘，经六万劫方能发心。若於一身得第三果，不还欲界即入涅盘，经四万劫能得发心。若得罗汉，即现入灭定，经二万劫即能发心。若独觉利根，经一万劫便能发心。又有义云：前五人从凡得小果入涅盘，后起回心修十信行，满信心已堪入十住发心住位已来，随根利钝各经彼劫(但从涅盘起后经彼劫也)未必一向在涅盘中经尔许劫。上明迟者，若疾者如法华经云：「我灭度后等引文同此。」问：若依疾者，何言不如直往？答：直往修十千劫至十信满，或未必十千劫，如龙女等故。璎珞经云：「若一劫、二劫、三劫等不同。」声闻已疾者三生，迟者六十劫修得极果。已入灭之后回心，故亦不如直往。若尔，有学必无回心之者？答：今且说无学，谁遮有学？如阿难是初果，岂不回心耶？问：何故回心劫数如是？答：心镜钞云：二乘灭分段为涅盘，然行苦极长，无过非想八万大劫。二乘厌苦忻寂，住寂时量与非想同，六、四、二万如次可对无所有处、识处、空处取八十增减劫。为一火灾劫，经此八万等，应知此即总其极者，故八万劫等方便显示，回心者利钝不同，明不必尔，故有现世回心之者，如舍利弗等。问彼是应化声闻，不同实者，答权必化实，故钞故疏结云：决定回心者。问《智论》九十五云：「复次佛法於五不思议中(一众生多少，二业因果报，三坐禅人力，四诸龙力，五诸佛力)最第一。今言漏尽阿罗汉还作佛，唯佛能知。论议者正可论其余事(准《法华游意》引云：止可论其余事，今论本应脱一余字也)不可测知，是故不应戏论。

若得佛时乃能了知，余可信而不可知。」《涅盘》三十四云：「声闻得佛道，不得佛道，如是诤讼是佛境界。若於是中生决定者，是名执着。」何故疏云「决定回心」？答疏依教理深信，亦不言如实证知，此但仰推之智信解知之，为遮趣寂定不回心，云「决定回心」也。又教义问云：「瑜伽论等说声闻独觉入无余依涅盘者，本转二识皆灭无余，后生心时以何为因？无因而生不应理。」故答彼论依始教门引小乘故，所立赖耶行相粗显，不从真起，故说有灭。一又为顺小乘故，亦许彼涅盘，故说入已不复起也。二今终教中就实而说，既根本无明熏如来藏成阿赖耶，彼二乘人於此二法俱未断证，何因得灭阿赖耶识？三又由於彼无断证故，所得涅盘岂为究竟，化城同喻亦应有失。四由上四因故得心生也。钞一决定声闻者，玄赞云：亦名趣寂。二增上慢声闻者，此是凡夫，但得第四禅定，便谓得第四果(如经云：无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱)未证谓证，名增上慢也。三退菩提心声闻者，谓先发大心，后遇违缘，退归小位。四应化声闻者，诸大菩萨及佛等示化为声闻故。▲钞即如身子者，譬喻品云：「佛告舍利弗：吾今於大众中说我昔曾於二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引道汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉妄而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经等。」又《优婆塞戒经》说：「舍利弗曾於六十劫行菩萨道，有婆罗门从其乞眼，鹙子与之。彼得观已，投之於地，双足践踏，骂詈而去。鹙子悔恨，遂退大心，言：『我今还欲令汝等者』，既云汝等，显非一人而已，故云非独身子。然准上经文无「等」字，或疏主所见经本有「等」故，设依无「等」字释，但义引之如前已引。结会昔所化者，无量恒河沙等众生，岂独身子耶？问前结会所化者，但云声闻弟子，何义引退菩提心者？答经云：「十六王子、菩萨沙弥，各令六百万亿那由他恒河沙众生发阿耨多罗三藐三菩提心者，岂非今声闻皆昔发菩提心者耶。▲钞四大声闻下信解品云：「慧命须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，自说穷子喻，舍佛慈父往五道等，故文如前引。▲钞第三周中者，谓法华经有三周，谓法说一周，喻说一周，宿世因缘说一周，此当第三也。文如向引。▲钞罗睺罗者，此云障月。佛言：我法如月，此儿障我，不即出家，世世障我，我世世舍(以王言：汝若有子，听汝出家)然处胎六年方生，有二缘起：一曾塞鼠穴，经六日；一昔曾为王，尝召一沙门，处於门外，经於六日，忘不问及，故招斯过。

▲钞故知夫下即生公之言也，而独言下，遮玄赞疏意。彼云应化声闻者，应化非真，摄大乘说诸大菩萨及佛等化示为声闻，故引实声闻向大乘故。如富楼那即其类也，故今遮云：余阿罗汉岂非应化，而抑之耶。▲钞汝等皆当作佛者，《法华论》说六授记：一、别记，二、同记，三、后记，四、怨记，五、通行记，六、具因记(具如《玄赞疏》释)今此是第六具因记也。▲钞安国法师者，会解云：即安国寺元康法师，於贞观中游学京邑，有彭亨之誉，形拥肿而短，然其性情勇猛，一闻多悟，群辈所推。帝闻之，喜曰：「何代无其人？」诏入安国寺讲三论。寂照引广钞第二云：即安国寺利涉法师，然未知孰是。彼所以不许者，有二意：一、不轻之记在昔故；二、唯记药王等成佛，不记声闻故。即诸下，安国有自释也，亦具二意：一、药王等在今法华会故，今记不在会声闻故；释曰：下清凉扶昔论义也，亦有二意：一者，此是举昔例今，谓昔日菩萨与众生记例同，今日菩萨与现今声闻授记，非是不轻直记今日声闻；二者，或昔闻不轻记者，即今在会声闻，世世已来常受我化等言，何得不依者，斥安国也。亦有二意：一云，能立能释皆是天亲，何得不依？二云，天亲是法相宗主，安国是法相后辈宗师，天亲之言，汝尚不依，余人化导，汝肯依耶。钞若大乘云者，玄赞疏云：其增上慢，既是异生，菩萨记令信有佛性，令渐发心修大行，故其趣寂者，元无大性，何得论其熟与不熟？应言趣寂由无大性，根不熟故，佛不与记。由趣寂者与增上慢合一处说，译主同言：根未熟，令其发心；令增上慢者发菩提心，令决定者发信大心，不愚法故。若言趣寂后亦作佛，违涅盘等处处教文故。疏结弹云：下问此一未字可尔，论云：如来不与记，岂非佛永不与记耶？答：菩萨与记，令发菩提心，既得发心，必当成佛。至如佛永不与记，复有何过？以为慈恩改未字为不字，且作是说，此乃即是根不熟，即时不与记，亦不违理。如彼经云：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道，岂永不现不成佛耶？故探玄记云：但言未熟，不言无根。圭峰云：若定不成佛论，则应言余二声闻根性无故，佛不与记；设云不熟，亦非无根，但是根性不熟故(此遮玄赞云：应言趣寂由无大性，论既不说，何得加诸)。▲钞得决定心者，由菩萨授记故，得决定成佛之心，是方便令发心也。既发心已，进修妙行，非谓己能证会成就二空法性真，而与授记故，亦不如菩萨得授记也。疏入《楞伽》下第二云：大慧！诸声闻、辟支佛畏生死妄想苦，而求涅盘，不知世间涅盘无差别故，分别一切法与非法，而灭诸相，不取未来境界，妄取以为涅盘，不知内身证修行法故，不知阿棃耶识转故。

第四云：大慧！声闻、辟支佛若离一切诸过熏习，证法无我，尔时离於诸过三昧无漏醉法觉已，修行出世间无漏界中一切功德，修行已得不可思议自在法身。偈云：味着三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退，还得诸三昧身，无量劫不觉，譬如昏醉人，酒消然后寤，得佛无上体，是我真法身。第七云：大慧！声闻、辟支佛於第八菩萨地中乐着寂灭三昧乐门醉故，不能善知惟自心见，堕自相同相熏习障碍故，堕人无我、法无我见过故，以分别心名为涅盘，而不能知诸法寂静(第二云：妄取以为涅盘；第四文显；第七云：以分别心名为涅盘故，皆无实故也)。▲言胜鬘等者，彼经云：「唯如来应正觉得，涅盘成就一切功德故。阿罗汉辟支佛，不成一切功德。」言谓涅盘者，是佛方便，唯有如来得般涅盘，成就无量功德故。二乘之人，成就有量功德。言得涅盘者，是佛方便，唯有如来得般涅盘，成就不可思议功德故。二乘之人，成就思议功德。言得涅盘者，是佛方便，唯有如来得般涅盘，一切所应断过皆悉断灭，成就第二清净。二乘之人，有余过故，非第一清净。言得涅盘者，是佛方便，是故阿罗汉辟支佛，去涅盘界远。言无上依经等者，无上依经，如钞备引其宝性第三(钞云第四者悞)与无上依经文势大同，故此不录。须者往捡其佛性论第二广说，亦与无上依经大同。其释四种生死，略如下引名号品疏说者，是故二论皆不具录也。言密严等者，言於中入灭，二乘於三界外更受变易者，贤首云：「一切二乘皆回心，以悉有无漏性力为内熏因故，如来大悲力外缘不舍故，根本无明犹未尽故，小乘涅盘不究竟故。」是故一切无不回心向大菩提也。然当回心时，於界外即受变易也。又其回心有迟有速，速者如前引法华余国受化，迟者经劫乃起。若别说之，如涅盘八万六万四万二万十千等劫别故，正当回时，即入十信位次第修行大乘。▲言变易者，唯识论云：「不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。」二死章云：「即以无漏业所知障欲色二界异熟五蕴而为体性。」谓诸圣者，以悲智修心，有悲故欲下化众生，有智故拟上求佛果，念斯分段短促无堪，不能长时远征大劫修其胜行，遂以所知障为缘，无漏业为因，冥资故业，故业被资，便能熏识等五支种子。既被感已，生现功能，而复殊胜，功能既胜，所生现行身之与命而有改转。由是改粗身为细质，易短寿为长年，然后方能广修胜行，趣无上觉。是故得有变易生死也。然此身亦名不思议身，谓由无漏定愿之力感得，其体微细难测，非是凡夫二乘下位菩萨所知境界。

故论云：「无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议身。」亦名意成身，旧云意生身。论云：「随愿成故，亦名变化身。」粗浅分段被无漏定愿资成改转异本，故论云：「无漏定力转令异本，如变化故。钞入《楞伽王城》者，楞伽此云难往，此山居海之中，四面无门，非得通者莫往，故言望其当分者？彼经第二卷云：“而作是言，我生分已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”如是等得入人无我，乃至生心已，为得涅盘，故言但是深入三昧者，前引偈云：“味着三昧乐等(云云)。▲钞七譬喻者，即勒那摩提译本也。论标云：次为七种具足烦恼性众生说七譬喻，对治七种增上慢，应知七种增上慢。应知七种众生者，一、求势力人，二、求声闻解脱人，三、大乘人，四、定人，五、不定人，六、集功德人，七、不集功德人。七种喻者，一、火宅喻，二、穷子喻，三、药草喻，四、化城喻，五、系珠喻，六、顶珠喻，七、医师喻。七种增上慢者，一、颠倒求功德增上慢，二、声闻一向增上慢，三、大乘一向，四、实无而有，五、散乱，六、有功德，七、无功德(后五皆有增上慢言)今当第四喻，为定性人对治实无而有增上慢也。若菩提留支译本乃云：实无谓增上慢心，以彼七种皆云慢心，故知今云增上慢人者，非四种声闻中增上慢声闻也，乃为定性人尔。肇公云：二乘虽无结慢，然卑生死尊涅盘，犹有相似慢也。言有世间有漏三昧者，二本论皆无有漏之言，今以实夺权故，义加耳。亦由虽复名觉，即是不觉，在小乘故，虽曰涅盘，大乘望之，故云世间。《弥勒所问经论》云：彼不能究竟断诸烦恼，既未断烦恼，故是世间，所以云无实涅盘也。三昧亦云三摩地，此云等持，平等持心，趣一境故。言三摩跋提者，亦云三摩钵底，此云等至。《瑜伽释论(最胜子菩萨造)云：三摩地目心数中等持一法，通摄一切有心位中，心一境性，通定散位。三摩跋提此云等至，通目一切有心无心诸定位中所有定体(今取一分无心定故)三摩呬多此云等引，通目一切有心无心定位功德。三名宽狭耳。

钞无上依经第一说云等者先科分次随难释分为三。初约人标能所障(无上)二约法释能所障(三)初例释能障之相(二)初标列(一者)二释成(何者)二正释能障所障(四)一、生缘障净德(由无)二、生因障我德(因无)三、有有障乐德(缘无)四、无有障常德(若未)三例释所起生死(二)初标能列(阿难)后正对释(无明)三约人结成得失(阿难)钞一生缘惑者，生字体目变易受生之缘，即所知障，望果疎故，为缘生。缘是体上有一分障涅盘净德之用，名惑。所生之缘，缘生即惑。二释如次：二生因惑者，生体亦即变易，其受生之因，即无漏有分别业，以缘事智取相分别，菩提可求，有情可度，拣异根本无分别故，故云有分别业，体即是定愿同时慧也。望果亲故，为因生。因是体上有一分障涅盘我德之用，名惑。或可惑字目体，因缘目用。问：既是无漏，云何名惑？答：起信云，虽复名觉，即是不觉。故二释例前。上二是变易生死之因缘，未是生死之果。三有有者，上有字，即上生死因缘，如十二因缘；下有支，下有字，正是三种意生身，此是有果。故佛性论云：由前因缘惑得变易异熟有果。或可上言有者，谓三种有；复言有者，五蕴不无，名所有，即有，名为有。有有体上有一分障大涅盘乐德之用，名之为惑。二释如次。今略惑字四无有者，於变易生死中，即生即灭，故云无有，如十二因缘中生缘老死，亦约念念迁变，故名号品钞云：即改变易脱。或此后更无有有，故名无有。此生之后便成佛，故无与有异相违释也。无有体上有一分障涅盘常德之用，名之为惑。无有即惑，持业可知。钞如何下释成也？然以三界分段因果为例，释成变易因果也。言无明住地生一切诸行者，但取能生，不取所生。举例中亦尔，唯取无明，不取业也。生因惑中，唯取所生诸行，不取能生无明住地。举例亦然。有有中，亦但取所生，不取能生。举例亦尔。▲言三种意生身者，下疏云：「然此身类有其三种：一、三昧意乐；二、觉法自性乐；三、种类俱生无作行。」初云《楞伽》第四云：「谓入於三昧，离种种心，寂然不动；心海不起，转识波浪，了境心现皆无所有。」云何觉法自性？谓了法如幻，皆无有相，心转所依，依如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷，疾速如意，如幻如梦如影如像，非造与造相似，一切色具足庄严等，入佛剎了诸法相故。云何种类俱生无作行？谓诸法相。释曰：初从所依定为名，次从所依智立名，三自证法相义兼定慧及法性尔，故名种类。由此故能随众生类，种种一时现生，任运而成。云无作行，若依地位，初则五地前，次则八地前，后则八地后等，即其义也(上皆疏文)。▲言四取为缘者，举分段也。唯识云：「缘爱复生欲等四取。」彼疏云：「欲取、见取、戒禁取、我语取。」言欲取者，谓取五妙欲境故。瑜伽第十云：「欲取谓於诸欲所生贪欲；见取谓余萨迦耶见於所见有所贪欲；戒禁取谓於邪愿所有贪欲；我语取谓於萨迦耶见所有贪欲。」又云：「欲取唯生欲界苦果，余三通生三界苦果。▲言三有漏业者，即善、恶、不动三业也。起三种有者，即三界果也。言三种意生身不可觉知等者，不取所依身，唯取能依细生灭也。下举分段易知。钞由无明住地一切烦恼是所依处等者，正释能所障义。四德所障，四惑能障。然以惑障德，曲有四义：一者通障，随举一惑障四德故；二者别障，即以一惑障一德故；三相顺障，如以细惑障细德，粗惑障粗德；四相违障，如以粗惑障细德，细惑障粗德等。故此文所说，即别障及相顺障，非余二障也。今初者，无明是根本烦恼，是枝末，举末显本，故云依处。言烦恼垢浊等者，即所灭尽，染无此染，故名净。今染本末未尽，故障大净也。▲钞轻相惑者，即是不觉，名轻相惑。言虚妄行者，有分别故，未真实故。《搜玄记》云：「由无漏行与虚妄杂故，呼无漏业为虚妄行，如杂矿金等，以为能招作行，故障无作行真，自在我也。

▲钞缘无明下以由前缘因二惑有意生身五蕴苦果故障乐德也。▲钞若未能得下，此一断障与德相间杂说，例前应云：变易生死体上断续流灭，无量未能除尽，故不得至见。是诸如来为甘露界，极无变易，大常波罗蜜，湛然不易名为大常。今所说此，先总收於前惑业苦三皆永尽处(纂玄》云：「此钞中具四烦恼，即缘诸业，即因生，即变易体也。难即体上细四相也)为甘露界，即真常处。以惑业苦皆是无常之法，故即通相之义，显於常义，故云尔也。钞阿难下标分段四难，以为能例，例此四种生死也。问：此中所例四种生死，与前何别？答：前名惑，此名生死，但名异故，其体无殊。又无明住地是总所依，此四皆是所起故。▲钞无明住地所起方便生死者，依体起用也。集玄云：是变易生死之方便故，依主释也。名号品疏钞(下钞云下疏明四种生死，可检於此，故今引之就明此也)引佛地论第二云：一者方便生死，谓生死缘即无明住地惑，能生新无漏业(拣异法相资有漏故业也)以惑生智同类故，故名方便(虽有所生，取能生惑)譬如界内无明生行(即取能生，亦烦恼障)言因缘生死者，是生死之因缘故，亦依主释。名号疏云：谓生死因即上无明所生无漏有分别业，但感同类故名因缘(唯取所生)譬如无明所生行业(亦取所生)言有有生死者，有有如前释，有有体即生死持业释也。名号疏云：由前因缘感得变易生死异熟果，如三界内有漏业感六趣身。言有有者，未来生有更有一生故。言无有生死者，无有如前释，无有即生死持业释也。名号疏云：无有生死即改变易脱，譬如生为缘有老死等过患，其报谢更无有有故名无有。今言过失难者，即生老死也。钞如何断言永灭无余者？责法相宗也。问：上来所说，宁知非是不定性人受变易耶？答：十卷《楞伽》第二云：一、声闻性；二、辟支佛性；三、如来性；四、不定性；五、无性。声闻性者，乃至堕不思议变易生死，故明知是释定性声闻。七卷、四卷大同此说。问：既受变易，何名定性？答：且就长时，故名定性。义如下说。

华严悬谈会玄记卷第二十二

音释勘(苦绀切覆定也)。

研(五坚切磨也)。

强(赤脂切)。

肿(之勇切[病-丙+(雍-〦)]也)。

粗(千胡切疎)。

纂(子缓切组类也)。