华严悬谈会玄记卷第二十

华严悬谈会玄记卷第二十

苍山再光寺比丘　普瑞集疏又：此四教由三观起等者，由依假空中浅深法门，及其观行优劣不同，起言诠说，亦有差别，乃为四教。钞然依《中论》三观之偈者，出其所宗也。《止观》第一云：智者师事南岳，南岳事慧文禅师。文师用一心依《释论》，是龙树所说，即以龙树为彼宗高祖师也。是则智者已前，但传观而已，依观立教；智者方周，故但云天台四教也。▲钞三离合用之等者，只用初二句，成初二教，名离；通用四句，成后二教，名合。若尔，何以次文？今合初二句，成初二教，答对四句各别，故此名合；若对后通用四句，却名为离。言如云：「从假入空」下牒疏，此直语因缘所生色心等为假，入析之无体，方为即空；或说色心等从缘故假，无性故即入空，言义同下。以此师所立之义同彼论文，下皆准知即离用也。从空入假者，下我说即是空入，亦为是假名；此空后明假，深於空也，即从空出假，权实施设，故不同藏通二教。直语因缘所生为假，复从假入中，此次第入故，为别一心俱入，故名圆。故云通用四句为别圆二教也。问《中论》此偈为是何教中收？答：是圆教兼余教义。似此例者，岂可定判。钞言：「从假入空，析体异者，下已上总明大意，此下别消疏文。谓观下总标，云何下征释。初析色中有二，初总相分析，一色蕴为十一分，故色蕴空。又於下别相析法为空。谓观一眼清净色根，能造四大所造四尘，离八微外而无色根。百法钞云：「且能造中，地大极微未来世中而有无限，各各别住。若为能造时，便迁至现在，七个合为一微，而有方分作用俱起，方名能造。地大既尔，余三大亦然。所造色香味触皆尔。如色尘极微未来世中亦有无限，各各别住。若合为所造时，便迁至现在，七个合集一处，方名所造色尘。既尔，余三亦然。每造一尘时，便有一具四大。至如欲界一小色法，有一百四十个极微所成。且如所造中有四尘，每尘各有七极微成，四七二十八。又所造四尘，每一尘中皆有一具四大，每造一大中有七极微成，还有二十八。四具四大足成一百一十二，兼前所造二十八个极微，足成一百四十个极微。而言微者，是极少义。或有颂云：「极微、微金、水、兔、羊、牛、隙尘，此为八微。今析故成空。」说此观行之言，名为藏教。▲钞若云因缘所生，下谓此色根向若有体，不应假缘方有；既假缘有，故知性本自空。何须分析方始空耶？故云即空。问：此中何以离用初之二句，成藏通二教，不合用四句耶？答：藏教明因缘生法，犹是假有，更深推究，要析尽方得名空，即成之义尚且难成，况空入假等耶？是知藏教正唯初句，兼次句也。

复何能入三四句耶？通教虽体达即空，亦无任运施设权宜化用之假，虽有中名，终归空理。故弘决志云：许有当教假中二名，未见别理，唯成但空等。▲钞三观迤逦者，次第观察，展转造极。言动寂无二者，约能观心，远离空有者，约所观境。所观远离空故，能观心不沉寂；所观远离有故，能观心不动乱。不寂故，虽廓尔无相，而应动无方；不动故，虽严土利生，而毕竟无相。依次第观察之法门，以言宣说故，故云别教。▲钞三观一心下，以无念之一心寂照居怀，三一互融而俱存，三一双亡而无在，一心通达。既尔，念念皆然。依圆融观行法门以言显示，故名圆教。止观云：「为破二边，名中；为破次第，三观名三观一心。实无中及一心定相。钞余师或云等者，刘公等、慈恩、慧观等、光统等，如次配云，皆局定一经，故为所拣。故彼师云：「下此约部帙具教多少？」言三藏但者，小乘经设说大乘之义，亦多分小乘义相，故名为但。即阿含等经、五部等律、俱舍等论，但名小教。故《法华玄义》云：「三藏客作，但是方便，唯半不满(释经中「客作贱人」等意，以长者引之方便，且令客作不得升堂，喻如来随机方便等)言方等对下，对小而存愚法。玄藏云：「方等弹呵，则半满相对。」言般若带下广慧之小，大品领教带半论满，半则通为三乘，满则独为菩萨。言华严兼者，以彼宗迷华严一分行布之义，谓兼别说圆也。言法华无复下，以正直舍方便，但说无上道，故唯圆教。《玄义》云：「法华富财，废半明满。若无半字方便调熟钝根，则亦无满也。钞《净名》云：“下言是身无常等者，决择记约生老病死配之缘初起名生，本无今有，故无常也；老夺盛色，故无强也；病为疾苦所侵，故无力也；死来灭坏，故无坚也。此约粗事无常，亦云一期无常，言速朽之法不可信也者，此约细相无常，亦云剎那无常。若悟此生灭无常，得四沙门果，故即藏教义也。”言“不生不灭是无常者”，天台疏云：“若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句检生，叵得即无有灭，是则不生不灭，即无常义。”余义如前言《富楼那章》等者，非富楼那为诸比丘说法时，净名责云：“唯先当入定观此人心，然后说法，无以秽食(喻如小法)置於宝器(喻如大根)无以瑠璃(喻小乘法也)同彼水精(喻大乘法)乃至净名入定，令诸比丘自识宿命，皆发大意等，正别教也。”反显大法小根不预，故言《须菩提章》下“断淫怒痴乃声闻也，与淫怒痴俱乃凡夫也。大士了淫怒痴即是涅盘，所以不断不俱。又即性故不断，即相故不俱。是则断之不断，不断之断，方为真断也。

”言“不坏於身而随一相者”，以声闻人由灭诸见方同无相，故大士达身见空即是一相也。又理不碍事，故不坏身；事不碍理，故随一相。言“不灭痴爱等者”，声闻以痴曀智，要灭痴以方明；以爱系心，因除爱而方脱。大士了达痴爱性空，即明脱也。又明与无明性无二，故不灭痴而起於明；了本无缚，真解脱故，不灭爱而起於脱。又彼疏云：“不断等二句，了惑即性，为集谛；不坏等二句，悟阴即理，为苦谛；不灭痴起於明，漏即无漏，为道谛；不灭爱起於脱，缚本无生，今则无灭，为灭谛。”也是为无作四真谛圆教义也。而抄言等者，等取以五逆相而得解脱，亦不解脱不缚，以真随妄缘而即性故，得解脱亦灭谛也。▲钞般若部中唯有三教下问前云般若带小说大，既是带小，岂无藏教耶？答：般若带小说大小，是通教之小，非藏教之小，故无也。有通教者，三乘皆学般若，故有；别教者，虽广说佛德，二乘无分，故有；圆教者，有色即空等义，故。钞涅盘十仙果证罗汉者，彼经三十九及四十云：阇提首那等十仙外道，闻佛说常乐我净聚众，白阿阇世王，王领外道同见佛论议，各各词屈，求法出家。十仙者，一婆罗门阇提首那，二梵志婆私咤，三梵志先尼，四梵志姓迦叶氏，五梵志富那，六梵志净名，七犊子梵志，八纳衣梵志(上八皆证阿罗汉果)九弘广婆罗门(发菩提心)十须跋陀罗(亦证阿罗汉果)彼疏云：初二人邪见外道(说涅盘法为无常故），次二人我见外道，富那及净名边见外道，犊子是疑心外道，疑道有无，并疑得者，纳衣是自然外道（说)一切法皆自然有，亦边见摄，弘广及须跋戒取外道，弘广执取乞食为道，须跋执取苦行为道。问：既皆外道，何以速能得道？答：止观云：若福德法升天甚易，取道则难；见是慧性沉沦亦易，悟道甚疾。▲言具於四教者，会解十仙，一发大心，然从多分云，皆证阿罗汉果，即唯当藏教，余略不指。寂照则十仙之中，自具四教：谓净名》梵志求法，佛说舍故不造新」，是人能知常与无常。梵志云：「已知已解。」佛征云：「何知解？」答云：「故名无明与爱新名取有。」若人远离无明爱不作取有，真实知常无常，半月后得罗汉果，即藏教也。须跋陀罗求法，佛答：「一切法皆是虚假，随其灭处是名实相。」乃至三乘观故，得三乘菩提，即通教也。弘广婆罗门问法，佛答云：「八圣是真涅盘是常。如一城无孔窍唯有一门其守门者聪明有智，善能分别可放则放，可遮则遮。」城喻涅盘门喻八正，守门喻佛。婆罗门言：「如来善说微妙法义我今实欲知城知道，自作守门乃至此贤劫中，当得作佛，此别教也。

犊子梵志问法，佛答：「若人修习止观得十地乃至首楞严三昧(此云一切事竟，《楞严抄》云：此之三昧能观三科七大等诸法皆如来藏，故云尔也)无上菩提，此圆教也。疏又更以四种化仪收之者，上以义类分判一代时教，今又判一代时教有四种化生仪轨法式，此总判部帙渐说、顿说等言收之者，以此四仪收前四教故，顿仪收圆、别二教，余三仪各具收四教。然智者於《妙玄》初，亦同南中诸师，唯立顿、渐、不定三教，后方开於不定，复成秘密，故有四义。问《探玄》云：一、三藏教亦名小乘教；二、通教亦名渐教；三、别教亦名顿教；四、圆教亦名秘密教。其故何耶？答复：是一理亦但傍义立名，虽有六度菩萨说在小乘，故从藏入通名渐、别，望直入大乘名顿、圆，以声闻如聋如盲，故名秘密，无执一文为定也。钞二始从鹿苑终至鹤林，三乘一乘并称为渐者，此与四教仪异。彼云渐教者，即以阿含、方等、般若为渐教，不至法华。说法华云「开前顿渐，会入非顿非渐」等。今钞意者，天台顿渐二仪，既用前刘公等义。刘公所立渐义，本如是故。又况智者《妙玄》第十释渐教相云：「如《涅盘经》十三云：从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等(〔从方等出般若〕)从般若出涅盘。如此等意，即是渐教相也。」又始自人天、二乘、菩萨、佛道，亦是渐也。即以五味皆名为渐，故至涅盘皆称渐教，不入则四化仪教收经不尽也。▲钞然，此二教下问：「此顿渐二教，本是刘虬所立，何故疏云同前岌公？」故此答也。意云：以南中诸师於顿渐外加不定，以为三教。已复於渐中开之初，开有三(对唐三藏等，故云初开之)谓有相、无相、常住，即是岌公所立。此开渐仪中所收藏教，同彼有相通教，同彼无相，别圆同彼常住。以常住教有圆融、历别二仪故，刘虬所立顿教，岌公亦许立之。若指刘公顿义，可同渐中，既分五时，义乃多别，故云「渐顿如前」，岌公或可。刘公唯顿渐二教，岌公兼有不定。今天台亦有不定，故唯指同岌公顿渐也。立不定教，唯有多师。然渐中开合，岌公首有名字，故指同也。▲钞而与前不定不同者，前约时前后大小不定，此约随说一法二根互闻不同，即本质教不定，大定小二根互知，影像亦不定也。互不相知者，但影像教上有秘密之义也。问：若大小互之，何有别教？答：闻小者但总相知，彼人闻大，何能委知其法门？纵许皆知，自亦无分。问：大小互不知，何有通教？答：闻大者一类通教法门，不遮广慧，二乘亦修学故。▲钞大师判教本意如是者，以荆溪禅师已来，但以法华为非顿非渐，故於今宗大师本意也。

后来宗徒失天台之本意也，致使四仪不收，尽一代时教也。▲钞又詺圆教亦名为顿者，此约化法中圆即顿，以非渐次历别为顿，即圆融之义，名钝。故彼释名云：圆谓圆明，乃至圆顿(同前)故名圆教。若化仪中顿，不得即圆，唯是顿义也。言止观云者，证成圆即是顿，以彼立三重止观：一渐次，二不定，三圆顿。释第三云：菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生等，皆《华严贤首品》意也。

▲言华严为顿顿者上顿字化仪下顿字化法圆即是顿义也。▲法华名渐顿者，渐字化仪，顿字化法，亦圆即顿义也。以是下释成可知。然法华补注义师破此义云：根本闻是法华一乘圆顿止观，清凉弃之，别立华严名为顿顿，形斥法华谓之渐顿，遂立三重止观之外，别立一种顿顿观门，乃弃於法华根本之实，而随华严兼别之权，抑实扬权，何有利益？以天台判四时顿渐，并是所生枝末之法，清凉不晓，却立华严以为顿顿，岂非乃是随於末见耶？又华严历别及以圆融，经文显然，妄谓顿顿一槩圆融，法华开显微妙一乘，谬言渐顿劣於华严(上全是彼破文)会解评曰：义师为曾见此中顿顿义故作此破者，是不晓清凉之意，可谓大无识度也。若曾不见此文而破者，妄生破斥，无根之谈，是可笑也。此中清凉出汝天台大师之本意，何曾自教中别立顿顿观门？顿顿观门却是汝自宗立也。若清凉自宗华严圆教，具圆融行布同别二门，十十无尽，汝宗三观三谛之圆，尚但唯得同之一门，况欲与之齐耶？今明顿顿是汝宗大师本意，以汝后人不识汝大师本意，以法华为非顿非渐，故特出大师本意尔，何以妄救耶？又汝若以华严为末者，玄义辨二经十异竟，结云种智法界等无差别，岂以华严法界无末耶？又智者既以华严为顿教，余经为渐教，开顿说从华严开出渐教，令渐入顿，会渐还入顿教即法华也。又判渐教五味皆渐，涅盘在法华之后说，正当第五味，岂非法华亦渐耶？若法华非渐，属何化仪所收？若言化仪唯收枝末者，则四仪有摄经不尽之失，法华亦有无化仪失也，当亡情体之。

疏义似小滥者约刊定意教义实有滥约下会通故云似也。

钞特违至教失者即法华云不得亲近小乘三藏学者。钞文有四节：下一出三藏，下通滥涉大乘，失特违至教，失。二、立三藏，下称通滥涉大乘，失及不定，失。三、明后三下通大，无三藏，失。四、明不名下，别通不名小乘，难也。已知总意，次别消文。▲言滥涉之失，不在於己者，此但假设出意，若作此救，亦未免过，故前云正许初失以难中，故今推过不在己者，以依二论故。▲若有难言：下二师异说。一云：言随自宗者，随小乘自宗；随他宗者，随大乘他宗。以大乘傍呼彼小乘名三藏，非共许名也。一云：自宗即大乘自宗，呵彼之语，名为小乘；他宗即是小乘，随他小乘宗中赞美之言，故云三藏。既大乘随小乘云三藏，则非大小共立三藏名也。二释之中，前解似胜；若依后义，则不成难。大乘既随小乘他宗名三藏，小乘自论亦名三藏，岂成违耶？今以大乘名三藏者，是随他大乘中宗说，岂小乘自宗亦名三藏耶？故成难也。思之，故今答意云：若《智论》中三藏名是随大乘他宗名，尔《成实论》是小乘，云何亦言「我今欲说三藏中实义」？此三藏名，岂是随他大乘宗耶？由此义故，滥涉之失，亦不在己。▲言即由上义不违至教者，即由上智论及成实论，皆但云三藏无小乘言，故不违法华至教也。或法华言小乘三藏，亦但如智论随自他宗立名，非是以小乘言拣异大乘故，不违至教也。▲言以罗什等者，问上说《智论》随自他宗，何干《法华》而会云不违至教耶？故此答也。或可唯依《智论》，随他宗云三藏，今欲成文，故加小乘尔。问：为欲成文，何不加於三藏之义，而特加小乘二字耶？小乘之过，下答也。不诃所诠三藏，但责狭小之心，故加小乘二字尔。钞亦犹五尘皆色等者，五尘通具变碍义故，总称色也。而眼所缘者，是可见有对，由粗显故，独得总名。余者是不可见有对等，不显着故，各受别称。▲钞言即涅盘第二等者，彼经云：譬如国王暗钝少智，有一医师性复顽嚚，而王不别，厚赐俸禄，疗治众病，纯以乳药，亦复不知病起根源，虽知乳药，复不善解，或有风病、冷病、热病一切诸病，悉教服乳，复有明医晓八种术，善疗众病，知诸方药，从远方来，却为王说种种医方，王闻敬信，旧医痴呆，驱令出国，令众断乳，以种种药疗治众病，皆得安乐等。▲钞狗等戒者，下钞云：「十住毗婆沙云：多知外道有持牛戒者，鹿戒者，狗戒者，马戒者，象戒者。释曰：此皆外道所持恶戒，通由二因生此妄计。一由天眼见有众生从鸡狗等即生天上故，二由非理寻思妄生此计。」婆沙一百四十四有二外道，一名布剌拏憍雉迦，受持牛戒；二名颇制罗栖你迦，受持狗戒。

二人异时往诣佛所，种种爱语相慰问已。时布剌拏先为他问此栖你迦受持狗戒修学已满，当生何处？世尊告曰：「汝止莫问。」复再三请，佛以慈悲告言：「谛听！受狗戒若无缺犯，当生狗中；若有缺犯，当堕地狱。」闻佛语已，悲泣哽噎不能自胜。世尊告曰：「吾先告言止，不须问。今果怀恨。」时布剌拏白言：「不以此人当生狗趣故，我悲泣；然我长夜受持牛戒，或恐亦当尔耶？唯愿大悲为我宣说。」世尊告曰(准前应知)此等皆由不了真道。」婆沙又问：「云何受持狗戒、牛戒名无缺犯？」答：「一如狗法，一如牛法，名无缺犯也。▲钞十善道者，不杀，不盗，不邪染，不妄语，不绮语，不恶口，不两舌，不贪，不嗔，不邪见。钞九十五种者，萨婆多部律说，外道六师，各有十六种所学法，一法自学，余十五种各教十五弟子，师徒合有九十六。外道一种顺正，故言九十五种也。即九十五种外道所说鬼神之法，皆从邪定而起，或於定中知世凶吉，现神变相也。▲钞四无量者，即慈悲喜舍。此四定为生色界因，亦能发天眼、天耳、它心、宿住、神境五通也。▲钞言：因身边见，下执五蕴身为我、我所，是名身见；执身常、断，是名边见。由计我身既有断、常，故起断见，拨无因果也。次正慧中，见我身而有断、常，必有因果相生，故起世智，说有因果也。然上旧医，各有邪正。三学者全乖正理，名邪；似邻内教，名正。《智论》云：「十善戒，佛不出世，世常有之，故名旧戒。凡夫亦修八禅，故名旧定等。」对今佛出，故称旧也。▲钞言即是新医从远方来者(经文如上)彼疏云：明医喻佛，能宣治法，故说为医。晓八术者：一、知病体，喻佛知烦恼轻重；二、知病因，喻知烦恼起因，谓不正思惟及邪师教；三、知病相，喻知烦恼相，如瑜伽说：贪心即下，慢心即上等；四、知病处，喻知烦恼起处，谓顺逆境等；五、知病发时，是如是病，喻知烦恼起时，少时、老时、贫富、寒热、饥饱时；六、知其药体，喻佛知不净观等；七、知此药治如是病，喻如不净治贪欲等；八、知禁如是病，忌如是食等，喻知不净观时，不应取彼顺情境等。善疗知方八种差别，如阿含中具说。言从远方来者，真理难见，喻之为远；应能随感，故名为来。钞五种得戒者：一、善来得，谓佛命“善来比丘”时，尔时得戒，即尊者耶舍。二、见谛得，谓五比丘。一云此时得，二云见谛已后为受，从见谛为名，初解为胜受时，未有僧故，然唯初非后，后已有僧故。三、三归得，六十贤部共集受戒等部者类也。此六十人是尊者耶舍少小朋友，闻尊者耶舍归佛出家，遂亦出家，闻三归时即得具戒。

四、八敬得，即敬受八法，谓大爱道尼，此时未有尼故，唯此一人或及眷属五百同得，已后不得，以有尼故(八敬如前)五、羯磨得，此云办事，能成办一切比丘、比丘尼僧事故，即中国十僧，边国五僧，羯磨方得戒也。言一切律仪者，律者法也，仪者式也，无作有作者，旧译也，新云有表无表，依俱舍说。一师云，表色有变碍，无表随彼亦受色名。第二师云，所依大种变碍故，无表业亦名为色也。《涅盘》云：“菩提王子意疑比丘善心受戒，至恶心时失比丘戒。”佛言：“戒有七种，从於身口有无作色，以是无作色因缘故，其心虽在恶无记中，不名失戒，犹名持戒。”以何因缘名无作色？非异色因，不作异色因果。释曰：此有两重答问之意，前答不失戒因，因无表故；后“非异色因”下自释无表得名色所由。言“非异色因”者，明以色为因，不是异色之外别为因也。言“不作异色因果”者，特明作色果也，不作异色之外别物之果。既以色为因，不异色作果故，无表戒得成色也。

▲言如五部毗尼者如前所引。钞八背舍者，一、内有色外观色背舍；二、内无色外观色背舍；三、净背舍身作证；四、无色定及灭受想定，为八背舍。止观云：「断惑究竟名解脱，若惑未尽，定未备，但名背舍。背者，厌下地及自地，净洁五欲；舍者，舍是着心故。」或果中说因语，八解脱为八背舍义，亦可通。弘决十四云：「若言背舍解脱但名异者，乃成大妨违，婆沙等故。▲言九次第定者，四色、四无色及灭尽定，为九。行者自试其心，不令异念得入於此功德。心柔软，善断法爱，故能心心相次。如《智论》第二十四卷声闻法中说。▲言发六神通者，《百法钞》云：六通以慧为体，故依定发也。且初明天眼、天耳通者，先要得四禅定，修加行时，於近色声而作远想，於远色声而作近想，障内者作障外解，障外者作障内解。问：「若尔，应成颠倒？」答：「以不妄分别实计为内外等故，非颠倒。」由此加行极净修持，至成满位，势力所引，法尔便能依根发通，见闻障内、障外、远近色声。二辨他心通者，於加行时，先观他人善恶二色，比拟他心善恶二事，由此加行极净修持，势力所引，至根本位，若观他心时，变起依心相分，即於如是相分之中，便能达於他人之心善恶等事。三明宿住通者，於加行时，先要假想於过去一生、两生或大或小住胎、出胎善恶等事，由此加行极净修持，势力所引，至根本位，正发通时，法尔能现过去等相，於相分中而能观达过去一一生事。四明神境通者，於加行时，想於自身如同飞华，轻举自在，由此加行修持圆满，势力所引，至根本定位，任运复能发生神通，飞腾虚空，若铁若金不能障碍。五辨漏尽通者，随三乘性，於加行位作四谛、十二因缘、三性、三无性等观，伏除二障，由此加行修持圆满，势力所引，后至根本定位，任运能生漏尽通法。问：「如是六通於后四禅八定之中，是何等定能引发耶？」答：「有大小乘所说各别。若小乘说，前五通依四禅根本定起，以势力广大能引发神通，未至中间慧多而定少，四无色定多而慧少(又云：发通必依止观均地，欲界散地无劳简辨，四禅定近分观多止少，四无色地止多观少，是故唯依四禅根本。又云：欲界散地无通，四禅近分无别处所，无色界无色皆无眼耳通，是故唯四根本也)若漏尽通，四禅根本、未至中间、下三无色皆能引起，皆许有无漏。若大乘说，前之五通与小乘同，若漏尽通，上二界八地总有，以有顶地游观无漏。不无等(问：初禅有中间禅及未至、近分，何别？答：中间禅即大梵王天，在有寻有伺地上，无寻无伺地下，两中间故，中间禅言。

未至定者，即加行定未至根本故。近分者，亦加行定於根本分有通悦义故，即初禅未至近分，体一义殊而有二名。若二禅已上，但名近分，不名未至，已有定故)。钞身边二见者，唯识云：萨迦耶见，谓於五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业等。彼疏云：具云萨迦耶达利瑟致。经部云：萨是伪义，迦耶是身，达利瑟致是见。身是聚义，即聚集假，应言缘聚身起见，名为身见。萨婆多云：萨是有义，迦耶等如前，虽是聚身，而是实有，身者即是自体异名，应云自体见。大乘云：僧吃烂提底萨便成移转义，以心上所变之法，故言移转身见。依五蕴起此我见，诸见得生，执断常名边见。▲言六十二见者，对法第一云：「如计色是我，我是色，色属我，我在色中。一蕴有四，五蕴有二十。句三世各有二十，为六十。加身即我见，我异身见，为六十二。又计常无常等，为六十二见。▲言《十一智者离世间品疏》云：一法智，二比智，二它心智，四世智，五苦智，六集智，七灭智，八道智，九尽智，十无生智，十一如实智。《止观》云：世智、它心智，照俗八智；观真如实智，观中道。《问法华释签》第四云：大品说十智，小乘第十一智属大乘。答：此是局义；次云大小通立如实智，今依通义，故亦缘小乘中道。此是天台意也。▲言三无漏根者，回向疏钞引俱舍说：一未知当知根，谓在见道八忍七智。如苦法忍与疑得俱，未知苦谛，名未知；后至智位必当知，故名未知当知根。如苦忍既尔，余七忍亦然。中间七智虽能证知，良由知谛未遍，中间起故，亦名未知当知。於已知根道有增上用，见道引修道，故名根。二已知根，从道类智已去，乃至金刚喻定，皆修道上下八谛总已知竟，无未曾知，但为断除迷事烦恼贪瞋痴慢四随眠，故於四谛境复数起智，知名为已知。於具知道有增上用，引无学，故名根。三具知根，在无学道，谓尽智、无生智作知已，已知之解，故名为知。有此知者，名为具知。於涅盘有增上用，由具知根(心得解脱，心若解脱)方证涅盘，故名为根。钞法句经者，后经六度皆融至空寂，今唯证三学，但引二偈以证戒定耳。如施云：“说诸布施福，於中三事空，究竟不可得，施福如野马。”忍度云：“若见嗔恚者，以忍为鞿鞅，知嗔等阳焰，忍亦无所忍。”进云：“若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。”般若云：“森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？一亦不为一。”为欲破诸数浅智之所闻见，“一以为一”，其戒定二偈如钞言：“无智无得”，即般若心经意也。或暗用法句经，“一亦不为一”，即是“无智亦无得”也。

▲言般若无知者即肇公般若无知论意也既般若无知何有慧相可得。

▲言意融三者融其执定相三故。▲钞一一法门下，此以三学，既皆不离法性，又以一性统之。三学中别明一一法，及自余一一法，岂定别耶？亦不令其无碍，以是别教历别修故，不同圆教明无碍故，不同通教融至空故，不同藏教三学迢然。故论云：下《起信论》也。五欲谓色声香味触，此皆能令有情起贪欲过，故名五欲。以知等三句，皆是解；随顺等三句，皆是行也。论中亦说六度，今唯证三学，但引三度也。

▲言等者等取诸经似此者故。钞三僧祇劫者，从初发四弘愿：一未度者令度，缘苦谛；二未断者令断，缘集谛；三未安者令安，学法也，缘道谛；四未得果者令得果，缘灭谛。且第一僧祇，如释迦菩萨从古释迦佛所(婆沙云：过去久远，人寿百岁，有佛出世，名释迦牟尼，剎帝利姓，释种中生，母名摩耶，父名净梵，子名罗侯罗，所居之城，侍者弟子出五浊时，皆如今佛时。彼世尊化道有情，恒涉道路，为风所薄，肩背有疾，令阿难陀往陶师家求胡麻油及以暖水，以为吾涂洗。时彼侍者至陶师家，广赞佛德，求索油水。时彼陶师名曰广识，办胡麻油及以香水，为佛灌洗，风疾除愈。佛为说法，彼闻欢喜，即发愿言：「愿我未来当得作佛，名号眷属时处弟子，如今世尊等无有异。」彼陶师者，即今释迦是也)至罽那尸弃，此云宝髻佛，值七万五千佛，初劫满，离女身及恶道，识宿命，惟望二乘，当五停心总别念处，以慈悲心行六度，名外凡。第二僧祇，自尸弃佛至燃灯佛，值七万六千佛，名劫(满得受记，当来作佛)当暖位解修六度，名内凡。第三僧祇，自然灯至毗婆尸，此云胜观佛，值七万七千佛，名劫满，当顶位修六度。故俱舍云：八十中大劫(是劫有三无数，一增灭为一中劫，火灾坏世界时为八十中劫，今此中劫有三无数，故云三僧祗也)此后更有百大劫修佛相好。然释迦菩萨由精进故，超过九劫，唯九十一劫修相好成(如契经说：过去有佛号曰底沙，有二弟子，一名释迦，二名慈氏。彼佛观二弟子谁根先熟，慈氏先熟。复观二人所化有情，释迦所化先熟。念欲令彼机感相遇，故舍二弟子入山。后释迦寻见师龛中入火界定，忘下一足，经于七日，说一偈赞云：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」由此精进，超过慈氏九劫，但九十一劫成佛也)言别修六度各有满时者，如尸毗王代鸽檀满(依贤愚经，毗首天化为鸽，帝释化为鹰逐鸽至尸毗王前入腋下，鹰索鸽，王割肉代之与鹰转秤转重，王割肉无吝，天复本形，验知将来必当作佛故)普明王舍国尸满(此依仁王经说，若智论乃是须陀摩王，即华梵之异尔，此王持戒常依实语，欲出游观，始至城门，有一净行来乞，王曰：“待我还国时，有马王名曰鹿足，与山神誓取千王，唯少一王，飞来捉王将去。”时王涕泣，鹿足语曰：“汝大剎利人，何故泣耶？”王曰：“我不畏死，以不曾妄语，适来出城许一净行施，今失信矣。”鹿足放令还，七日复来，鹿足〔坐〕信即放千王也)羼提仙人为歌利王割截无恨忍满(如常可知)大生太子抒(神与切，训除也，酌也，酌海水也)海进满(即大施太子为国人民入海采宝得如意珠，海神因其寝卧夺珠还海，太子发愿抒海求珠以济众生，诸天问之，答以生生不休息，诸天念其精进故助其神力，抒大海水减半，龙即还珠)尚阇黎鹊巢顶上禅满(螺髻仙人名尚阇黎，此仙人得第四禅无出入息，端坐一树下兀然不动，鸟见不动谓之是木，於顶上生卵，仙人定起乃觉其鸟生卵顶上，即思惟曰：“我若起行，鸟母不来，卵必破坏。

”乃再入定，鸟子飞去方起游行也)劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满(具云劬嫔陀婆罗门大臣分阁浮提大地作七分，若干城邑聚落村民尽悉皆作七分)即菩萨大心思惟分别也，此是事禅智，但能伏惑故，此六度满望声闻位，是下忍位也。▲言皆是有漏者，以三祇六度满，望声闻位，方当下忍位次，入补处，生兜率天，托胎出家，降魔安坐不动，为中忍次一剎那，入上忍，皆是有漏，故云未入见道。▲言以无常狼者，此约喻显法毗奈耶杂藏事云：昔有国王，号曰重兴。曾於一时，欲试诸臣，谁有智慧？便以诸羊，人与一口，敕令看养，肥盛其肉，不得有脂。诸臣无智，皆养令肥。时有一臣，名为大乐，颇有智能。与羊饮食，食令其饱，然后刻木以为豹狼。时来恐怖，羊虽得食而肥，怖故乃无脂也。法中菩萨亦尔，以无常苦空狼，令结使脂消。诸功德肉肥，能伏惑障，皆名有漏。▲言直至菩提树下等者，以降魔安坐，已在树下，次进一剎那，入世第一位，即发真无漏见道成佛也。准俱舍婆沙意云：谓下八地修惑，初修禅时，先已断竟，唯非想一地九品见思全在，故入无漏见谛时，与见惑一时顿断也。十六心断见惑，十八心断非想一地思惑，故合三十四心，一坐之间，故名一时。若智论云：下地诸惑因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑通名一九，下八地俱生惑虽六行事观伏，犹未名断，故三藏菩萨位同凡夫。以九无间九解脱合为十八，见道中八忍八智合十六心，成三十四心。今准俱舍等说也，兼智论意，故有等言。以前言皆是有漏，密显智论意也。若因中已断下八地思惑，岂皆有漏耶？故双存二意。言涅盘中下第二十一卷詺二乘执此为实成，故云二乘曲见也。疏故藏通别圆之义，下此由四教立义名定。如三藏正目，初教；余三教皆有戒定慧故。如无生理，正是通教；别圆亦显此故。如道种智，是别教；余教皆有此智故。如一切种智，是圆教；余三亦说故。但名同，随教诠显义别故。四教名义，不得互显也。大意如此。钞虽有同禀等者，虽同禀无常，乍似通教愚法二乘闻无常，一生得发真智，断结乃至便入涅盘。可是禀教见无常理，藏教菩萨三祇犹不发智断结，岂见无常之理？故虽皆无常通义，不成。▲言虽为菩萨别说，下谓虽明菩萨四弘六度，有似别教，而不诠如来藏恒沙功德之别理，不断所知障之别惑，由依生灭四谛之理，起於智解，断烦恼障，何得名别教。▲言虽说一切种智下，谓虽说此智而不得因果无碍故，又但照真俗各别，不能无碍契於中道故，何得名圆？故止观云：三藏但明二谛，菩萨初心中缘真伏四住(见一切住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，初一三界分别，后三如次三界俱空也)令烦恼脂消，功德身肥，百劫种相好，获五通，得法眼，照俗后三十四心断见思，但有中道谛，名无别体。

▲钞虽说三藏下有定戒慧三名异故而融至空寂无三迢然故。▲言已得故者，谓前三藏教已立其名故，或依渐仪从藏入通，故云已得，即从新得之胜彰名。虽说道种智，而只照界内有漏俗谛假有，不照如来藏恒沙出世功德。故虽说一切种智，而只照俗有真空之二谛，不照契中道不思议之二谛。故亦不因中即具一切种智。▲钞虽说二藏，下亦有三藏名，故而恒沙佛法皆依法性，无量戒定慧顺法性修，异於小乘，不契法性名生灭三。虽说无生空理，有似通教，而是不可得空。问通教空理，岂许可得？答彼不可得，只是但空，今非但空，二乘同见，唯菩萨可证空性真胜义故。纂玄记云：「依四教所断之惑而说四空，一藏教由析法故，名为断空；二通教由体法故，名但空；三别教由三观迢然故，是不可得空；四圆教由三观一心故，名不思议空。虽说中道一切种智，亦不许因果圆融故。▲钞虽说三藏下言，皆约真如等者，虽有三藏之名，皆约真如等性本具故，浑无障碍。或称性修学，亦三一无碍故。虽有真空之理，似於通教，而即佛性真空等故，虽说历别阶位法门，而一位具足一切位故。钞迷其行布，谓为别教，但取圆融以为圆教等者，下疏问云：“何为地前显圆融德，地上行布彰劣耶？”答：“显一乘故，云何显耶？三乘之位，地前行布，地上圆融。今一乘位，地前地上俱有行布圆融。若俱双辨，则前后不异；若地前行布，地上圆融，则全同三乘，前浅后深，又似行布圆融，各别教行，不知法性教行，非即非离。故於地前但显圆融，已过三乘；地上多明行布，以显超胜。胜相云何？谓贤位始终圆融自在，登地已去，则甚深言所不至。若不寄位，何以显深？不包三乘，何以显广？故虚空鸟迹，迹迹合空；大海十德，德德皆海。地地之中，具摄诸地功德；文文之内，皆云：若以殊胜愿力，复过於此，不可数知。刚藏俟五请方说。世亲以六相圆融，意在斯矣。又云：地前乃我地之前，安得云深异於地上？此正破天台也，以彼不得华严一乘之意，将圆融行布离成二义，故失圆宗。▲钞若与之者，下与者，纵也。即将固夺之，必固与之，则别教之名、行布之名不同，故云名异，皆是历别之义，故云义同。故无大过者，此虽与之，亦显非不有小过也。此有二过：所立圆教，不该行布，但得圆融，一过也。华严本宗，唯一圆教，而云兼别，二过也。疏：唐初，海东元晓者，姓薛氏，东海相州人也。艹发之年，慧然入法，随师禀业，游处不常，勇击义围，雄横文阵，仡仡然，桓桓然，进无前，却彼土谓之万人之敌。尝与湘法师入唐，厥缘既差，息心西往(义湘乃海东华严初祖，同晓入唐，夜宿古塳，因达唯心，故晓回国，湘入唐往终南，同贤首国师，师至相传华严归海东，大弘耳)无何，言语狂逸，举措乖疎，同居士人，酒肆倡家。

若志公持金刀铁锡，或制疏以讲杂华，或抚琴以乐祠宇，或闾阎寓宿，或山水坐禅，任意随缘，都无定验。时国王置百座讲仁王，徧搜硕德，本州具以名望举进之。诸德恶其为人，赞王不纳。未几时，王夫人脑婴肿，医工绝验，祈祷无灵。俄有巫觋曰：“苟遣人它国求药方瘥。”王发使泛海入唐求医。溟涨中，忽见一翁由波跃出，登舟邀使入海，见龙王名铃海，谓使者曰：“汝国夫人是帝青第三女也。我宫中先有金刚三昧经，今托仗夫人之病为增上缘，欲附此经彼国流布。於是特三十来纸重沓散经付授使者。复曰：‘此经处渡海，恐罹魔事，今持刀裂使者腨肠而内于中，用腊纸誊之以药传之。’其腨如故。龙王言可令大安圣者铨次缀缝，请元晓法师造疏解释。夫人疾愈无疑。龙王送出海面，正遇入唐船回，遂登舟归。国王闻，欢喜乃召大安圣者粘次焉。大安不测之人也，形服特异，每在市廛击铜钵唱言‘大安，大安’之声，故号之也。安曰：‘速将付元晓讲，得余人则否。’时晓在湘州，谓使者曰：‘此经以始本二觉为宗，为我备角乘将，按几在两角之间置其笔砚，始终於牛车上。’造疏成五卷，又造略疏三卷，於黄龙寺敷演。王臣道俗云拥法堂，乃宣吐有仪，解纷可则，复唱言曰：‘昔日采百椽时，虽不预会，今朝横一栋处，唯我独能。’时诸名德俯颜惭色，伏膺忏悔焉。初晓示迹难知，化人不定，或掷盘而救众，或噀水以扑焚，或数处现形，或六方告灭，亦杯渡、志公之伦也。《探玄记》云：「元晓法师造此经疏，立四教等。」言《四谛缘起经》等者，即《四谛经》也。各一卷等，余小乘经诠生空理者也。疏《大同天台等》者，前二依天台藏通而小异，但合别圆者，以天台以华严兼别，今晓公以华严总名为满，即总是圆满义也。其《梵网》名一乘分，是晓公新加，故云大同也。疏非谓此四下，以法海无边，合见闻者，犹一滴耳。善哉，大常，斯言无过。四贤首弟子等者，涅盘疏云：学在我后，名弟；德从师生，名子。传云：释慧苑，京兆人也。少而秀异，蔚有茂材，厌彼尘寰，投于净域，礼华严宗法藏为师，陶神练性，未几深达法义，号上首门人也。有勤无堕，内外该通，华严一宗，尤成精博等。疏四者，初心菩萨者，彼论具云：四者，初发菩提心菩萨，即三种空乱意菩萨：一、有法断灭，后时得涅盘；二、以空为有；三、离色等法，别更有空。皆失空如来藏修行等。疏二谓小乘等者，彼以不变为一分，随缘不变为具分，生空为半字，二空为满字。是则第二教於一分不变中，唯得生空半字；第三具明二空为不变满字，未许随缘，复名一分。

则二、三两教一分之言虽同，而不变一分中半满宽狭有异。第四具明随缘不变，并二空理，故云具分及满也。言广如彼说者，即刊定记也。钞彼疏又明等者，由所诠义别，能诠成异。言次一法性分显者，生空不变，一分显故，三即分隐者，二空随缘不显故，四即全显不变随缘故。问：法性是一，云何分四教耶？法性虽一，下答也。言若约乘下，以乘收束，言多同光宅者，二三两教皆三乘故，四即一乘。此约根与所诠法性而立，彼约时及乘立故，小异也。钞九流七经者，九流如前。七经者，古以《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》为六经。至秦焚书，《礼》《乐》经亡，今以《易》《书》《诗》《礼》《春秋》为五。然《礼》有《周礼》《仪礼》《礼记》，曰三礼；《春秋》有《左氏》《公羊》《谷梁》三传，通为九经。今云七经者，应开三礼为三，合三传为一，故有七经也。或可於五经之上加《孝经》《论语》也。▲钞或十宗等者，法苑中依瑜加显扬，叙外道有十六宗，今脱其六字，或可十一宗？以下合九十五种外道，通为十一宗也。一、数论宗，二十五谛等；二、胜论宗，六句法等；三、涂灰外道，并诸婆罗门，共计自在天是万物之因；四、围陀论师，计从那罗延天脐生大莲华，华上有梵天祖翁等；五、安茶论师，计世间最初唯有大水，时有大安茶出生，形如鸡卵，金色，后为二段，上为天下为地等；六、时散外道，计一切物皆从时生；七、方论师，计方生人，人生天地，灭后还入於方等；八、路迦耶论师，计色心等法皆极微所作；九、因力论师，谓虚空为万物因等；十、宿作论师，计苦乐报皆随往日本业等；十一、无因论师，计一切万物无因无缘，自然而生等。具如下宗趣中明，今举其大数云十耳。▲钞富单那，此云满迦叶，云饮光，末迦棃云常行不暂住，故俱奢棃云牛舍，母生处也，删阇夜云圆胜，自称我最圆胜，毗罗胝云空城，母生处也，阿耆多云无胜，弊衣者着粗弊衣故以名也，迦罗鸠驮云默领，随人问也，迦旃延云云剪发，尼揵陀云无系，以裸形故是出家外道总名，若提云亲友。▲六师之计具如涅盘说。彼云富楼那(即富单那也)说无无黑业，无黑业报，无白业，无白业报，无黑白业，无黑白业报，无有上业及以下业(即今无君臣父子等也)二末伽棃说一切众生身有七分，何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命，如是七法非化非作，不可毁害。如伊师迦草安住不动，如须弥山不舍不作，犹如乳酪各不诤讼。若苦若乐，若善若不善，投之利刀无所伤害。何以故？七分空中无妨碍故，命亦无害。何以故？无有害者及死者故。

无作无所记，无听无有念者及以教者，常说是法(今云不由行业性自有之，即七分定故不可改易也)三删阇夜说一切众生，若为主者自在随意造作善恶，悉无有罪。如火烧物无净不净(下取意引)如地普载，如水俱洗，如风能吹，乃至如秋髡树春则还生。虽则髡斫实无罪，一切众生亦复如是。此间命终还生此间，以还生故当有何罪？一切众生苦乐果报悉皆不由现在业果，因在过去现在受果，现在无因，未来无果。以现果故，众生持戒勤修精进遮现果恶。以持戒故则为无漏，尽有漏业。以尽有漏业故众苦得尽，众苦尽故便得解脱(似与下第六师义同，此下第六计却与今第三同，未审以何处为定)四阿耆多说若自作，若教化作，若自斫，若教他斫，若自炙，若教他炙，自害他害，自偷他偷，自淫他淫，自妄他妄，自饮酒他饮酒，自杀一村一国，以刀轮杀一切众生。若洹河南布施，河北杀生，悉无罪福，无施戒等(此计无罪福，应自苦行即得解脱也)五迦罗鸠驮说若人杀害一切众生，心无惭愧终不堕恶，犹如虚空不受尘水。有惭愧者即入地狱，如大水润湿於地。一切众生悉是自在天之所作，天喜众生安乐，天瞋众生苦恼。一切众生若罪若福，乃是自在天之所为。作云何当言人有？罪福譬如工匠作机关木人行住坐卧唯不能言众生亦尔自在天者譬如工匠其木人者譬众生身如是造作谁当有罪(由自在天作故言有无常定与今第五正同也)六尼揵陀说无善无施无父无母今世后世无阿罗汉无修道一切众生经八万劫於生死轮自然解脱有罪无罪悉亦如是如四大河所谓辛头洹河博叉私陀悉入大海无有差别一切众生亦复如是得解脱时悉无差别(此却同今钞第三前第三却同今第六钞也)上依第六地钞引也。钞破后三教者，但破第三教也。约总相说，故云后三。或可即后之第三教也。言乃有二义者，一若约下以分破满，正破第三教故，意云涅盘满字具二种满，一生空法空义，二不变随缘义。今言唯有不变一分，不应言满也。二有救言下遮救言空者，所谓生死下意，显涅盘非唯以二空为满，兼显妙有随缘为满也。则知涅盘半满有二用，若对小乘以生法空为半满，若对权教菩萨则以空有具不具为半满。是则即刊定立半满，唯约二空，谓第二教半，唯约生空，第三第四教满，唯约二空故成违也。

华严悬谈会玄记卷第二十