华严悬谈会玄记卷第十一

华严悬谈会玄记卷第十一

苍山再光寺比丘　普瑞集疏七说胜行者，以所说胜行为因，能说言教为果。若不修行，成道无日，如数他宝，自无其分。说食与人，终不能饱。匪知之艰，而行之艰。经云：不如说行於佛菩提，则为永离。故君子下君子者，大人也。贤智有德，谓之君子。上敬尊长，如臣事君；下恤万民，如父育子。故曰君子。彼疏云：不忧无禄位，但忧无立身之才学耳。以况行人，不忧无圆融行布之位，但忧己德行不立。钞包氏者，《后汉儒林传》云：包咸字子良，会稽曲阿人也。少为诸生，习《鲁诗》《论语》，举孝康，除郎中。建武中，入授皇太子《论语》，又为其章句，拜谏议大夫。永平五年，迁大鸿胪。彼疏云：「不忧无人知，见於己，求善道而行之，使己才学有可知重，则人知己也。」今引上二句「行成得位」，证此由行故得位也。求为可知者，行成得名。以行为能，立名与位皆所立人，为能立行，为所立，故云「及所能立，皆是行也」。下两句「行成得名，非今所用」，今为下疏欲证前「由行得位」，故但引前两句耳。疏：一、顿成诸行者，新经疏云：此复有二义，一约心观，二约性融。今初谓一念相应，能顿具故，谓知此心即是佛智，佛智即是无念，无念心体内外无着，一诸过自防(二)忍可谛理(三)离身心相(四)寂然不动(五)了见性空(六)善达有无(七)进诣妙觉(八)是真信习(九)决断分明(十)十度具矣。十度既具，余行例然，故修一行，成一切行。二约性融者，以修一行，称法性故，性融摄故，令此一行如性普收，无行不具。疏《十住品》云：「下言等者，次云文随於义，义随文，如是一切展转成。此不退人应为说。又弥勒告大众言：『余诸菩萨经无量百千那由他劫乃能满足菩萨行愿，乃至此长者子於一生内则能净佛剎，乃至则能具足普贤诸行，皆一行即一切行义也。钞等取一障一切障等者，问今证一行一切行，何证以断障修证耶？答：以此皆行中别义，障是行之所断，断以行为能断，修正约行证，则行之所证故也。▲钞初说十句等者，此指一断一切断等文也。经云：欲疾满足诸菩萨行，应修十种法，所谓心不弃舍一切众生一，於诸菩萨生如来想(二)永不诽谤一切佛法(三)知诸国土无有穷尽(四)於菩萨行深生信乐(五)不舍平等虚空法界菩提之心(六)观察菩提入如来力(七)精进修习无碍辩才(八)教化众生无有疲厌(九)住一切世界心无所着(十）。此即初说十句也)次有五十句，谓十种清净，十种广大智，十种普入，十种胜妙心，十种佛法善巧智(即今顿成五十种胜行，有本云五十二种，二字似剩也)下疏云：能治深妙(若所治即下百万障是也)后五十展转依初十，是为初即摄后一治一切治(即今云一断一切断，此唯约能断也)说有前后得即一时，评曰：别是一断一切断，并一修一切修，通一行则一切行也。

▲钞一念嗔心下即所断也。经云：佛子，我不见一法为大过失。如诸菩萨於他菩萨起嗔心者，何以故？佛子，若诸菩萨於余菩萨起嗔恚心，即成就百万障门故。所谓不见菩提障，不闻正法障，乃至远离三世诸佛菩萨种性下。疏云：决定毗尼经云：宁起百万贪心，不起一嗔。以舍众生违起大悲，莫过此故。既一惑成百万障，则一障一切障义，惑惑皆然。今从重说，虽标百万，略列百门。古人寄位分五(谓十信行、十住行、十行行、十向行、十地行，此五约所障惑是能障)是知通障一切，信尚不起，况诸位耶？又所障法界如帝网重重，能障同所亦无尽。故知百万犹是略明。问上之断惑约何位断？答：准教章云：准上下经文有四种：一约证，谓十地中断；二约位断，十住已去断；三约行，十信终心断；四约实无可断，以本来清净故。▲钞故偈中下约所依显能依行时，既延促自在，行亦一多圆融。妙严品约法显行，可知。疏乃至等觉中行者问前彰地位中直至妙觉，此说胜行秪至等觉，其故何耶？答位是所得，通因及果，行为能得，唯至因圆，以等觉因圆便能至果，故行不说妙觉。《净行品疏钞》说约行修有障等，但四十一位行，妙觉位是所求无障，非行故。钞体即三心者，是起信文疏云：一体直心，即大智，无所执着，绝能所念，名念真如。后二心，以其为本。二、深心者，乐修诸善，谓四弘愿等。虽发此愿，而无分别，契前直心，诸行相中不可称量，故名深心。三、大悲心者，见受苦众生，方便救拔；见得乐众生，护令不失。虽发此心，而无爱见，即无缘悲，故曰大悲。亦顺直心。又以前二心皆为众生，则无心非悲；以悲直二心皆顺深心，则行愿无涯。说即三心次第发，必不得单行。言四弘等者，等一切愿也。贞元疏云：以大愿为主，然愿无量，而多说四弘者，对於无作四谛理故。一、众生无边誓度者，度於苦源；二、烦恼无边誓断者，断於结集；三、法门无边誓学者，学於道谛；四、佛道无上誓成者，证於灭理。言无作者，不同小乘有生灭，谓造境即中，无不真实，阴入皆如，无苦可舍，烦恼即菩提，无集可断，边邪皆中正，无道可修，生死即涅盘，无灭可证。无苦无集，即无世间；无灭无道，即无出世间。不取不舍，直趣真实。若更深入，应知一苦一切苦，则一度一切度，事事无碍。故一惑一切惑，则一断一切断；一道一切道，则一修一切修，万行一体。故一佛一切佛，一成一切成等。然此深义，是上圆融行之愿也。上圆融虽约行说，此约愿说，思之。▲钞七十八经云者，即慈氏章中文也。言大悲为油者，约喻即油不尽而灯不灭，约法则大悲无尽，大愿无穷，智光不息，恒照法界。

行愿品云：「是故菩提属於众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上菩提。」言上求即直心，下化即悲愿，照理起行，亦然故云不出此故。钞言「相者」下释疏中「相」字而有四义，一无相为相者，以发心文云「今所发觉心，远离诸性相故」；二同法界相者，同理事无碍法界，事事无碍法界故；三无分量相者，无分齐、头数等行相可称量故；四无齐限相者，贞元疏云「若约悲愿二心，无齐限尽度众生，尽修诸行故」。约直心无齐限，下无众生可度，上无菩提可求，中无万行可修，亦无真如而为所念。《净名》云「舍於分别菩提之见，菩提者不可以身得，不可以心得，寂灭是菩提，灭诸相故」。若融上三心，则度而无度，修而无修。故《光明觉品经》云「若於一切智法发生回向心，见心无所生，当获大名称」。钞言「功德」下释疏中「功德」字，言无德不收者，贞元疏云「经云一切功德皆在最初菩提心中安住故」，是以语其智等虚空而非类，论其德碎尘剎而难量，极念劫之圆融，尽法门之重显，初心契於佛智，岂有边涯？微滴入於天池，齐无终始。▲钞发心品十种大喻下经云：佛子，假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生，终於一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方、四维、上下，亦复如是。乃至云教令住辟支佛果，比发心功德，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。此即第一喻，利乐众生喻也。二、速疾步剎喻；三、知劫成坏喻；四、善知胜解喻；五、善知根性喻；六、善知欲乐喻；七、善知方便喻；八、善知他方喻；九、善知业相喻；十、善知烦恼喻。十一、供佛及生喻。随一喻而十者，十门校量显胜，总有一百一十门。今云十喻百门者，约大数耳，亦寄显圆义故。问：如第十一喻中云：「有人以不可说不可说供具，念念供不可说佛及众生，经不可说劫，此之功德全比容许不齐，何以不及少分？」答：有三义：一、无时处齐限故；二、称法性故；三、事事无碍故。问：此发心功德既尔，岂是行布行耶？答：是即圆融之行布故。▲钞独觉声闻下问起一念二乘意退菩提心(智论中说有一阿罗汉领一凡夫沙弥，沙弥随从行，忽作念发大乘心，罗汉观知，便於沙弥身上取衣钵自擎，令沙弥前行，行经数里间，沙弥心念菩萨苦行难成佛果，遂却拟修小乘法，罗汉又观知，却过与衣钵还令随后，沙弥都不知意，而问罗汉，罗汉方与说其意也)何以菩提心出二乘安乐？答：由佛出世说二乘法，方有二乘得道，佛因菩提心得，据本为言，亦从菩提心出。有解云：菩萨发心，非但出生如来，亦令二乘回心向大，得大乘安乐之果者，非也。

今云二乘之安乐，故问独觉自悟出无佛世，岂由佛出？答：说得果时云无佛世，必前世已见佛闻法，推本亦由佛出。故又佛昔依一乘发菩提心，今於一乘分别说二乘，亦依菩提心出也。故《十住婆沙论》第二云：一切声闻辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出。钞此上三事下贞元疏云：体相德三不相舍离，犹如日轮，体是珠宝，其相圆明，德无不照，成熟谷稼，廓彻虚空，三无离理。言为万行之本者，离世间品云：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。」善财求友，先陈已发菩提心者，是法器故。弥伽翻礼於初心，若敬白月之新吐(法界无差别论云：「敬礼菩提心者，如人礼白分初月，不礼满月，以希现故。」满月由此故，又宝积云：「如是迦叶，世间人月初出时恭敬礼拜，至其盛满时而不恭敬，何以故？从初至满故等。」又涅盘三十八云：「发心毕竟二无别，如是二心，先心难。自未得度，欲度他是，故敬礼初发心)海云惊其初发，美青松之始萌(下经中，善财先陈已发心已，海云告言：「善男子，汝已发心耶？」善财言：「唯已发心。」然后海云赞叹等。下疏云：「先赞法器，以发心者难故，若不发心，不堪受法，非法器故，如青松之始萌，人爱彼美，大松依此成故)不有凌云之心，岂展垂天之翼？若无等佛之志，岂成妙觉之尊？长流生死，凡夫初发此心，为后万行之本。言即此发心便名为行者，问：「此中说胜行，何言发心耶？」故此答也。十信已上，即此发心便名为行，乃至十度万行皆名行相。问净行品疏云：「夫妙行者，统惟无念，历修万行，疲役身心，岂当为道？」答：「若斯见者，离念求於无念，尚未得於真无念，况念无念之无碍耶。疏此二无碍者，问圆融行布，复说无碍，即可如实能行？云何答：始则圆布别修，淳熟自然双具，亦犹前之四地真俗别观，至五地中真俗双运。若尔，何殊有作之修，终成败坏？答：善用其心不已，故能无心体极，本不以有作为是，则非认贼为子也。问：既无心体极，何须断恶修善？但以无心体极，善恶无碍行之，复何碍耶？答：为实无心体极，谓如能渡水之人，逆顺出入自在者，得无碍行之；其有力未任者，心虽欲得逆顺出入自在无碍，以力未任，入必沉没，难得出离，幸须冷暖自知，慎勿欺心而已。故圭山云：世有非法之人，假为菩萨之行，诳惑愚夫，说空无相之言，不拘斋戒，以粗行为大乘，以真修为小教，愚人不晓，却敬彼粗人，不知弟子有择师之分。既闻彼说已，仍须勘以圣教，合者名正，不合者名邪。又须日夕体之，心在佛道，大悲利生，方堪归依。无得杜顺和尚食肉便乃食肉，彼却食臭尸，汝何不食？

志公食鱼鲙，吐之水盆，鱼跳跃食鸽口中飞出(志公就人求生鲙，人为办之致饱，乃至还视盆中游泳如故，日令弟子煮鸽一只而自食之。忽於时有弟子先食彼鸽一足之肉，志公既觉曰：汝无惭也。弟子背面窃讼之曰：我食一足便谓无惭，和尚每日吞取全身，德行如何？志公知已，复告之曰：汝所食者与我不同，乃自张口，据所食鸽从口中飞出，最后一鸽落之在地，乃令看之，唯无一足。於是时人咸皆惊异)汝等为能如此自在否？若更纵无知之心，阿鼻地狱何门可逃。疏八示真法者，所示真法为因，能示言教为果。欲成下蹑前起后，不体下我等无始至今，亦曾修善，云何犹不出离？良以未能深心体达理事等真实之法，所修之善得人天果，皆生死之业也。今仍不求学通达，如何解脱？故言：故兜率下上二句云：「众生无始来生死久流转(即法幢菩萨偈)言此亦下，贞元疏云：「示四法界」，今略言二也。疏：九开因性者，开即开说显示之义，以所开因性为因，能开言教为果，言上因果理事者，因即第六、第七，果即第五，理事即第八，既皆性有，不唯但具性功德尔。行愿钞征云：如何开耶？答：如《出现品》云：「佛子，如来智慧无所不在，何以故？无一众生而不具有如来智慧等」，即开因性也。若性非下喻上，性有可知。疏良以下，盖为我等具足包含恒沙功德为体性，即本有涅盘，全依本觉佛智之海以为根源，即本有菩提义，分理智实无二体(此释因性二字也)。钞初明因义，下恒沙性德，即举所具德，显能具体，即涅盘也。本觉佛智，约自体说，即菩提也。此无二体。又本觉因性与佛果智，本新似异，然佛果智亦本有故，故云无二体。故疏云：因果理事，皆由众生性有。问：此何举同教沙德本觉之因性耶？答：此性德智海，实通别教，今且约同教一分以释相也。或可然在众生有之，故非同教因性之义。问：何以下引涅盘法华为证？答：用涅盘法华之文，成华严之义，引同入别。众生既全包此为身故，众生与理智而无二体。疏但相变，下但真性随缘受五趣身，名相改变，执此凡相谓别有体性，以是虚妄情执既生，本智斯隔，而非(先觉后不觉故，圭山云：譬如福德端正之人，忽然梦见贫贱病苦之身，即相变也，不见本身，即体殊也，执认病身是我身者，情生也，不信自身福德智慧，即智隔也)。钞覆彼因义者，虽具理智之因，由相变情生，全不觉知，即隐覆义，故须说经开示。言迷真如下，以《楞伽》五法释此二段文也。以《瑜伽》七十二亦有五法：一相，二名，三分别，四真如，五正智。分别即是妄想，异名下疏云：迷如以成名相，妄想是生悟而名相本如，执翻成智。

如外无智，智体即如此。二犹空寂照无碍。言上对约境者，迷真境以成妄境，故下对约心者，失真心以成妄心，故本唯一体，遂成五法。既知如此，须开示之。此释“开”字之因也。钞今令下正释开字，以能开言教为果。言知心空寂者，经中显说，令我等知妄心空寂，则无所变名相之境，故合体也。言达本下，通达本有智慧，元不於境住着，则妄想亡灭而正智生。如前睡梦之人，有觉者警之令寤，即梦见恶身，便是好身，即合体也。岂有能合所合？是故圣说真智证理之时，无能所相故。▲钞真本下，重释上文真本约性，深源约智，亦可反此。如前作梦之人，好身何假功成？觉时则亡，功本就觉，故正智何假外求？如作梦之人，不颠倒心，何假功用方成觉？如行尽源成，言若寂照下融理智也。若寂然绝相，朗鉴居怀，行者能尔，则因性开矣。由教令人开，故或众生亦具开义。言性即知见者，即上因性之理智，即佛知见也。本有涅盘知见性也，本有菩提知见相也。既能寂照双流，所以并皆显现。言故谈下显教为能开也。钞如示贫女下涅盘云：如贫女舍内多有金藏，无有知者。时有一人，善知方便，语贫女言：「汝舍内有真金藏等。」彼疏云：凡夫无德，称贫；能生真解，名女；五蕴名舍，即荫有性，故言舍内有多金藏，不觉自身有如来性，名无知者。善知造修显胜之法，名知方便。故经合云：众生佛性，亦复如是，无有知者。如来普示众生诸觉宝藏，所谓佛性。此但知有佛性，未见未证，则教能指示令知，故云唯明示义。钞二使其下释疏第二义中具开示悟入四义，使其行者修行义通。开示二义，能铨教法，使其修行。如令掘宝藏，示义也。能令行者见佛性，是开义。开说名开，即开示二义俱是能诠言教。行者先来不分明了知，今明了知之名悟。因悟证达名入。即悟入二义俱是行人言显现之言下，即教开说朗然显现，对四义中开示义也。或众生悟入因性显现分明，则对上能诠开显，故云显现之言等。钞经云：「如有大经卷下证上开示义，下疏释云：大经者，佛智无涯，性德圆满，故潜入一尘者，略有三义：一、妄覆真故；二、小含大故；三、一具多故。一切尘者，无一众生不具佛智故。有一聪慧人下出经益物喻，上离妄现前佛智亦如是下合也。佛智合上大经，众生身及妄想俱合上尘，诸佛下合出经益物可知。

钞唯以一大事因缘下解疏文一句钞文分二。初，指他经(疏唯)二正解释(二)初依慈恩，且解「事字(大乘)后自清凉，具解「一句(二)初解一大事(今略)后解因缘家(二)初因缘无别，属於如来，通於因果解(言因)后因亲缘疎，属於大事因缘，唯因解(二)初具释(二)初属大事(又因)后解因缘(正因)后料拣(斯则)钞《大乘法师》者，即《玄赞疏》也。言随应皆得意者，此段大意，但释知见大事，亦可约义曲配事物等四义也。次文又云，为此大事因缘，所以出现世间。大事体即知见(总出大事体也)真如所证义理境界，俱名为义。证智能证能知义理，真境即能证所证，能所知见，并名知见(上约理智解也。此上理为事义，教所诠名，义理智所证名境界。上智为道理，以能证真境，能知义理故)或知正体智见，后得智，此二是用。此二本性即是真如，合名知见(即依本后解也。上二句应配前事物义，本后一异别故，言此二是用者，是智体家用故。下三句应配上体事也，以难云二智有为，应非法性知见故，此通也)菩提体是有为，本有种子，多闻熏习因修增长，体即四智。其涅盘性体是无为，本来而有，自性清净，后逢善友断障所显。虽一真如，逢缘证别，名四涅盘(约菩提涅盘释开知见也，前当因性，此当开字)。钞今略释下：绝待名一佛，因佛果者，真菩萨正行为因，如来实报名果，故称为大因果，并有干事之能(周易》曰：贞者，事之干也。有干即能，有为事)所谓令物皆得究竟解脱。

▲钞言因缘下谓因由缘由所以之义不分二别但为前绝待因果干能故佛出现耳。▲钞又因缘下，此因缘属法分其疎亲，言属大事者，以狭即宽，故因缘即大事中因义故，言正因佛性等者，此出《涅盘经》，今引祖据，知彼经文次释今钞。彼经二十八云：「善男子，因有二种，一者生因，二者了因。能生述者，是名生因；灯能照物，名为了因。烦恼诸结，是名生因；众生父母，名为了因。谷子名生，水土名了。六度阿耨菩提，名为生因；佛性阿耨菩提名为了因。复有了因，谓六度波罗蜜多佛性；复有生因，谓首楞严三昧阿耨菩提；复有了因，谓八正道阿耨菩提；复有生因，谓信心六度。」又云：「善男子，因有二种，一者正因，二者缘因。正因者，如乳生酪；缘因者，如酵暖等。」又云：「正因者，名为佛性；缘因者，发菩提心。」又云：「正因者，谓众生善男子僧名和合，和合者名十二因缘。十二因缘中亦有佛性，十二因缘常，佛性亦常，是故我说僧有佛性(清凉云：前有六对生了二因，前三对以因为生因缘为了因此就能生，后三对以因望果以论生了)下疏云：「然则缘因即是了因，了因未必是於缘因有亲疎故(疎者是了，亦是缘因；亲者是了，非是缘因)善友是於缘因而必是了(善友是疎，亦缘亦了，如酵暖等是酪了因，亦是缘因)佛性名为了因，未必是缘，此约智慧性故(以无漏智性本自具足，本有真实识知等义，当体名了；又约有性居然是了)若以第一义空为佛性者，唯是正因而非了因，但为了因所了而非生因所生(拣异智慧为性也，然《涅盘》云：「佛性者，名第一义空；第一义空名智慧。」此二不二以为佛性。然第一义空是佛性性，名为智慧，即佛性相；第一义空不在智慧，但名法性，由在智慧故名佛性也)若以智慧为佛性者，即是了因(结成上义，生次文也)若以五蕴为佛性者，名为正因，亦名生因(五蕴是正，是生，不得名了，五蕴名生者，能生诸法，故明生因。今因五蕴能得菩提，岂非生因？如乳生酪，如谷生芽，皆生因故)然复生必对了正必对缘(以上疏文参用，今依涅盘明义，有二对，并如上引)又云，五蕴相续即是正因，亦名生因。言正因者，是中道义，中道即是佛性(上引祖据讫)次释今钞者，此有二对，初正缘对。言正因佛性为因者，即上涅盘云正因者，名为佛性，即中道佛性也。望六度行名为正因(亲故名因)缘因佛性者，即六度行也(疎故名缘)言了因下二生了对也，即般若为了因，意令行者修学般若，了第一义空之性为因，如灯了物故(下疏云，今以了因了被正因了，即般若亦缘因也。评曰，了因为能了，正因为所了，所了从能了以彰名了因之所了。了因所了即因体，即正因佛性。若以本智为了因，则了因即所了，了因所了即因体，即本智也。然今以六度中般若为了因故，亦即缘因也)言生因下，即前五蕴为生因也。欲励行人依今五蕴(五蕴名生因)发菩提心，修菩萨行为缘，如种生现(上寂照义)若会解云，生因亦名正因，如谷生芽，正因摄故。今由佛种起成菩提，故云生因，所生为缘也。所生即菩提，此是果义。今约以所生目能生，故属因也。评曰，上二解，前解以能生通缘因(五蕴为正因，发心等通缘因)后解能生唯正因。前解为正，若单谷无土等不能生芽故。

▲钞斯则下结拣也通拣四字大事则因果干能故宽因缘但说大事中因义故狭也。▲钞故彼经云下证也。佛种正因，佛性也。万行为缘，通於缘了，起斯佛种，成菩提故，即是生因。故一句经，四因皆具也。问：准下钞引此文释之，有因果二种性，今何但证於因耶？答：此中且说初义，於初义内复分二种因缘，彼但是此中后义，盖影略以明也。钞广释如别者，应指天台文句，并慈恩玄赞，亦未可详定。而天台文句，初广引十余家解，次开法华论意，以为四释：一约四位释，开者即是十住初，破无明，开如来藏，见实相理，缘修惑破，名使得清净；示者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德显示分明，故名为示，即是十行位也；悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣，故名为悟，即十回向位也；入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海，即是十地位也。然圆通妙位，一位之中，即具四十一地功德，秪开即具示悟入，更非异心。二约四智释：一道慧，见道实性，实性中得开佛知见也；二道种慧，知十法界诸道种，别解惑之相，一一皆示佛知见也；三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见也；四一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。又道慧如理，名开；道种慧如量，名示；一切智理量不二，称悟；一切种智理量双照，为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。三约圆教四门横释四句者：空门，一空一切空，即开佛知见；有门，一有一切有，即示佛知见也；亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛智见也；非空非有门，一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一，开示悟入是能通之门，所知所见是所通之理也。四约观心释者，观於心性三谛之理，不可思议，此观明净为开，虽不可思议，而能分别空假中，心宛然无滥，名为示；空假中心即三而一，即一而三，名为悟；空假中心非空假中而齐照空假中，名为入，是为一心观而分开示悟入之殊也。所以四释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观，观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也(恐要知天台宗义，故笔于此)言略释如下者，下钞云：古有多释一法华论云：「开者无上义(论标名也)谓除一切智，更无余事(即双开菩提、涅盘二无上果，谓知见之性为涅盘，知见之相为菩提也)示者同义，三乘同法身故(别示涅盘即法身也)悟者不知义，不知唯一实事故(今令知成报身故，即别悟菩提也)入者令证不退地故，即是因义(谓证初地已上菩提、涅盘因故，登地证如为涅盘因，能证地智为菩提因。

清凉云：论意即初深后浅，以入约因故。然上初三句约果，中初句总，第二、第三句别约果也，第四即因也)二、嘉祥云：「开示约能化，悟入约所化。能化有大开之与曲示(但说有性为大开，言此是凡夫性，此是圣人性，因果理行即曲示也)所化有始悟之与终入(豁然了知故名为悟，修行契证目之为入，即始浅终深也)然此天台破云：「经明四句皆云为令众生，语意为主，前机得益，非开化主应作所化人开悟。那即分两句作能化开示耶？今为通云：如经第二句云：「欲示众生佛之知见」，岂非佛为能示？又法华论牒初句云：「如经欲开知见，令众生知得清净」；牒第二句云：「欲示众生佛知见故」，皆为约能开示说也。若牒第三句则云：「如经欲令众生悟佛知见故」；牒第四句：「欲令众生入佛知见故」，此二句约所化悟入说也。故经论正意自约能所明义，那忽破云四句皆云为令众生耶？」华严亦云：「其性本清净，开示诸群生」，亦佛为能示也。只由此故，吾宗多引嘉祥此义也。又清凉略释云：「谓开除惑障，显示真理，令悟体空，证入心体也。」又禅门释者：北宗云：「智用是知，慧用是见，见一心不起名智，智能知五根不动名慧，慧能见是佛知见，心不动是开，开者开方便门，色不动是示，示者示真实相，悟即妄念不生，入即万境常寂。」南宗云：「众生佛智妄隔不见，但得无念，即本来自性寂静为开，寂静体。」上自有本智，以本智能见本来自性寂静，名示既得，指示即见本性。佛与众生本来无异，为悟悟后於一切有为、无为，有佛、无佛，常见本性，自知妄想无性，自觉圣智。故是菩萨前圣所知，转相传授，即是入义。上二各是一理(上略释是钞主意，由钞中指故依会解繁引)。疏十利今后者，《贞元疏》云：诸佛设教，起则有始，用乃无终。若雨滴沧溟，与海俱竭；一言称性，与性齐终。法界无终，斯教何尽？故广利无边。然能利是经，所利是机，今取能利为因，不同前机感，取其所也。疏发心品云等者，此品次前文中，由法慧说此法时，诸佛证已。次经云：「汝说此法时，有万佛剎微尘数菩萨发菩提心，我等今者悉授其记，於当来世过千不可说无边劫，同一劫中而得作佛，出兴于世，皆号清净心如来。所住世界各各差别，我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，悉皆得闻。」下疏释云：「汝说下，显益证成，通二世初显现在，后我等下，显及当来今。初清净心者，以闻菩提见心性故，而经多劫者。然余教说定三僧祇，此宗所明劫数不定，略有四类：一、或展则无量不可说不可说剎尘劫，如法界品说(即瞿目波仙人暂时执手时经多劫等是也)二、或千不可说，或减或增，如大威太子及此中说；三、或一生二生，如善财童子、兜率天子；四、初心即得，如前文说(即发心品前文，以是发心即得佛故，并才发心时即得一切佛智慧等)所乘之法既自在圆融，能乘之人亦迟速不定，念劫融故。

故弥勒云：「一切菩萨无量劫修，善财一生皆得起信。」则以若迟若速皆为方便，此宗楷定为权，并有圣言，无烦固执，不以长时而生退怯，不以速证而起轻心。若迟若疾，誓要当克，是佛意也(今以起信宗以迟速为方便，则定三祗故，皆判为权；今圆宗迟速四说并皆实也)。钞等取余经者，是疏引不尽，自余经文，非是他经疏云：吞服金刚喻，喻智德智慧，破惑如金刚故，以有智者，必无烦恼故，不共住(彼有三喻，喻於三德，此即第一喻智德也，第二小火烧多，喻断德了惑本寂故，第三药王徧益喻，喻恩德种种利生故)。疏设有菩萨等者，如教迹中释也。言生如来家者，下疏云：初住见心性故，故名生家。四地寄出世故，生道品家。八地无功用故，生无生法忍家。今此通三，兼显凡夫解心，亦名生家。因果无碍故。钞乃至深入下下疏云：「生如来家为总，乃至所引九句为别。一、以如境为家，无性摄论云：『谓佛法界於此证会，名为生家。』二、以行法为家，具家法故(行是如来家法故)三、俗境为家，世亲摄论云：『由此令佛种不断故(谓由后得智了达俗境，观机审法，说教化生，令生依行成圣，佛种不断故)四、远离非家(远离世间，不是如来家法故)五、以佛行为家(第二说菩萨行，此说如来行故，不同也)十住婆沙论云：『初地菩萨行如来道，相续不断故。』六、菩萨法性为家故(下疏云：『亦是佛种性故，亦同如来一如境故)七、当净佛家(当来至佛位中所得自在上心无疑惑故，净也)八、住本佛家(住本有性，不从师得之佛家也)九、因果理事无碍家，前六自分家(但就因位说，通诸地)后三胜进家(约果位说也，因是能胜进，果是所胜进)。疏良以有非等者，《镜心录》云：「依八识生灭有作之心，修於万行，则见有实惑可断，实行可作，当果可求，名为有作。既依生灭有作心修，故所修万行尽属有作。如木作器，器器皆木。若顿悟真心本净，妄心本空，故所修万行尽是真心(既属真心则名无作)如金作器，器器皆金。非谓全不修作，名为无作。若全不修作，即是修外，求於无修，乃外道见也。」「言无心体极者，既悟妄心本无，真心本净，故所起心皆是无心。何以故？谓知己所起之心本无，妄心元是真心也。又若但无心，亦未能体极，亦不能一念契证也。」「如肇公破支慜度『心无』义云：『心无者，无心於万物，万物未尝无。』此得在於神静，失在於无虚。今云一念契者，若三乘望理为一念契，佛家今圆教中一念即无量劫，故一念契时即已究竟生无生法忍家矣。」「故新经序云：『失其旨也，徒修因於旷劫；得其门也，等诸佛於一朝。

』」「言《贤首品》下，上半证有作之修，下半证无心体极。由信该果海，故胜前福也。」「下疏云：『唯明诵持，余略不说。』亦显所行真行不可校量也。即如说而修行，其福不可限。疏成见闻，益者以成及益皆通，能所能成，能益谓法尔常徧之因，所成所益谓物之机，见闻唯局，所益谓能成名，成成之见闻，所成名成，成即见闻，依主持业二释，如次益字例知，下九亦然，而皆言闻者望果闻因故。钞所以辨异者，亦为拣滥等者，以此十因，亦探玄中义，而此利今后，是清凉新加，恐人滥于顺机感中，故此辨异也(探玄十因者，谓前六与今文全同，第七云开发，故即今第九开因性，第八云见闻，故今广为第十利今后也。第九云成行，故即今第七说胜行故，第十云得果，故此中略无摄在利今后中，故今加利今后，合探玄第八第十也)言前但约时者，问感者善根，岂非行耶？何得言但约时？答：以善根约时中说故，言又顺机多约於所等者，谓顺机约所顺之机，善根为因，感能顺教为果，今此以能顺教上有能利今后功用为因，起教法之体为果，故不同也。既云多约有互通少分二世义，故言又顺机但是别义者，即利益总别也。钞此十种益出於旨归者，彼有十门，此是第九门，明经益中文也。言从浅至深者，准旨归意，前五从浅至深，皆自利。初见闻但泛尔，故最浅。二因见闻而发心，故次深。三由发心乃起众行，故复深。四由行成即摄於位，更为深。五由具位速证圆满，故最深也。六令他灭障(旨归云地狱天子香云普熏其蒙香者灭八万四千烦恼等故名利他也)七令他展转得益，上皆泛明(问如灭障已指蒙香者，何言泛明耶？答虽说蒙香灭障，不的指是何人，故云泛明)八如善财童子，九如六千比丘，此二别彰得益之人。第十总具深浅(前五)自他(前五自利，六七利他)总别(第十为总，前九为别)等义(等前七泛明，八九别指)故钞云自利利他等而为其次，等字亦等其总别泛明别指六字也。问造修与起行何异，顿得与速证何殊？答体虽无异，而义不同。造修对劣显胜(旨归云一切菩萨无量劫善财一生皆得)起行直彰其妙(旨归云若起一普贤行遍一切行位一切功德一切法一切处一切时一切因一切果皆悉穷尽具足一切如帝网等)顿得通得诸益(旨归云六千比丘顿见如来十眼境界逝多林中菩萨顿得无量自在法海)速证则别明入地(旨归云依此普门一证一切证速入十地如随好品兜率天子顿起十地等也)或可约自起行令他造修，自速证令他顿得(自利利他异也)又起行总指不拣何人造修别指善财，速证总明不拣何人顿得别指六千等。或可起行约初修，造修约成就则胜劣有异，速证约疾顿得约齐则宽狭有异(虽有四意，初意为正，旨归有文故，后之三意共成初意)。

钞然见闻下通妨也。妨云详此十益，随举一益可具十因；或随前一因可通成十益。今何故以一因为一益耶？故此通也。初二句领妨，后二句通妨也。▲钞便能触目对境者，如《不思议品》云：「一一毛端处，有不可说不可说佛剎微尘数世界，一一世界念念有不可说不可说佛说法等。」是知何有不说法之时处耶？言常如法见者，如犹称也，称法而见，故言所引经文如前总中者，即前法尔因中疏钞所引《不思议品》第四十七卷经中文也。此言总者，意显法尔因直谈法性，不待别因，名总。下九因各是别义，不同前利益总别不尔，何处更明法尔常说徧说为总耶(此有二义，总别约法性则初一为总，后九为别；约利益则第十为总，前九为别，思之)问：十因之中，法尔为深；十益之中，见闻为浅。何以对深因而成浅益耶？答：理实法尔皆成十益，深浅皆具，今以常徧说上见问义显，且作是配，非不该於深也。下九皆尔。

华严悬谈会玄记卷第十一

音释酵(古孝切酒酵也)。