华严悬谈会玄记卷第四

华严悬谈会玄记卷第四

苍山再光寺比丘　普瑞集疏不起树王罗七处於法界者问若据经唯三天有不起之言何以今言罗七处耶答据实七处皆应有不起之言经中欲显异义故只约三天说也谓初二会相邻接故不假带前此三天中人天隔越故须连带又此三会同诠三贤位第六已入证不假带前第七即位中普贤居然不假第八顿成诸行五位体用已融第九唯明证入体用一味故并皆不假也今约通义故云尔也。

钞此树高耸等者案西域记长一百尺毕钵罗树於下成菩提故云菩提树也。▲钞而升忉利天等者，此云三十三天，以须弥顶四面各有八天，帝释居中，故云三十三天也。等字，等余六处可知。▲钞故下经云：此是四句中第一句。下疏云：经中欲显一多相即，故举初句。钞释云：显经中不尽之由。若云不离一树而升一天，难思之相不显。若言不起一树而升一切忉利天者，则不显本会圆徧。若言不离一切树而升一切天，则无一多无碍之相。故唯出初句。下法慧例云：十方悉亦然，则方有升一切天之句也。▲钞三天皆有不起而升之言者。忉利如前。夜摩经云：「尔时世尊不离一切菩提树下及须弥顶，而向於彼夜摩天宫宝庄严殿等。」兜率天云：「尔时世尊复以神力，不离此菩提树及须弥顶，夜摩天宫而往诣於兜率陀天一切妙宝所庄严殿等。」问动静相违，去住悬隔。既云不离，何得言升？答：佛得菩提智无不周，体无不在，无依无住，无去无来。然以自在，即体之应，应随体徧缘感，前后有住有升。阎浮有感见在道树，故云不离。觉树天中有感见升天上，故云而升。非移觉树之佛而升天宫等。譬如澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟南北。南者见月千里而随南北者见月千里而随北停舟之者见月不移。是为此月不离中流而往南北。设百千人共观八方各去，则百千月各随去。诸有智者晓斯旨焉(上皆须弥品疏文也)。

▲钞故成四句者即升须弥品中也。

▲钞言如前经文者即前长行全法慧偈中前一偈半也。▲钞取其结例之文者，即法慧偈中后半偈内上一句也。其如来自在力，一句通四句之因也。然此结例一句自有二说：一云结与例别，所升有二，谓一及一切。不但升一须弥顶，总结分齐则十方须弥顶也，皆例同此。一须弥顶为所升处，云悉亦然。问：若尔，二三两句皆能升中无文，所升中有文，何偏言第三无文也？答：其第二句既许，第三句更易，宁不许耶？故云易故文无，义必合有此云无文，非一向无，但以易故曰无。若或取之，亦有文也。一云此结与例不分二别，此句所升唯一切而无一也。意云钞中取长行全并偈前六句为初句，次以十方悉亦然一句为所升一切，取上能升中别一及总一切相对成二四两句。问：何不亦取能升中一及所升一为第三一句文耶？答：此第三句於结例中无所升一与四二两句义不齐，故谓第四一句能升所升皆有文，故第二一句能升无文，所升有文，故第三一句能升所升皆无文，故所以不同也。故云其第三句易故文无，义必合有。问：二释何优？答：随情去取，若以前长行及所例偈中有所升一为第三句文，前解为胜。▲钞是则下总释疏意，则不起法界菩提树王，该罗遍於法界，七处则为一重，佛为能遍，七处为所遍也。

▲钞今言罗七处下七处二字上为所遍今为能徧通二义。钞略有二意者，一即七处平徧，如七星总遍百川；二即七处互遍，亦云别遍，如七盏灯，一一遍余六灯，更遍一室。▲钞旦初义者，下此亦有二：一即次第遍，二直徧。且初中言说处中十重者：一阎浮提七处，二同类百亿，三异类，四剎种，五华藏，六余剎海，七前六类尘，八虚空容尘之处，九犹帝网，十余佛同。

▲钞然下十重下拣别前后也所依下进显难易也。

▲钞今直下显直徧之相以五重与法界合说故云直就徧法界也。▲钞二徧异类剎中者，此上缺「法界」二字，此重即收后十重中四重，谓异类剎、剎种、华藏、余剎海之四重也，余四各当其一。

▲钞二令一一下释七处互徧也有本改等七处与徧七处亦徧非七处之处并一一皆徧七处此四个七字皆为六字并非也此是第二番约互遍释疏罗七处於法界也若改作六有所缺故今以义求能遍却为所遍故或别得总名故不可改也。▲钞色界十八者(谓初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天，义如常说)等者，等余三州及四空等，并非说经处故。▲钞更细而论，下进显七处之尘徧也。如菩提场中，一一尘徧上五重，是则能遍一处中，有一切处。亦以余六处，一一尘俱遍菩提场中，则菩提一处有一切处也。如菩提既尔，余六处亦然。▲钞前三约事等者，此就所徧为言，故单约事。其第三重，虽徧尘中之剎，然是一重平徧，意在所遍剎故，或可前之剎字应回置微字之上，碎剎为尘，徧所碎之尘，故唯约事也。若能所合论，皆事事无碍，唯徧第四，似兼理事无碍，有理空故。

▲钞由事下显徧因也即法性融通之因。疏无违后际，畅九会於初成者，上句圆融不碍行布，下句行布不碍圆融。畅者，敷扬之谓也。故《易》曰：「宣扬发畅」。《孝经序》云：「约文敷畅」。问：今言初者，尚总是几日之初？答：淮下疏有三意：一、约不坏前后相说，才成初七日说前五会，第二七日说十地等，第九一会在后时说；二、顺论释皆在二七日后，二七日非久，亦名始成；三、约实圆融释，皆在初成一念之中，一音顿演七处九会无尽之文。今此「初成」之言，虽通三释，今文正取第三，一念之初，畅斯九会也。然即十世隔法异成门，初句「十世隔法」，九会前后不同；下句「即异成也」，一念顿演。故所以初说者，论云：「示法胜故，及胜处说，故不同余教三七等别。虽普曜、弥沙塞等，皆言二七说此，表末不离本故。钞谓菩提流支者，约文理分为三时。以经初云者，证初会是初成说三天下。证第三、第四、第五会皆在初说。其第二会义，准应在初时说。言婆伽婆者，涅盘云：能破烦恼名婆伽婆，即断德法身，亦举此具摄十身也。即佛地经说婆伽梵，但梵音小异。而自在(示不系属烦恼故)炽盛(猛焰智火所烧炼故)端严(三十二相所庄严故)名称(一切殊胜功德圆满无不知故)吉祥(一切世间亲近供养咸称赞故也)尊贵(具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈倦故，上依本论付也)之六义也。七八一会在十地品后，亦在第二七日后说，例此前说，则第九会在后时说，以有下出所以也。言有身子等者，十二游行经云：成道五年方度身子(彼云佛成道第二年度五比丘，第三年度迦叶兄弟三人，五年度身子目连)准此祗园又在身子之后。以佛在王舍城、舍卫国，须达长者为子娶妻，至於王舍城遇佛发心，请佛往本国，佛敕目连相与偕行，先造精舍等。▲钞贤首等者，准《探玄记》即取第二七日顿说九会，不许五会在初及第九在后也。故彼破云：「以初七日并不说法。」《十地论》云：「思惟因行缘行故，设有救言，只不说十地，非不说余法，则不得言思惟也。」下论又释：「为显己法乐，是故初七定不说。」尔又第九会(彼云第八，今顺唐经)亦非后时，何得於一部经前已说半，中说余经，后方始续？岂令佛无陀罗尼力，不能一念说一切法？是知此经定是第二七日所说。问：据此则贤首是第二七顿说此经，何故今云初成顿说耶？答：贤首之意不定二七，谓若约论文定，则初七不说；若约法定义，初成顿说。故《旨归》云：「初唯一念，二尽七日。」纵约二七，去成道未久，亦初成顿说也，不同流支三时，故所以异也。▲钞今疏会取下正会取贤首无违流支意云：既旨归前后际而无涯，流支第九在后五年，亦有何过？然疏主亦用贤首意会，故引旨归证之，明非新意也。▲钞分於三时，约所表者，《妙严品疏钞》云：「疏初五会，信解行愿，最在初，故皆云不离道树。第六因地证位居其次，深故无不起菩提树。言法界极证，最在后，故亦显二乘绝见闻。」故问：「华严教旨，时乃圆融，要历三时，岂通玄趣？」答：「常恒之说，说无息时，后时不说，岂名常耶？」问：「一音顿演，何要三时？」答：「虽能顿演，表法浅深。」问：「若表三节，三七日中，一七一节，足得成表，何要第九五年后耶？」答：「三七未有身子等声闻，不能显於不共教，故须后时。」问：「时不圆融，岂顺经旨？」答：「正融於异时，故作此会也。

▲钞又分三时等者升夜摩品疏云时而后言闻者悦伏时而后动见者敬从。

▲钞上之二段者处与时也皆分十故云广辨也。疏尽宏廓之幽宗，被难思之海会者，上句能被教，皆科云所被机者，约能目所故，下句所被众言会者，聚义聚集多人共在一处名会，余义如钞问据下列众初会四十二众，或四十五众(同生一，异生三十九，师子座众一，兼菩提树中所流一，及宫殿中无边菩萨及新集众眉间众，总有四十五众也)总九会都数有一百七十五众，既可标列，那云难思耶？答：只由此众故说难思。下疏云：然此诸众或总为一一乘众故，或分为二，以有实众及化众故，或可为三，人天神故，或可为四，佛菩萨人非人故，或五非人开天神故，或六加畜生故，或七天分欲色故，或分八，菩萨有此界他界故，或九他方有主伴故，或十加声闻故，或一百七十五加前说故，或无量无边义类多方故，一一或以剎尘量为数故。又如新集菩萨毛光出众例，上皆尔故，一一众皆无分齐。此犹约相别，若融摄一一会中，皆具一百七十五众，以称法界缘起之会，互相在故。上且约一界，若通十方及异类剎尘帝网无尽无尽，是为华严海会众数据此，则足见难思也。钞宏者，大也；者，即事法界。廓者，空也；者，即理法界。幽者，深也；者，即后二法界也。以四法界为能被之宗教，故上指在旨趣玄微之中。▲钞谓普贤等者，问说法，岂欲被普贤等耶？答：出现疏云，所谓圆根，不拣凡圣，以法为师，何非所被？问：涅盘云，诸佛所师，所谓法故，则遮那亦成所被耶？答：遮那以为教主，则不谓所被。问：十方诸佛为所被？答：是遮那类故，非所被。问：普贤、文殊道圆上果，何成所被？答：今就迹门故，为所被。经云：普贤行人方得入故，但善财等成所被义。增普贤等稍隐，皆为所被。此应与下所被根互有影略，今且说当时海会耳。

▲钞数广剎尘者或菩萨数广或上德数广通二义故。▲钞真应权实者，真谓海会真实本身，应是海会应现杂类之身，权乃权巧佛果，权现杂类之身，或权即上应，实同上真言类例多端者，应类上深广相夺说也。谓即真而应等，又有因果本迹等类非一，故言尤不可思者，以果海离念，此等菩萨细念已亡，故尤不可思也。又已该彻果海，是不舍因门之人。▲钞故初会下示难思之文也。略列四十二众者：一、海易等十菩萨同生众(同配初发心住)二、执金刚神；三、身众神；四、足行神；五、道场神；六、主城神；七、主地神；八、主山神；九、主林神；十、主药(已上如次配十住)十一、主稼神；十二、主河神；十三、主海神；十四、主水；十五、主火；十六、主风；十七、主空；十八、主方；十九、主夜；二十、主昼(已上十行)二十一、阿修罗王；二十二、迦楼罗王；二十三、紧那罗王；二十四、摩睺罗伽王；二十五、夜叉王；二十六、龙王；二十七、鸠盘茶王；二十八、乾闼婆王；二十九、月天子；三十、日天子(已上配十回向)三十一、忉利天王；三十二、夜摩天王；三十三、兜率天王；三十四、化乐天王；三十五、他化天王；三十六、大梵天王；三十七、光音天王；三十八、遍净天王；三十九、广果天王；四十、大自在天王(上十地也)四十一、师子座众(配等觉位)四十二、眉间众(配妙觉位)言皆以剎尘等者，经云有佛剎微尘数执金刚等。▲钞况口光所召下进显广多现相品说佛口众齿放佛剎尘数光明照十方各一亿佛剎微尘数世界海中菩萨众一一菩萨各领世界海微尘数菩萨为眷属来。其诸菩萨身毛孔中一一各现十世界微尘数宝光。一一光中复现十世界海微尘数菩萨(此即毛光重现)此诸菩萨徧入法界诸安立海所有微尘(此即周入剎尘)彼一一尘中皆有佛剎微尘数诸广大剎(此即依作用也)前广大剎中皆有三世诸佛。此诸菩萨悉能亲近供养(即正作用也)既皆供养三世诸佛故云该摄三际。此等之义大位菩萨尚不能思况凡情可测耶。可谓义深难信思惟难解应教难说数极难量。是故总云难思海会。疏：圆音落落，该十剎而顿周者，《起信疏》云：「一一语音，徧穷生界(即圆义也)而其音韵(恒不杂乱，即音义也）。若音不徧，是音非圆；若音等徧，失其韵曲，则是圆非音。今不坏曲而等徧，不动徧而韵差，此是如来)圆音非是心识思量境界。钞说经本者，即说经之本也。以言音乃经教之本，非即是经教。以教自在机，故言疎远者，远近听之，无大小故。▲钞经列二十者，华藏品中具列，谓回转形世界(褶褺往来之形也)江河世界旋流形(河海深渊之处，水施流也)轮辋形，坛墠形(筑土曰坛，除土曰墠)树林形，楼观形，尸罗幢形(此云美玉，以玉为幢也)普方形，胎藏形，莲华形，佉勒迦形(此云[竺-二+而]淮南子云[竺-二+而]囤也，以判竹围器可以盛谷也)众生形，佛相形，圆光形，云形，网形，门闼形(内门也)须弥形，严具形。言结有十佛剎者，以经中上一一形各结有十佛剎尘数，如言有十佛剎尘数，回转形世界等。问：既经列二十异类，何以疏中但云十剎？钞答云：举十以彰无尽故。▲钞圆音之义，下当广说者，即出现品中十喻广说。一劫尽唱声喻，喻如来说法音声无主。二响声随缘喻，喻如来音声无生灭，或云无示。三天鼓开觉喻，喻如来音声无断绝。四天女妙声喻，喻如来音随根信解。五梵声及众喻，喻如来随时分音。六众水一味喻，喻如来无邪曲音。七降雨滋荣喻，喻如来随乐欲音。八渐降成熟喻，喻如来无迟速音。九降澍难思喻，喻如来音虽差别，同一性故。十徧降种种喻，喻如来音普徧，或云随类音。又彼文有六句料拣，谓非量(第九)非无量(四五二义)非主(第一)非无主(第六)非示(二三两义)非无示(七八十三义也)初对约相双存显中道，次对约体双非显中道，后对约用双非显中道也。经文极广，不能具引，须者往检。▲钞一音之中具一切音者，准《梵摩喻经》有八种音：一、最好音，如迦陵频伽故；二、易了音，言辞辨了故；三、柔软音，无粗犷故；四、调和音，大小皆中故；五、尊慧音，无战惧故；六、不悞音，无错悞故；七、深妙音，脐轮发声故；八、不女音，其声雄朗故。然此且约一相而说，理实前十喻之音，一具一切，方是圆音之义也。▲钞佛演一妙音等者，现相品偈也。疏钞释云：初句，唯一妙音，即天竺一梵音故。次句，称性故遍闻(音问声四达曰闻)次句，理融故一具一切。次句，彼一一音雨多法雨，四谛缘生，六度等法，悉充满故。次句，随说一法，文词深广故。次句，随前一音，外通物情之类故。次句，此音各各遍一切处故。末句，所说各显性净之理故。疏主伴重重极十方而齐唱者，余经随机别说，无此重重极於十方，故唯此经说仪周普也。问：七科皆云说仪普周，何故此科独得说仪之名？答：由此六科辨定身处、时众、音皆周法界，故方得有此主伴重重。故前前别说，此得通名。理实前六皆说仪也。或可上约遮那，一佛说仪，此则别是通方说法仪式。

钞别示说仪中一段钞文口科分二。初正释此疏(三)初，总标(谓是)二，牒释(二)初释主伴(然相)后释重重(二)初，互望论重重(言邻)后，互遍论重重(三)初此佛为主重重(二)初约第二会显重重(三)初标(略有)二释(二)初，布定主伴，远近(谓遮)二释，成法喻重徧(二)初压东一重(三)初法(若此)二喻(如是)三合(义当)二显余重重(二)初法(如是)　　后喻(如人)三结(说一)二例诸会显重重(如是)二、彼佛为主，重重(十方)三、彼此相望，重重(如是)三结指(故云)二通前配属(然上)钞谓是通方之说者释齐唱亦释科中别字。▲钞略有三句者，皆约说者为主，证者为伴，非约听者。约主唯一，约伴须多。然因人果人虽皆通主伴，而主伴不杂。故下疏云：「主主不相见，伴伴不相见，主伴伴主则互相见。若不相见，则各徧法界；若互相见，则同徧法界等。」所言齐唱者，亦约互为主伴义边，同时徧法界，故得十方齐唱也。言果主果伴者，问：「若果主果伴齐唱者，僧祇随好是佛说，余是菩萨说，岂遮那并十方佛皆说耶？」答：「发心品说十方佛同名法慧，证言：「我等诸佛亦如是说。」诸佛既说，此佛岂独不说耶？故知但约所表，如前已明。」言因主因伴等者，准会解及指玄等，以说者为主，听者为伴。此中何不指海会为伴，而独指十方法慧菩萨耶？故知此方说者为主时，十方说者证之为伴；十方说者为主时，此方说者菩萨证之为伴。故云主伴齐唱。然海会等只得为听众，不得望说者为伴。故果主因伴之中，亦唯言普贤等，不言余海会也。又旨玄云：「对属为文，前句顿字唯约说者，此句齐字亦为约说者。顿之与齐周徧十方，非渐次故。前句所该中名顿，今亦所极中名齐。若后能先所，则有不对之失。」今详如此消释，似不得疏文之意。上一极字已明遍於十方，今又齐字目遍，则有重繁之失。故知前该与顿约横竖异，此极与齐约能所别，智者详之。言果主因伴者，问：「前果主果伴、因主因伴，十方互望可曰重重，今但遮那为主，普贤等为伴，岂有重重极十方耶？」答：「此是一重，普贤更与阿閦为伴，二重。如是望於十方，亦有重重义也。」问：「若果主因伴齐唱者，僧祇随好果说因不说，余品因说果不说，岂得齐唱？」答：「佛义如前，菩萨亦说二品者，以表细显超，故云佛说亦不碍於菩萨同说也。」问：「如说十地，佛与金刚藏皆说，岂不杂乱？」答：「普贤三昧品说十方诸佛同声赞於普贤，岂其同声亦杂乱耶？多既不杂，二人齐唱，岂成杂乱？如诸菩萨同时应於万类，尚不杂乱，况此杂乱耶。钞如法慧等者，问：如法慧说法，十方佛证，何不亦有因主果伴？故此答也。问其十方佛应阙伴义，设尔下答也。问四句圆融，方为圆故，今何阙此句耶？答：理实亦具，今约不坏尊卑之相，顺轨仪故，如下真妄交彻，而但云即凡心而见佛心等。

▲钞此界之东者即妙喜世界阿閦如来(此云不动)即知为主须一为伴须多也。▲钞有法界诸佛重数者，上唯约十方诸佛，则唯十重；此以法界诸佛相望，则有法界无尽重数，思之。

▲钞如十人下正喻果主果伴亦可兼喻下之因主因伴不喻果主因伴。▲钞佛主菩萨伴亦然者，问因主因伴有互望义，可云亦然？其果主因伴无互望义，云何例云亦然耶？答：诸说法菩萨不但望於本佛为伴者，更与余佛为伴，乃有无尽重数，故云亦然。斯则言总意别。

▲钞自有三义者结上三句以为三义也。

钞二者遮那一佛下此约互遍论重重也然且约三句中果主因伴一句徧也。▲钞遮那处普光堂者，说第二会处也。然有三释：一、殿是宝成光普照故；二、佛於其中放普光故；三、佛於殿中说普法门，慧光照世故，立斯名。初义依主，后二有财。言东方等者，经列十方：东方如文殊，南方妙色世界觉首菩萨，西方莲华色世界财首菩萨，北方瞻葡华色宝首，东北方优钵罗华色功德首，东南方金色目首，西南方宝色精进首，西北方金刚色法首，下方玻璃色智首，上方平等色贤首。如是十方，皆去十佛剎尘数界外而来，普光堂也。此即布定主伴远近。○钞若此主佛向东一界下，此略示压东一重之相也。有法喻合，此法说也。如佛初坐普光堂，文殊去十佛剎而来，今佛向东徧一界已，压第一重伴剎。应文殊过九佛剎尘数界外而来，然以主伴皆徧故，文殊还去十剎尘外也。▲钞如长空下，此喻有二意：一、略喻上主伴诸剎远近常定，故云月如主，佛列宿如伴；二、略喻主伴不分而徧，故云一一水中远近皆现。谓且如此一溪中所现星月远近如此，若移此星月更近东一溪所现星月远近亦然，是知是中移者不动，此界初一重主伴更移近东一界。然此喻虽有不分而徧之义，无相压重重之理，故云略也。

▲钞义当下合也可知。钞如是主佛下，显余重先明东之十重。以佛初坐普光堂时，文殊自十剎尘界外来，今主佛徧东，正当文殊住处。金色依前近东，还十剎尘界。其西莲华色应远二十剎尘界外，今亦不然，唯十剎尘界外而来。言如是主佛极於东方等者，如去金色之东十剎尘界外，则金色应在於西十剎尘界外。言终不见文殊，下遮妄解也。妄解云：主佛既极於东，文殊应从西向佛，今遮也。意谓文殊亦从东十剎尘界外来，近主佛。又妄解云：莫不文殊从西而来於佛前，过东边去，方却从东向西来近主佛，故今遮云亦不见文殊等。然此两节文有解，前遮佛不过，文殊向东；后遮文殊不过，佛向西。然不及前解，余方妄解例此可遮。

▲钞如是主佛极西方下明西之十重例上可知十方皆然。钞如人以十钱下，且约大数理实，先以十一钱布地，向东余方各十，总有一百一也。法喻方齐，每一文钱心如此。界主处钱边缘，如金色等伴处，开通元宝等，如相去十剎尘界也。言第一钱当中者，如第一重主伴远近分量皆尔。以第二压第一钱上者，此第二钱望下一钱开通元宝分量十分之中，移近东一分，故云近东一缘之地，则开通元宝等亦近东一缘之地。喻主佛近东一界，余伴剎亦各相去十剎尘界，而各近东一界。如此次十钱相压皆尔。有以开通元宝一字喻一佛剎尘界者，重重之义称隐。又主佛至金色处时，莲华色界当娑婆处之义不成也。今以图示。

钞如第一会，重重下前，犹各各自会论重重。今则诸会重重者，复相望论重重也。若四十八会者，下品经有十万偈，四十八品，即以一品为一会也。中本一千二百品，应成一千二百个重重。言无尽品者，即上本经之品也。▲钞如是诸佛重重相望者，此佛为主，重重望彼佛为主，重重影此菩萨为伴，重重望彼菩萨为伴，重重亦互相徧具上三义，故疏云「主伴重重等」。问：上说三句主伴，今何唯就果主因伴论此重重？余何不尔？答：义准知故然。上犹约显而说，若更细而论，如於此处见佛坐一切尘中，悉亦然故，名主伴重重，则固难思议矣。

▲钞余义至下即依处中十重明徧则此佛与彼佛同徧各徧前九重也。▲钞然疏本意，下问说经处为意生身等，岂不义成曲巧耶？此答也，言全不昭着者，集玄云说处配意生身，此举所依处，显能依身；又说经时举所持时，显能持身；又被海会举所被众，显能被身。如此二三身，既非直显，故云全不昭着也。疏虽空空绝迹，下四句虽字义含纵夺意，该两对。此由前科道理，虽玄义多涉迹，恐不了者，以本末相乖为难。故今初句纵其空无朕迹，下句夺其空不乖相，下对上句纵其理本无言，下句夺其不碍言。然此两对皆含法喻，皆可意得。言浩瀚者，有本云浩尔，以对上灿然，故后人改为浩瀚，取其读便也。钞恐有难言等者，难意以无相无言之本，难有相有言之迹。答意要由相故，方显无相；要由言故，方显无言。故也。须知大意，言大象无形，大音无声者，此借老子《德经》文而立理也。彼本云“大音希声”，今以下句云“希微绝朕”，恐文涉重，故改为“无声”也。言“希微绝朕”者，义引老子《道经》“视之不见”章文也。彼云“听之不闻曰希”，注云“希声之微也”，道非声故听之不闻；“搏之不得曰微”，注云“搏，执持也；微妙也”，道无形故执持不得。以况佛教至理，甚深难可思议。▲钞则心绝动摇等者，即大般若那伽室利分中文也(梵语那伽，此云龙；室利，此云吉祥)以龙吉祥欲入城乞食，妙吉祥曰：「随汝意往。然於行时，勿得举足，勿得下足，勿屈，勿伸，勿起於心，勿兴戏论，勿生路想、城邑聚落想、大小男女想。所以者何？菩萨远离诸所有想，无高无下，无卷无舒，心绝动摇，言忘戏论，无有数量。今唯用一对耳。言何用下总结相违。▲钞故今释下总答前难也。不因教说，至理无言，何以知乎？无言不因，今容焕目，何以知真身无相？则因言入理，藉像表真理，必然矣。

▲钞十忍品下引诸文证指配甚明不劳更释。

▲钞今疏下上即束义悬明此下方按文随释。钞法性本空，空无诸相者，直谈真性，绝相曰空，言缘生之法无性故空者，又推一切法既假缘成，当知无性故空，复有何相(上自性空，此缘生故空)皆释上空一字，借空下释下空一字。▲钞中论云者，本颂即龙树造，青目菩萨释云：为破六十二见及无明等烦恼故，说空。若人於空复生见者，是不可化。譬如病，须服药可治；若药复为病，则不可治。如火从薪出，以水可灭；若从水生，为用何灭。▲钞经云下即须弥偈赞品文无上慧菩萨偈也。疏钞释云：初句牒无二之迹，以此前经云此中无有二，故今牒云无中无有二。次句遣之，言无二者，但言无有二，非谓有无二，即执成病。若存无二之见，则还成二，以无二必对二故，遣之又遣之，以至於无遣，故云三界一切空，谓第一义空，诸佛同见，故云尔也(此段准寂照唯证上空字，即钞中云即空空也者，应剩一空字，今详应双证二空字，思之可见)。▲钞次云：下疏云：正显令住无住之觉，身即非身，故无可悟身；见两亡，真法身也。观身实相，观佛亦然。以悟自身，故云则空亦无所住矣(寂照唯证后空字，今详亦证二空。上二句证初空，下二句证后空)。▲钞又上无中无有下问何以重释此文？答有二意：若寂照等意，前唯证初空一字，今又证空空也。若今解者，前已证二空义，今又成真空，以胜前二空故，云三界一切空即真空也。真空即第一义，故前二有所遣，到此无所遣也。即下绝迹之义也。▲钞言绝迹下，若不得意，千里遣之，未免於迹；如以楔出楔，以贼逐贼，无有已时，故云有所得，故如鸟履沙，无所得故，当句即绝。钞若碍於言身，子被呵者，《净名经》中，舍利弗问天女曰：「止此室，其已久如？」答：「我止此室，如耆年解脱。」舍利弗言：「止此久耶？」天女曰：「耆年解脱，亦如何久？」舍利弗默然不答。天女曰：「如何耆年大智而默？」答：「解脱者无所言说，故吾於是不知所云(此上即若碍於言也)天曰：「言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱不内，不外，不在两间；文字亦不在内，不在外，不在两间。是故舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法皆解脱相(则身子被呵也)不碍於言，文殊攸赞者，文殊问净名：「何等入不二法门？」净名默然。文殊赞言：「善哉，善哉！」乃至无有文字言说，是为真入不二法门(如下第六钞中具明)意云：若一向无言为是，文殊亦应默然，不应以言而赞也。钞况文字下，不但如前无言不碍言，况此言来无所从，性不可得，故即言时亦亡言也。故虽性本无言，而不碍性海之中，言教波澜浩瀚。今言教海对上义，天欲成文，故或可言教深广，亦如海也。言是以下，收成上义。言八音者，即《梵摩喻经》所说八音，如前已引。言演大藏於龙宫者，谓佛灭度后所说教法，大分隐於龙宫，至龙树时方入搜求，流布中外。或云龙宫藏者，从喻彰名。龙宫多珍宝，法藏具无边义，故。钞故知下结劝也。言至趣非远者，无相秪在相中，故非远。下句即相亡相，故心无所得而得之，则触处甚深而莫测。反显未得意者，虽近而莫睹。言象易知而浅近，恒寂故非近。即言不碍无言也。下句即言亡言。云若亡情体之，则目击之事无不幽矣。目击之言语，出《庄子》。彼云孔子欲见温伯雪子久矣，及见绝无一言。子路怪之。孔子曰：「如斯人者，目击而道存，何用容声矣。」言绝下一句，成上至趣非远，无相不碍相也。繁兴下一句，成上言象非近，言不碍无言也。言故即言亡言也者，成上一边影取，即相亡相，言融常心。言者谓上圣人言象既尔，融通我等常途心所缘相及诸言说理，皆如是故，云无所遗矣。

疏若乃千门潜注下初二字则引文之词初句垂末下句归本并如钞释。钞以华严为根本法轮者，此约部帙明本末，不约五教而说。不尔，岂独华严一经占尽圆教(有以圆教为此中本，前四为此中末者，非正义也)。▲钞开渐之本者，所开即渐，能开即佛，所依开处，即《华严本教》言如海等者，指文所出，即《出现品》意。彼云：「譬如大海，潜流四天下地，有穿鉴者，无不得水。」彼喻佛智，普入一切众生身心，今借喻《华严》根本法轮，潜注众典故。▲钞九流下，亦指文所出，即肇公《涅盘无名论》文也。九流者，有二：一，瑶公注云，即九类众生也。此依圣教说，即九有也。二，云即儒家流、道家流、阴阳流、法流、名流、墨流、纵横流、杂流、农流。前义为正，以三界九类众生会归於涅盘。三乘圣人於此涅盘，亦冥然而会。故《智论》云：「鱼归於水，鸟归於林，圣归涅盘，法归分别。

▲钞故论云下即摄论文彼明三身从法身流上句证开渐下句证归本。

▲钞故法华云下证开渐言一佛乘即华严者约所诠目能诠也会三下证归本。▲钞第五经者即从地涌出品也。由上首四大菩萨问佛云：「如来安乐少病少恼诸众生等易可化度不？令世尊生疲劳耶？」故佛答云：「始见我身等是众生易度无疲劳之相也。」言法华摄余经归华严者，天台宗中法华补注有破此文，立其四难：一、归彼不归此难，谓法华摄於余经，何不归自而归华严？二、当部无文难，谓法华部内实无入华严之文？三、自语相违难，谓是经之言既云法华，何谓之归华严耶？四、纵圆夺别难，谓若华严便说一极者圆教可尔，兼别如何(彼以华严兼别说圆)准会解皆为通之。且通初难者，若法华不归华严而别归自法华者，应佛慧有二：以前始见我身入佛慧是华严，我今亦令得闻是经入佛慧是法华，则有二佛慧也。通第二难者，即今此令入佛慧，岂非当部之文耶？又信解品中初见其父踞狮子床如说华严，后认天性之父子如说法华，然则此父岂非昔父耶？此亦当经文尔。通第三难者，既因是经即是法华，其终入於佛慧，既与始入无殊，岂非法华是经摄末归华严之本耶？明知自语前后相契。通第四难者，不善他宗也。兼别之说唯汝自宗中义，只由汝自宗中不合以华严兼於一别，故失圆融具德宗旨。今亦以此为难，不亦悲夫？问如上所通义皆可见，然经但云入於佛慧，如何乃云归华严耶？答：此约所诠显能诠也。如上云「一佛乘者即华严也」者，同此义尔。以华严正诠法界，法界即是一乘，一乘即是佛慧，今归所诠佛慧即是归能诠华严也。是中摄末归本四字，若作释者，能摄是法华，末谓余经是末之摄，能摄名摄，摄末即能归，摄末归之本名摄末归本，以华严为本，依主持业可知。又所摄即末，所归名归，摄末之归，摄末归即本，名摄末归本，亦以华严为本。言余如下说者，即下教摄中及为教本中说也。。

华严悬谈会玄记卷第四