华严悬谈会玄记卷第三十八

华严悬谈会玄记卷第三十八

苍山再光寺比丘　普瑞集疏兜沙经一卷，是名号品者，后汉中平年，月支国沙门支谶於洛阳译。菩萨本业经一卷，是净行品者，以一名净行品经。吴黄帝年，月支国优婆塞支谦译，只有长行无偈。小十住经一卷，是十住品者。然此经并下大十住经四卷，备捡诸家藏目，并华严传记皆无大小之言，唯探玄记作大小之别。今清凉依之，此是贤首欲拣地住之别，故加之大小之言，非译经本题有也。何则，如小十住经诸译不同，一西晋沙门竺法护译一卷，名菩萨十住经。此师又译一卷，名大方广菩萨十地经，亦云菩萨十地经(即十住品)二元魏延兴沙门吉伽夜译一卷，名大方广菩萨十地经。三东晋安帝世，北天竺三藏佛驮跋陀罗译一卷，名菩萨十住经(上皆依大周刊定目录)华严传文云，东晋西域沙门祇多密译一卷，名菩萨十住经。已上诸译并不云小也。开元目录唯收二译，一名菩萨十住行道品经一卷，一名菩萨十住经一卷。其大十住经四卷，即后秦罗什共罽宾三藏佛陀耶舍秦言觉明译，名十住经，亦不云大也。渐备一切智德经四卷者，诸目录皆云五卷，今藏中依开元录亦五卷，纂灵记亦云五卷，此依探玄故云四卷也。是西晋元康七年，月支国沙门昙摩罗晋言法护译，言等目菩萨所问三昧经，即空法护译无边功德经一卷，具云显无边佛土功德经，唐奘三藏译。如来性起微密藏经，有译云大方广如来性起经，今名上亦有大方广字，此略也。即西晋元康年译，二译并不出译人名。度世经六卷，即西晋竺法护译。摩伽经三卷，即西秦沙门坚公译(或云西晋沙门)又云曹魏安法贤译，又北凉昙无谶译，又北凉昙无谶译一卷与法贤译本广略有异，皆法界品不足也。然一疏所列会释本经，并依探玄说也。大周目录总有三十六经，皆是。支流开元目录只收二十四经，此支流相兼，故有三十六、二十四尔。钞支即支流，下释总章，名支类二字，先释支字，为分流字，属支为派，亦即分流，名流支即是流，名为支流，言类即流类，下释类字，流字属类，即相似义，亦流亦类，名为流类，言小十住下，即比观之慧，住於深理，大即契证无住住，故具依止出生等义，或复名地。钞故地影像中者，以《十地品》有十分一，序分二，三昧分三，加分四，起分五，本分六，请分七，说分八，地影像分九，地利益分十，重显分。今即第八地影像分也。中有四喻，今钞略於山喻，并如前可知。疏修慈经等者，三本皆有大方广佛华严字，下有分字，此中略也，并是于阗国三藏提云般若译。探玄记云：近於神都，共于阗三藏翻华严修慈分一卷，不思议境界分一卷，金刚鬘分十卷，翻未成，三藏亡没(今藏中只收上二分，其金刚鬘分翻未足，故诸目录及纂灵记皆不收入也)今现於神都，更得于阗国所进华严五万颂本，并三藏至神都现译(此是实叉难陀)其慈恩寺梵本与旧本并同无异，新来梵本品会及文句有小不同，明此大经数本故也。

此并大经支流，随品分说(据此则古德既谓大经支流，则知探玄不将为流类也)。疏余如纂灵记者传云：《大方广华严入如来不思议境界经》一卷(或无「大方广」字，是隋北天竺三藏阇那崛多，隋言智德译)度诸佛境界智严经》一卷(梁扶南沙门僧伽婆罗，此云僧铠译)度诸佛境界智光严经》一卷(失译)大方广入如来不思议境界经》二卷(大周实叉难陀译)上四经同本异译，并云《普光法堂说大方广佛华严佛境界分》一卷(唐载初年于阗三藏提云般若译)大方广佛境界经》一卷(大周于阗三藏实叉难陀译)上二经同本异译，并是树下说；《大方广普贤所说经》一卷(说佛身内不可说世界事，大周三藏实叉难陀译)大方广佛华严修慈分经》一卷(唐载初年提云般若译)右已上不思议境界等经，现本《华严》内虽无此等品，然梵本并皆具，固是此经别行品。会为梵本不题品次，不编入大部(上皆传记文)。钞古德见今经所无等者，出古意也。然古德不分支流、支类，如前探玄及传记之中，皆唯支流义。故此或依新修略疏，判为流类也；或依前传记中云，为梵品，不题品次，不编入大部，是亦将为流类也。言本部下，清凉意云：全部经本来此，既其未尽，修慈分等，或是此经分流别行。本部来未尽者，复何可定判为流类？具本到此有之，如何和会有判为别行？具本到此或无，云何成立？故疏遂致或言：多闻缺疑者，《论语·为政》篇云：“多闻缺疑，慎言其余，则寡尤。”彼疏云：“虽博学多闻，疑则缺之，犹须慎其余不疑者，则少过也。”今用上句之意，意云：此既未决，应缺之而不言也，无定断之词，为不言耳。疏一：龙树既得下华严传，具云波罗颇多三藏，云西国相传，龙树从龙宫将经出已，遂造大不思议论，亦十万颂，以释此经。既冥机未启，不测其指归也。十住毗婆沙论一十六卷，龙树所造，释十地品义。后秦耶舍三藏口诵其文，共罗什法师译出，释十地品内第二地余文，以耶舍不诵，遂阙解释。相传其论是大不思议论中一分也(又有十住论十卷，亦龙树造，后秦弘始年中，罗什法师〔释〕)。疏二世亲下《华严传》云：婆薮盘豆菩萨，此云天亲，於山中释《十地品》，迭本经文，依次消释。菩萨初造论成(云云如下：地震光流)至后魏，有北天竺三藏菩提流支，魏云览希，来此翻译。初译之日，宣武皇帝亲自笔授。一日又云：中天竺三藏勒那摩提，魏云宝意，来此共流支於洛水南北各译一本。其后僧统慧光请二贤对详，校同异，参成一本。又《别传》云：天亲造《华严经论》，既未获具本，此十地或曰随得翻之。又云：无着菩萨往兜率，弥勒菩萨教以《华严》等经，自彼宣流，亦其力也。

仍问西来三藏梵僧，皆云：金刚军菩萨《十地释论》有一万二千颂，翻前可成三十余卷。又坚慧菩萨亦造略释，并未传此土。于阗国现有其本，实叉难陀曰：以附信索，如得亦拟翻出。又《瑜伽菩萨地》中住品内广写此经《十地品》文次第兼释，良以此经三贤十圣位分最广，既为诸部之龟镜，是以造释者非一耳(天台以《瑜伽论》谓释《华严经》，因此也)。钞并如纂灵记者，刘谦之本是阉官，但三七日精诚感应，造论六百卷。《华严传》引事判云：「随净影寺慧远法师，晚年造此经疏，至回向品，忽觉心痛，视之乃见当心毛孔流血，外见。又梦持鎌登山，次第芟剪，至半山力竭不能复起。觉已谓门人曰：『吾梦此疏必不成』，於是乃止。」又拍州休法师听《华严》五十余遍，研讽文理，转加昏漠，乃自谕曰：「斯闻上圣至言，岂下凡所忆度哉？」详二贤博赡宏富，振古罕俦，於此陶挺莫能穷照；而谦之寻阅未尽数旬，注兹鸿论，何其怪也？盖是大圣冥传，不足多怪。▲钞不言清凉下多分是随太原一方之人欲美其自处故取太原悬瓮山而明之。况传中所明经历数处者，谓清凉寺、悬瓮山、高岩寺，并洛阳东栢堂、徽音殿、式轨殿楼上，首尾五年方足百卷。疏第八传译感通者，贤首《华严三昧观》云：一、自有众生无识悬舍圣言，师自愚心，复随邪友，违教修行，巧伪诳惑，此为恶人也。二、有亦背圣教，以质直心谓为出要，勤苦修行，竟无所益，此上二人俱舍圣教，不依义理。三、唯诵圣言，不解义意，依傍圣教，惟求名利，违自所诵，亦为恶人。四、唯逐文句，不知义理，但以真心读诵，虽无巧伪，亦无所益，此上二人俱不舍教，不得义理，上四皆不可依。五、读诵圣教，分知解行，多读文句，少有修行。六、广寻圣教，遍知解行，渐略圣言取义，专修。七、受持得意，唯在修行，不复寻言。八、寻教得旨，知一切法无不称性，是故於教亦不待舍，即此言教称性，约教修行。九、常持称性之言，不舍不着，恒观绝言之理，不弃不滞，此上五门犹未究竟。十、寻教得实，教理无碍，常观理而不碍，持教常持教而不碍观空，此则教理俱融合为一观，方名究竟。又得旨忘诠，故不可守；忘诠由教，故不可舍。依法修学，感应实繁。钞：迦维摩罗卫国人者，问即中天竺国也。何故疏中言北天竺耶？答：准《纂灵记》云：本迦维罗国人，祖父达磨提婆(此云法天)商旅於北天竺国，因以居焉。父名达磨修耶利(此云法日)贤三岁而孤。等钞言本处疏云：现居，故无违也。言甘露饭王之苗裔者，是佛叔父之苗裔也。少而无父曰孤，外氏即母家从祖者，或伯叔也。

聪敏者，事无再告，无幽不彻也。沙弥，此云求寂。言同学下，《纂灵记》云：年十七，与同学数人俱以诵习为业，众皆用功一月，贤以一日当之。其师叹曰：贤一日敌三十夫矣。言及受具下，速解穷微，丝交曰综，即文义绮互，咸通达，故少小之时，习禅明律之声名已播。言尝与同学下，《记》具云：尝与同学僧伽达多共游罽宾国，同处积年。达多虽伏其才敏，而不恻其深至。达多尝密室中闲户坐禅，忽见贤来，惊问何来？答云：暂欲兜率致敬弥勒，故来奉辞。言终便失所在。尔后达多屡见神变，深加诚敬，秪问所证，知其已证。《等探玄记》云：大乘三果菩萨禅师(庄严论》云：初地预流，八地一来，十地不还，佛地罗汉，菩萨四果。希有诸大乘师言得果者多是此果也)会遇也。罽宾，梵语或云恶名国，或云毳布国，或云阿谁入(昔此国为大龙池，人莫敢近。后有一罗汉从龙乞一容膝之地，时龙许之，而罗汉变身渐大，膝满龙池。龙以言信便舍而去，其后水乾，遂令百姓建国。众人咸言：非圣人力，阿谁得入？故为名也)言交趾者，《山海经》云：交胫国人，脚胫曲戾相交，则以谓交趾。言附舶(音白，海中大舡)海行等者，《传》云：经一岛下，贤以手指山曰：可止於此。舶主曰：客行惜日，谓风难遇，不可停也。行二百余里，忽风转吹舶还向岛下，众人方悟其神，咸师事之，听其进止。后遇便风，同侣皆发，贤曰：不可动。舶主乃止。既而有先发者，一时覆败后。於暗夜之中，忽令众舶俱发，无肯从者，贤自起收缆一舶独发。俄尔贼至，留者悉被抄害。顷之至青州东莱郡(上即备经危险)闻什师在长安，即往从之。秦弘始十年四月也。什大欣悦，共论法相，振发玄微，多所悟益。因谓什曰：「君所释不出人意，而致高名，何耶？」什曰：「吾年老故尔，何必能称美谈？」什每有疑义，必共咨决。秦太子泓欲闻贤说法，乃要命群僧集论东宫。罗什与贤数番往复(若《华严传》云文多不载，今当具引之)什问曰：「法云何空？」答：「众微成色，色无自性，故虽色常空。」又问：「既以极微破色空，复云何破微？」答曰：「群师或破折一微，我意谓不尔。」又问：「微是常耶？」答：「以一微故众微空，以众微故一微空。」时宝云译出此语，不解其意，道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日，长安学僧复请更释。贤曰：「夫法不自生，缘会故生。一微故有众微，微无自性则为空矣。宁可言不破一微而不空乎？」此是问答之大意也。秦主姚兴专志求佛，供养三千余僧，并往来宫阙，盛修人事。唯贤守静，不与众同。后语弟子云：「我昨见本乡有五舶俱发，而弟子传告外人，关中僧咸以为显异惑众。

」又贤在长安大弘禅业，四方乐静者并闻风而至，但染学有浅深，得有浓淡，浇伪之徒因而诡猾。有一子因少观行，自言得阿那含果，贤未即验，问遂致流言，大被谤黩，将有不测之祸。於是徒众咸藏名潜去，或踰墙夜走。半日之中，众散殆尽。贤乃夷然不以介意。时旧僧僧[契-大+石]道恒等谓贤曰：「佛尚不听己所得，先言五舶将至，虚而无实。又门徒谁惑，互起同异，既於律有违，理不同止，宜可时去，勿得停留。」贤曰：「我身若流萍，去留甚易，但怀抱未伸，以为慨然耳。」於是与弟子慧观四十余人俱发，神志从容，初无异色。识真之众咸共叹惜，黑白送者千有余人。姚兴闻去，怅恨乃。谓道恒曰：「佛贤沙门胁道来游，欲宣遗教，缄言未吐，良用深慨。岂可以一言之咎，令万夫无道？因敕令追之。」贤乃报使曰：「诚知恩旨，无预闻命(胡幽贞传）云集京城僧众，作法羯磨，而摈弃三藏，即摄衣钵，升虚空，现诸神变，腾身坐飞，南往如鸟翔空，举众谔悔，不可复追。又叙前论义云：「姚兴与三藏於东宫持论，座下学士有三千余人，释有生、肇、融、献等，儒有谢灵运、费长房等，皆莫敢举问。什公乃抗声问曰：云云。今谓以费长房与灵运为同时，非也。长房本是隋朝，隔宋、齐、梁、陈等数代，故不同时。又灵运是晋人，不在秦国也。故以贤首传说为正也)於是率侣霄征，南诣庐岳，沙门慧远久服风名，闻至忻喜若旧。远以贤之被摈过由门人，若悬记五舶上说在同意，亦律无犯。乃远弟子昙邕致书姚主及关中僧众，解其摈事。远乃请出禅教诸经，贤志在游化，居无求安，停止岁许，复西适江陵。遇外国舶至，既而讯访，果是天竺五舶，先所见有倾，境士庶竟来礼事。其有奉施，悉皆不受，持钵分卫，不问豪贱。陈郡袁豹为宋武帝太尉长史，宋武南讨刘毅，随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食，豹素不敬信，待之甚薄，未饱辞退。豹曰：「似未足，且复少留。」贤曰：「檀越施心有限，故令所设已罄。」豹即呼左右益饭，饭果尽。豹太惭，即问慧观曰：「此沙门何如人？」观曰：「德量高邈，非凡所测。」豹深叹异，以启太尉，请与相见，甚崇敬之，资供备至。俄而太尉还都，便请俱归，安止道场寺。先是沙门支法领於于阗(前钞云：遮拘盘国者，即于阗之小国已)得华严前分三万六千偈，未有宣译。义熙十四年(云云如钞)然钞既云谢司空寺，即道场寺，从檀越呼之，验知寺名正名道场寺，以时人从檀越呼皆云谢司空寺，疏顺俗易见，故云尔也。又《探玄记》云：「有晋沙门支法领从于阗国得三万六千偈经，并请得北天竺大乘三果菩萨僧名佛陀跋罗等。

胡幽贞传亦作此说。据今钞并僧传与贤首《华严传》等皆云：智严请得佛贤。先是支法领请经归国，则法领先请经於于阗，后智俨请佛贤於罽宾。佛贤出关后方译耳。应以今钞与僧传为正。《探玄》虽云并请佛贤，应是不欲繁叙，因带而言。胡幽贞本此是而说，因致失绪。以诸僧史并《释教录》皆同今钞，故可知也。言余广如传者，具如上指。而智严者，《开元释教录》云：智严西凉州人，入西域从佛陀先受禅法，请佛贤归，止长安，横为秦僧所摈。严与西来徒众分散出关，而严未出家时尝受五戒，有所亏犯。后入道受具，常疑不得戒，每以为惧。积年禅观而不能自了，遂便泛海重到天竺，咨诸明达。值罗汉比丘，具以事问。罗汉不敢判决，乃为入定往兜率，启弥勒曰：得戒？严大喜，步归至罽宾，无疾而卒，时年七十八。彼国凡圣烧身各处，欲移尸向凡墓地，而尸重不起，改向圣墓，飘然自轻。严弟子智明、智远，故从西域来报此征，俱还外国。以此推严，信是得道人也。钞业公未详下，以首制旨，归创意弘藏，故兼叙之。风格秀整者，风彩格式秀发齐整。言学无常师者，《论语》云：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”司者主也，南方为明正之义。郁者盛也，遑及也，淹滞也。以其草创未即，及其尽美，或岁月淹久，少见其本。钞八俊之二者，八俊即道生、僧肇、道融、慧睿、景影、慧严、慧观、道凭也。言备於《僧史》者，《僧史》云：慧严姓范氏，豫州人，年十二为生，博晓诗书，十六出家，又精炼佛理，迄甫立年，学洞群藉，风声四远，化洽殊邦。闻什公在关，复从受学，访正音义，多所异闻。后还京师，止东安寺。宋高祖素所知重，高祖伐长安，遂请同行。后着《无生灭论》及《老子略注》等。东海何承天以博物着名，乃问严：“佛国将用何历？”严曰：“天竺夏至之日，方中无影，所以天中於五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为一尺，十两当此十二两，建辰之月为岁首。”及讨核分至，推校薄蚀，顾步光影，其法甚详，宿度年纪，咸有条例。承天无所措难。后婆利国人来，果同严说。后与谢灵运等治《涅盘南本经(如前已说)春秋八十有一，即宋元嘉二十年卒於东安寺。帝诏曰：“严法师器识渊远，学道之匠，奄尔迁升，痛悼于怀，可给钱五万，帛五十疋。”为文帝见重如此。言慧观者，姓崔氏，清河人，十岁便以博见驰名，弱年出家，游方受业，晚适庐山，又咨禀慧远。闻什公入关，乃自南徂北，方访核异同，详辩新旧，风神秀雅思入玄微，时人称之曰：“通情则生融上首，精难则观肇第一。”着《法华宗要序》，以简什。

什曰：“善男子，所着论甚快，君小却当游江汉之间，善以弘通为务。”什亡后，乃南适荆州，州将司马休之甚相敬重，於彼立高理寺，使夫荆楚之民回邪归正者十有半。宋武南休之至江陵，与观相遇，倾心待接，依然若旧。因敕与西中郎游，即文帝也。俄而迁亦至道场寺，观妙善佛理，深究老庄，又精通《十诵》，博采诸部，故求法问道日不空筵。春秋七十有一，着《辩宗论》、《论顿渐修义》及《十喻序》、赞诸经序等，皆传於世。▲钞从檀越呼之者，辨正论云：「檀者，西域之音，此翻为施；越者，度也。若能行檀，当得越度生死，故云檀越。疏大德道成律师薄尘法师者(应检传续入)大乘基法师者传云：释窥基，字洪道，姓蔚迟氏，长安人也。考诸宗，唐金吾将军松州都督江由县开国公鄂公，则诸父也。基母裴氏，梦掌月轮吞之，寤而有孕。及为儿时，奘师始因陌上见其眉目，曰：“将家之种，不谬哉！或度为弟子，则吾法有寄矣。”复念在印土时，计回程吹就尼犍子边，占得卦甚吉，云：“师但东归，哲资生矣。”遂造北门将军微[言*奉]之出家。父曰：“伊类粗悍，那胜教诏？”奘曰：“此之器度，非将军不生，非某不识。”父虽然诺，基亦强拒激免。再三拜以从命，奋然抗声：“听我三事方誓出家，谓不断情欲、荤血过中食也。”奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。行驾累载，前之所欲，故关辅语曰：“三车和尚”，即贞元二十二年也。然基自序云：“九岁丁艰，渐疎浮俗。”若然者，“三车之说”乃原诬也。年至十七，遂预缁林，奉敕为奘师弟子，学五竺语，凡百犍度跋渠，一览无差。年二十五，应诏译经造疏，计可百本。尝谒道宣律师，宣常有诸天侍者执事，或告杂务弥日，基去方来。宣怪之，迟暮对曰：“适大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神道为他所制故尔。”春秋五十一卒，基齿有四十根不断如玉，是佛之一相。凡今天下佛寺图形，号曰“百本疏主”，其符彩则项负玉枕，面部宏伟，交手十指若印契焉。复礼法师，京兆人，姓皇甫氏，少出家住兴善寺，性虚静寡嗜欲，游心内典，兼博儒籍，尤工赋咏，善於着述，佛流名士皆慕仰之。钞风仪温雅，下谓风彩形仪温和清雅，心神机巧明朗，疾逸负者担也，笈者(奇急切)风土记云：笈谓学士所以负书如冠箱而卑者也。属遇也，占者视也。言龙象者，《中阿含》云：佛告邬陀夷：「若沙门等从人至天，不以身语意害我说者，是名龙象。」言贤首，遂与下将支法领梵本与日照梵本比对校勘，果获所未有之文，遂请译新文以补旧阙。言善知识者，《离世间疏》云：「未知善令知，未识恶令识，故益我为友，人皆友焉。

」言复译《密严》等经者，《纂灵记》云：「更译《密严》等经论有十余部，合二十四卷，见行於代。」垂拱年中，忽告门人曰：「吾当逝矣。」遂右胁而卧。等武三思者，则天亲属，封为梁王。《伽蓝》者，具云僧伽罗摩，此云众园。疏「实叉难陀等者」，《开元释教录》第九云：「沙门实叉难陀，唐云喜学，于阗国人。智度弘旷，利物为心，善大小乘，兼异学论。天后明扬佛日，敬重大乘，以《华严》旧经处会未备，远闻于阗有新梵本，发使求访，并请译人。实叉与经同臻帝阙，以天后证圣元年乙未，於东都大内大徧空寺译《华严经》。天后亲临法座，焕发序文，自运仙毫，首题名品。南印土沙门菩提留志、沙门义净同宣梵本。后付沙门复礼、法藏等於佛授记寺译，至圣历二年己亥功毕。又至久视元年庚子，於三阳宫内译《大乘入楞伽经》，及於西京清禅寺、东都授记寺译《文殊授记经》。前后总译一十九部。沙门波仑、玄轨等笔授，沙门复礼等缀文，沙门法宝、弘景等证义。太子中舍贾膺福监护。至长安四年，实叉缘母老，请归觐省，表书再上，方蒙允许，敕御史霍嗣光送至于阗。后和帝龙兴重辉佛日，敕再征召，方届帝城，以景龙二年造于兹土。帝屈万乘之尊，亲迎於开远门外，景城缁侣备诸幢幡逆路导引，仍装饰青象令乘入城，敕於大荐福寺安置，未遑翻译，遘疾淹留，以景龙九年十月十二日，右胁迭足终于大荐福寺，春秋五十有九。缁徒悲哽，有诏听依外国葬，以十一月二日於开远门古外燃灯台焚之，薪尽火灭，其舌犹存，斯是弘法之嘉瑞也。至十二月二十三日，本国门人悲智，敕使哥舒道元送其余骸及斯灵舌还归于阗，起塔供养。后人复於焚尸之所起七层塔焉。」故钞云「具如《开元释教录》第九者」，即上所引是也。言「四万五千颂者」，不问长行与偈，但满三十二字即为一颂。言「义三藏者」，传云：「义净，字文明，姓张氏，范阳人。髫齓之时落发，年十五萌志欲游西域，勤无弃时，手不释卷。咸亨二年，三十有七，方遂发足，诸有圣迹毕得追寻，经二十五年，历三十余国。以天后证圣元年乙未，」仲夏还至河洛，得梵本经律论近四百部，合五十万颂。金刚座真容一轴，舍利三百粒。自天后久视迄于景云，都翻出五十六部二百三十卷。虽翻三藏，而徧攻律部。先天二年卒，春秋七十九，法腊五十九。然其传度经律与师抗衡，比其着述净多文性。传密咒最尽其妙，二三合声。尔时方晓，言弘景禅师者，传云荆州玉泉寺僧，姓文氏，当阳人也。贞观二年，敕度听习三藏。一闻能诵，如说而行。撰《了顺义论》二卷，《摄正法论》七卷，《佛性论》二卷。

先天元年九月二十五日卒于所住寺，春秋七十九。言圆测法师者，住西明寺，禀性俊朗。奘三藏初译《唯识论》，基法师后随撰义疏。将成，无何西明寺测法师隔於阍者，潜形密听，亦缀疏释。通奘犹敷座方毕，测於西明寺鸣椎集僧，称讲斯论。基闻之惭居其后。奘勉之曰：「测公虽造疏未达因明，乃为讲陈那之论。」基大善三支纵横立破，述义命章前无与比。又请奘师为己讲《瑜伽》，还被测公私听。先讲其神悟，类多如此。言神英法师者(续检传入)法宝法师者，即奘三藏弟子。奘译《婆沙论》毕，有疑情，以非想见惑请益之。奘别加十六字入乎论中，以遮难辞。宝曰：「此二句四句为梵本有无？」奘曰：「吾以义意酌情作耳。」宝曰：「师岂以凡语增於圣言量乎？」奘曰：「斯言不行，我知之矣。」其慧辩若此，其贤首如下，复礼如上。钞证义译文，僧一十三人，俗官五人者，此不指《释教录》也，如前可知，未详何处说，故言弘景有表者，其文在《玄宗文类》第一卷。言帝於大徧空寺等者，序云：粤以证圣元年，岁次乙未，月律姑洗，朔维戊申，以其十四日辛酉，於徧空寺亲授笔削，敬译斯经等。然如上引《释教录》云：先於大徧空寺宣梵，次附复礼等於授记寺译，故也。言七曜者，即题七字，亲题如七星垂象，丽於日月星三光之明也。言八体者，即书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹书，六曰署书，七曰父书，八曰隶书。亦恐是书字有八法，即八法成体，如永字八画备於八法之体也。一点为侧，二横为勒，三竖为弩，四挑为趯，五左上为策，六下为掠，七右上为啄，八下为磔(陟格切)此为侧者，侧也，不得平直，其笔一。此为勒，勒如锥戛石，不得卧笔亅。此为竖，竖牵为弩，不得太直，直则无力丶。此为挑为趯，须存锋势而出[孑-了]此为策，斫笔背发而仰收丿。此为掠，笔锋左出而须和丿。此为啄，次疾为之[乂-(必-心)]此为磔，不得疾而不得迟。此八势皆通一切字也。以今云八体成文，若取前八体，岂题篇字中有此多体，故复存八法成体也。五义者，即《杂心经》之五义，或五教之义，及九会百城之旨，序中皆彰矣。▲钞先来拟往者，前云彼大功德尊，愿速还瞻觐，故言令后见普贤，亦无因起者？普贤表所证法界，即出缠如来藏。善财再见文殊，后方见普贤，显有智力证理，故言。故今有之，诸过皆离者：一、弥勒记言不虚；二、善财依弥勒教；三、先来拟往，今成昔愿；四、具智照无二相义；五、后见普贤，亦有由矣。钞冥卫昭然下成上二译等者，冥卫谓幽冥之神卫护也。

纡劳也，曲也。言然事即因讲下释难也。问亲纡御笔应於讲时，感应何故入译经之感耶？答有二义：一则天云初译之日等，故云是讲新译之经，故署书也。省(星字上声)具状云者，后具解了状说之事故云省状具云。言斯乃如来下显其征瑞，是如来降迹以证此经之契符真理也。岂朕庸常无德之人，敢当六种震动之应哉。钞三端妙耸者，一文笔，二武锋，三辩舌。星剑者，七星之剑也。《西京杂记》云：高祖斩白蛇剑，剑上有七星珠，九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为匣。剑在室中，光影犹照於外。又崔豹《古今注》云：流星剑，名也。魏文帝《典论》曰：选兹良金，命彼国工，精而炼之，至于百遍，焠以清漳，光似流星，名曰飞景。今唯取其利义，言广说病源者，《世亲别传》云：天亲执小乘，故不信大乘，谓摩诃衍非是佛说。无着恐第造论破大乘，故无着住丈夫国，遣人往阿踰阇国(时世亲在彼造《俱舍论》等)报天亲云：我今疾笃，汝可急来，即还本国问兄疾源。兄曰：我今心有重病，病由汝生，汝不信大乘，恒生毁谤，以此恶业，必永沦恶道，我今愁苦，命将不全。天亲闻已惊惧，即请兄解说。兄即略说大乘要义，天亲聪明，即得悟知大乘理应过小，即就兄徧学大乘义，如兄所解，悉得通达，始知小乘为失，若不信大乘，无三乘果(云云断舌等事)兄云：汝欲灭此罪，当善巧解说大乘。无着死后，天亲方造诸大乘论等。异部及外道论师闻法师名，莫不畏伏。於阿踰阇国舍命，年八十，虽居凡地，理实难思(上皆传文)言而得地动者，《纂灵记》续云：国王曰：欲取圣果，得否？答曰：菩萨之心，誓度一切，吾嫌小果，不取。若欲取者，如将一块土掷向虚空，未落之间，即得其主。不信，世亲捻土欲掷空中，时有诸天，空中现身，顶礼菩萨，齐唱言：菩萨发心为救一切，岂为一人取於小果？唯愿圣者哀愍我等不退大心。其主闻已，五体投地，礼拜辞退。▲钞阉官者，弘决志云：阉者，揜也。揜，闭门也。亦曰黄门。黄者，主中。中，谓圣人居天下中，而通理万民。主黄家之门，亦黄昏闭门，故曰黄门。言自叹刑余者，有本云：形残即残缺。钞岁次大梁者，一切经音义云：大梁者，尔雅云昴(音卯，西方星名)也。案岁星临昴，则乙酉岁也。言余具如传者，传云：至二年初，徙居悬瓮山嵩岩寺。时孝明帝灵太后胡氏重道钦人，指请就阙法师，辞疾未赴。至夏首，重命固请，既辞不获免，延入东栢堂，寻迁式轨殿，后居徽音殿，缉论无辍。至神龟元年夏，诏曰：大法弘广，敷演待人，修论法师灵辩，德器渊雅，早传令闻，可延屈赴宣光殿讲大品般若。

於是四部交欢，十方延庆。讲讫，敕侍中太傅清河王元择安置师式轨殿楼上，准前修论，夏则讲华严，冬则讲大品。法师与弟子灵源候时缉缀，忘寝与食。至神龟三年秋九月，其功乃毕。略经广论，凡一百卷，首尾五年，成就十帙(故前云数处是也)后属时衅，法音中歇，法师息讲全真，避时养道。以正光年正月八日，在融觉寺迁化，年三十有六。於是孝明皇帝敕曰：其论是此土菩萨所造，付一切经藏，即上目录，分布流行。弟子道泉、灵源、昙显等，慨先师之速逝，痛玄籍之将掩，乃与清信君子敬写净本，流布道俗。此论虽盛传汾晋，末流京洛、长安硕德，每有延望。永淳二年，有至相寺沙门道贤及居士王玄爽、房玄龄等，并业此经，留心钻仰，遂结志同游，诣清凉山，祈礼文殊，因至并州童子寺，见此论本，殷勤同请，方蒙传授，流布京洛等。钞后魏《安丰郡等》者，纂《灵记》云元延明也。准此，二人皆姓元，王字误书。以二人并是祖宗英俊灵辩之室家，非谓王家宗室也。言五香者，《摄瓶仪》云：栴檀、郁金、龙脑、麝香、香白芷也。▲钞僧德圆余如传说者，传云：楮生三载，香气氛馥，别造净屋，香泥壁地，结坛净器，浴具新衣，匠人斋戒，易服出入，必与渐熏香。剥楮取皮，浸以沉水，护净造纸，毕岁方成。别筑净基，更造新室，乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方栢牙座，周布香华，上悬宝盖，垂诸玲佩，杂以旒苏，白檀紫沉以为经按，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴，华冠净服，状类天人。将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导，散华供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心，才写数行，每字皆放光明，照於一院，举众同见，莫不思感，久之方歇。复有神人执戟现形，警卫圆与书生同见，余人则不睹焉。又有青衣梵童，无何而至，手执天华，忽伸供养，前后灵感，杂沓相仍。迄经二岁，书写方毕，盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂。每伸顶谒，后因转读，函发异光，至於严洁敬绝今古。此经递授於今五代，有清净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西大原贤首法师处守护供养。又复有修德禅师，亦种楮等事与此相类。如传云：唐定州中山修德者，不知氏族，苦节成性，守道山林，以华严起信安心结业。於永徽四年发心抄写，故别为净院，植楮树，凡历三年，兼之华严，灌以香水，洁净造纸。复别筑净台，於上起屋，召善书人沩州王恭，别院斋戒洗浴净衣焚香布华，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。然禅师犹日入净室，运想每写一卷，施缣十疋，一部总六百缣而尽，竭志诚并皆不受。

才写经毕，俄从募化，德以经成设斋庆之，大众集已，德於众前烧香散华，发弘誓愿，才开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城，城中士女普皆同见，中山斋众投身宛转，悲哽忏悔。准上二传，须知若造经像，理应净洁，若能精至如此，感应实繁。佛在金棺，敬福。经像主若云顾匠，真是天魔。若吃酒肉五辛，虽造经像数如尘沙，其福甚少，劫烧不入。龙宫不敬之罪，死入死狱，不如不造。钞邓元爽者，更有雍州万年县人康阿(姓也)禄山(名也)以调露二年五月一日(高宗年代)入冥，见东市卖药人何容师，为在生煮鸡子，故与七百人入镬汤地狱。容师遂嘱禄山曰：“吾弟四子行证，稍有仁慈，君为语之，令写《华严经》一部。若写此经，七百人皆得解脱矣。”禄山既放还，往东市卖药，何家以容师之言具告行证。证大悲感，遂於西太原寺贤首法师处请《华严经》，令人书写。初写之夕，合家梦其父来，喜畅无已。至永隆元年八月，庄严周毕，请僧斋庆，会中乃见容师等七百鬼从并来斋处，礼敬三宝，周跪僧前，忏悔受戒，事毕而去。钞僧法诚等者传，具云姓樊氏，雍州万年县人也。幼年出家，以诵《华严经》为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山，遂屏嚣烦，披诚请益。后於寺南岭造《华严堂(云云如钞)钞悟乃随往等者，纂《灵记》云：悟乃严整衣钵，相与而去。悟问所之，答云：弟子是山神宅，居岩壑，请师勿怪。遂与蹑迹而进。神曰：师受持《华严》，得神通未？答曰：未。神即捧僧以腾空，俄至所居。忽见绮宇华堂，广博严丽，庭罗珍馔，拟供千人。将至斋时，处悟高座。悟曰：更有余僧否？神曰：大有，须臾当至。悟曰：贫道夏腊既卑，不应此座。神曰：师受持《华严》，理宜尊胜。俄见异僧，执锡持钵，飞空降趾，数过五百，不知何从。悟惊起欲礼，众僧止之曰：请勿起动，师既受持《华严》，即是我等所尊敬处，各自默然。食讫飞空而去，莫测所之。悟告神曰：幸愿檀越垂示来途。其神庭中有十余小儿，状可三岁，露形游戏。神语童曰：汝等一人供侍法师。诸童相推，踟蹰未进。神厉声呼之，一童便即依命，谓悟曰：请师开口。既视口中，乃云：师大有病。童遂取手爪上垢，投僧口内。须臾复云：更开口。见已言曰：师病略尽，即跃身飞入口中。童果是药精，悟遂获神通。神曰：劳师降重，更无厚供，以此轻酬，幸无见责。悟曰：惭愧。於是执别，飞腾云际。经三旧处，跏坐空中，遥语同侣曰：余《华严经》力，蒙致仙药，神仙位别，不可同居共住多时，幸施欢喜，当来之世相见佛前。於是凌空渺然，远逝其所诵本，亦随同往，莫知所在。

钞焕如临镜下传，正云梦普贤指授，因忽诵得其文，始终如镜然。更有汾州抱腹嵓一沙门，名慧永，於塔中顶戴此经三年之后，文义俱晓，时即号此塔为华严塔也。▲钞樊玄智下言：弱岁者，集玄云十五已下谓之弱岁。言前后数百粒者，传云舍利数百粒随身供养，或分施诸人。名山胜地，无远必造。后因游止坊州赤沙乡村北谷，有山去村三里，於中有石窟，觉道者所智止其中二十四载，昼诵《华严》，夜修禅观，优游卒岁，以此为恒。诵经之际，每有杂类鸟兽咸萃林中，寂然无声以听音响，豹虎猛兽时亦驯伏。尝为恶人劫夺，推坠岩下，虽悬嵓百仞，宛然无损。至永淳元年，人见龛内光怪，往观之，乃居士之从迁化，众共出之，光乃随灭。焚尸起塔，时年七十六。▲钞逆旅者，显用记云：「逆，迎也。关东呼逆，关西呼迎。旅，谓羁旅客之别名，即客店也。勃者，卒也。抱者，持也。▲钞升天止，修罗下屡者，数也。恤者，挫也。屈者，劳也。勍者，强也。言须臾送归者，传中止修罗阵竟。诸天咸曰：「任师所愿，我当与之。」沙弥云：「我不求余愿，唯求无上菩提。」诸天谢曰：「如师大愿，诚非我力，未审法师更求何事？」答云：「余非所愿也。」凡经少时，遂即送归。衣染天香，终身不绝。其数载右胁而卧，无疾而终。自云得生净佛国土。永昌元年二月四日，于阗三藏因陀罗波若在神都魏国东寺，亲与贤首说之。钞即解脱和尚下言，询求定舍者，询问求学禅定所舍之心，谓昏沉、掉举等也。未几者，非久也。言请证此心者，祈请诸佛证盟此悟心也。言余广如传及，或是大圣化身等者，传具云：闻空中焚香偈已，弥加勇猛。自尔之后，证入愈深，高山景行是焉攸属。於是远近辐辏，请益如流，咨承教诲乃盈三百。既而大树爰集，有待成劳，仍策兹四众，俱令一食。其房宇匾隘，露坐者多，遂使瓶钵、绳床映满山谷。脱循循善诱，随事指挥，务改其所滞，略无常准。故游门之伍，莫不窥其庭奥也。然足不出寺五十年，学成禅业者将逾八百。自后希风，景赖波澜，复过乎数倍矣。又恒岳之西，清凉东南，俗名之大黑山，有清信女，先来目盲，常独在山中坐禅。恒州道俗，每六斋日，赍香华珍味来就供养文殊师利。於正食时，忽闻空中曰：「五台佛光山内文殊师利菩萨在此教化，汝可往彼，必得悟道。」众并闻，莫不倾骇，则依空告，驰往佛光。其间险阻二百余里，盲女抗手先登，初无引示。脱见之，惊起即授深宗。据斯言说，或大圣之权耳。及将命终，知己诸德，经宵疑别。夜有大虫至，脱恒以饮泉悲号良久。别明日中，如常剃落礼拜众僧讫，还本禅房，端然坐化，时年八十一，贞观十六年也。

道俗哀恸，若丧所天。即於寺内凿龛而处，龛面西南向，咫尺双扉，至今观之，俨如生也。钞道英其行迹，多亦广如传说者。於栢梯寺修止观已后，在京师住胜光寺，从昙迁法师听采摄论。迁特赏异之。听讲之暇，常供僧役。因事呈理，既以调心，常云：“余瞑目坐禅，如有所诣。及开目后，还合常识。故於事务游观役心，使空有无滞耳。”然其常坐开目如线，动逾信宿，初无顿睫。后入禅定，稍程异迹。常任直岁，与人争地，忽现廛尸，气绝色变。俄欲胮胀，归心启悔，乃言笑如常。又坐池六宿，卧雪三夕，唯言火炙土坌，诚难测也。一日讲《起信论》至真如门，奄然不语。怪近观之，气绝身冷，众知灭想，即而任之。经于累宿，方从定起。又曾亢旱(云云如钞)及将终，索求剃发，还坐披以大衣，告门人曰：“无常至也，不可自欺。”即令诵此《经贤首偈》，至于属纩，令侍人称佛，奄然神逝。贞观十年九月也，春秋八十。初将终，感群鸟数万悲鸣，房宇青衣二童执华而入，紫色如光从英身出，腾焰数丈。及明雾结，周二十里，人物失色，三日方歇。晋州行化之侣闻变，顿赴如丧重亲。又感所乘之牛吼鸣泪流，不息断绝水草，经于七日。将欲藏殓，才下一镢地，忽大震，周十五里，皆大骇怖。又感白蚁两道远属龛柩，白鸟二头翔鸣随送，至于龛所。详英道开物悟，慧解人神，故得灵相氛氲，存亡总萃，不负身世，诚斯人乎。钞灵干等者传后云：大业三年，置大禅定寺，有敕擢为道场。上坐僧徒一盛，匡救有功。至八年正月二十九日，卒於寺，春秋七十有八。及葬於终南之阴。钞求那跋陀下五明者，一声明，二医方明，三工巧明，四咒明，五因明。此唯世间法故，后崇佛法，下方学佛法也。言余如传说者，传复云：元嘉末，谯王屡有怪梦，跋陀答曰：“京师将有祸乱，未及一年，元凶构逆。”至若丞相阴谋，预陈三谏之略，世祖遥望悬知，一在其中。策杖江中，神童忽至；焚香楼下，山鬼自移登御座。而齐高居钓台，而极物若斯盛德，未暇详举。而自幼以来，恒执香炉，未尝辍手；每食辍分，施飞鸟乌，或驯之集手而食。至太始四年正月，觉体不愈，使与太宗及公卿等告别。临终之日，延伫而望之，见天华圣像满中，遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赠甚厚，公卿会葬，荣哀备焉。钞此云：宝意下言持笏者，一名手板，品官所执。《释名》笏，忽也。有事书其上，以备忽忘也。都讲者，僧史云：敷宣之士，击发之由，非旁人而启端，难在座而孤起。昔支遁讲《维摩》，许询为都讲。许一问，众谓支无以答一义，众许无以难。

如是问答连环不尽，是知都讲实难其人。今之都讲，乃是举唱经文，盖是像古之都讲耳。言焚香者，应侍者之职也。维那者，具正应云羯摩陀那，此云授事意，以众事指授於人也。亦云知事，亦云悦众，谓知其事而悦其众也。言梵呗者，具云梵呗，梵摩此云静止，具云匿呗，正云婆师，此翻赞叹。《十诵律》云：亿耳(人名)作三契声，以赞佛。虽哀不伤，虽乐不淫，和故为法乐也。钞杜顺事迹颇多者，准传记云：姓杜氏，雍州(即西京京兆府)万年县人也(西京郭下两县谓万年、长安，今和尚本住启夏门外数里杜光村，属万年县界，杜光村即杜陵也)和尚才生三日，有一奶母自来求乳，养满三月，其母腾空而去。孩童之时，常於宅后冢上为众说法，闻者皆悟大乘，至今说法冢见在。十五代兄行营，十万军众柴水无备，请独知柴水，取水一担，三军备足，取柴一担，众使有余。於一夜中，潜取十万人垢腻衣服，洗濯悉徧，不令众知，乃不举锋刃，独降贼军便退，将士不伤。不乐官荣，请归养亲。至年十八，於魏禅师处而求出家(即因圣寺弥禅师也，弥俗姓魏，故云魏禅师)时感地动，禅师亲与落发，忽有地神捧盘承之。禅师叹曰：「释迦如此，岂非圣人乎？」后行化庆州，使君暗请，须臾便去。复有五百贫人相随赴会，使君虑供不备，和尚曰：「但心平等，无有不办。」及斋了，其五百贫人化为菩萨罗汉，空中而去。有张弘畅者，家畜牛马，性极弊恶，人皆患之，卖无僦者。和尚示语慈善，如有闻从，是已后更为抵啮。尝引众骊山，夏中栖静，地多虫蚁，无因种菜，和尚恐有损害，就地指示令虫移徙，不久就视，如其分齐，恰无虫焉。和尚时患肿脓溃外流，人皆有敬而吮者，或有以帛拭者，寻即瘥愈，余脓发香，流气难比，拭帛犹在，香气不歇。三原县人曰：「萨埵者，生来患聋，又张苏者亦患生痖，和尚来与共语，遂如常人，永即痊复。」武功县僧毒龙所魅，众请和尚救之，即端对坐，龙遂托病僧言：「禅师既来，义无久住，极相劳挠。」寻即释然。故使远近瘴疠、淫邪所恼者，无不投造。和尚不施余术，坐而对之，无不差者。由是神树、龙庙见即焚除，巫觋所事，躬为屏当。和尚因行南野，将度黄渠，其水泛涨，至而流断，才及上岸，宛尔如初。尝赴斋，请斋主抱一孩儿欲乞长命，云前后数子皆不宜育，今特修斋，和尚加持，乞与长寿和尚。熟视曰：「此汝冤家也。」斋了，与汝忏悔。斋余令抱孩子至於河边，和尚遂抛子入水。夫妻啼泣尤滞，和尚曰：「汝子不失。」即时以手一指，其孩子化为六尺丈夫，立於波间，责之曰：「汝前生杀我，取我金帛，推我溺水，不因和尚与我解冤，誓不相赦。

」和尚尝将鞋履一緉置於市门，三日不失。人问其故，和尚曰：「吾从无量劫来，不盗他人一钱，报应如此。」於是为盗者悉悔过易心。於终南山集华严所诠之义，作法界观文。既已成就，聚火焚烧，契合圣心，一字无损。时感海会菩萨现身赞叹，同伸供养。和同笃性，绵密情兼慈爱，道俗贵贱皆事邀请。於毁赞二途未尝采录，所以感通幽显，声闻朝野。太宗皇帝仰其神异，请师入内。皇帝亲迎，帝问师曰：「朕尝寒热所苦，久而不愈，闻师神力，何以蠲徐？」师曰：「圣德御宇，妖何能为？但平治苍生，普伸大赦，圣体必愈。」帝纳师言，择日御按大赦天下。帝疾遂愈，於赐大师号为帝心禅师。王族及以懿臣归心请戒，以贞观十四年无疾坐脱於南郊义善寺，春秋八十有四。又重立碑文云：「其年於十月二十五日入内辞太宗皇帝，升太阶殿，隐化於御床，留大内供养七日，同座送于樊川北原，凿埪，埪处之，即今会圣院。京邑同嗟制服，亘野面色不变，经月愈鲜，安坐三周，身体不散，至今骨锁犹在，灵异时闻。皇帝归心，王臣敬奉，每年十月二十五日，埪埪所设会，即华严埪埪是也。」又无尽灯记云：「有一门人，师未终前告假，师问将何往？僧曰：「欲暂往五峰礼文殊去。」师微笑曰：「汝必欲去，吾有一偈可助汝行，色当消息之偈曰：」游子漫波波，台山礼土坡，文殊秪者是，何处觅弥陀？「僧不喻旨，遂去。至台山，遇老士问子何来？僧曰：「礼文殊来。」士曰：「文殊今不在山，子来何益？」僧曰：文殊今在何所？士曰：「在长安教化众生去也。」僧曰：「某是长安人，今长安谁为文殊？」士曰：「杜顺和尚乃文殊耳。」僧闻耸然失声曰：「杜顺是我师也。」奄忽中老士乃失。僧审所告不妄，兼道而回至浐水，水忽瀑涨，凡三日方济。到寺，和尚昨日已化矣。以此方知是文殊应身也。钞即藏和尚下愈者悦也，能竭其力者，《论语》曰：「事父母能竭其力」，自是伏膺下，自从也是此也，伏俯也，膺胸也，意云从此之后申弟子之礼，乃深入《华严》无尽之玄旨。言余如别传者，若崔志远传甚详，未见其本。若纂灵记，即今钞引三度光者是其余云。及俨将去世，贤首尚居俗服，俨语诸德曰：「此贤者盖无师自悟，愿假余光，共成佛事，大兴《华严》。其唯此人。」至咸亨中，诸德连状以闻，因之削染未进具戒，奉敕於太原寺讲《华严经》，名价日高，道俗云集，前后讲三十余徧。圣历中，奉敕於东都佛授记寺讲《华严》，时感佛殿忽然震动，天子嘉之，命编国史。《宋高僧传》云：「释法藏，字贤首(此与今钞同，纂灵即曰则天赐号贤首，圆觉钞乃云帝谥号贤首)风度奇正，利智绝伦，薄游京师，微露锋颕。

属奘师译经，藏应名僧义学之选，始预其间，后因笔授正义润文，见识不同而出译场(据纂灵记，俨师死时尚居俗，至咸亨中方削染，奘师译经在贞观间，与咸亨相去二十有余年，贤首为僧，奘已化去久矣，而云应名僧选与奘同译经，足见宋传悞也，而说记事多不亲，不知本何处说)至天后朝，实叉难陀赍《华严》梵夹至，藏与义净复礼再登其职，寻於义净译场，又与胜庄、大仪充证义(次叙传法界观，则天说《金师子章》，并置镜灯喻与讲经感地动等，余名不录)然据诸钞记，每说祖师行迹，多指在别卷，少有详者，以年纪浸远，传记互有出没，学者又不编录，恐祖师行迹后人阙闻，故上来备编首末，唯此一传，半得崔氏广本为恨耳，愿诸达识见者补之。钞纂灵记云：京兆人姓王名明干等者，若华严传但云文明元年京师人姓王失其名(云云)事同今钞。若胡幽贞传乃云垂拱二年四月中，贤首於大慈恩寺讲华严，后散讲谒大德成尘二律师，报贤首云：今夏贤安坊郭神亮身死七日后苏，入寺礼拜。薄尘自云入冥有僧令诵偈云：若人欲了知(云云)时贤首答尘曰：此偈乃华严第四会中偈文，尘初不记是华严，犹未全信。贤首乃索十行品捡看，果是十行偈中最后偈也。尘公叹曰：才闻一偈则千万人一时脱苦，况受全部讲通深义耶？评曰：贤首自叙乃云亡其名，苑师修纂灵记乃云王明干，而胡幽贞纂慧英所记乃云郭神亮。今据华严传云永隆年中雍州长安县人郭神亮，梵行清净，因忽暴终，诸天引至兜率天宫礼敬弥勒。有一菩萨谓亮云：何不受持华严？对曰：为无人讲。菩萨曰：有人现讲，何以言无？亮后苏，具向薄尘法师叙其事。以此而详，贤首之弘转法轮，亚迹参圣征矣。上传文据此乃尘公为贤首说，乃郭神亮入天宫之事，而胡幽贞叙作入冥之事，叙事不实，此可见矣。应是苑师於贤首后询得其名，故今叙依纂灵为正，故云王明干也。▲钞长耳婆罗门等者，据《华严传》乃云师子国长年婆罗门弥多罗第三果人也，此云能友。麟德之初来仪震旦，高宗、天后甚所尊重，请蓬莱宫与长手皆传写之。悞以《僧传》并《华严传》皆云长年沙门耳。▲钞即《十地经》下疏钞云，然闻有二义：一、泛尔闻为远益故；二、不取闻相故。《涅盘经》云：「若有闻经不作闻相，不作说相，不作句相，不作字相，是一切乃作闻经。」当此宗旨，前后圆融，真实闻故。言等佛者，此经说佛智慧观境，今能正闻如彼真观，故言。何况下问「闻已等佛」，何更况耶？答：况能等也。以读诵等，岂不等於佛耶？或可若更读诵修行等多佛故，一多无碍，方为真极。经下释妨问：「经中但显於闻，疏中何故云读诵思修耶？

」释竟可知。钞余诸感通下，今有略举一二。僧眺姓庄氏，少出家，以小乘为业，驰誉江汉。有象王哲公，在龙泉讲三论。心生不忍，曰：「三论明空，讲者着空。」言讫，舌出三尺，鼻眼两耳并皆血流，七日不语。有伏律师闻之，曰：「汝太痴也！一言毁经，罪过五逆，可信大乘方得免尔。」乃令忏悔，舌还入如故，便舆往哲所，唯听大乘。哲之亡，为建七处八会，方广斋百日。既满，即往香山神足寺，足不踰阃，常习大乘。四时每讲《华严经》，用陈忏谢。贞观十一年四月三日，在松林坐禅，见有三人，形服都雅，赤衣礼拜，请授菩萨戒。授讫，白曰：「禅师太利根，若不改心，必不信大乘者，千佛出世犹在地狱。」闻此重励，涕泣交流，大哭还寺，绕佛忏悔。又劝化士俗，造《华严》《大品》《法华》《维摩》《思益》《佛藏》《三论》等各一百部。至十二年三月九日，佛前礼忏，安然坐化，春秋八十余矣。终后七日，林树白色，大泉浑浊，过此方复焉。又日照说，天竺近占波城有伽蓝，名毗瑟奴(人名也)於中有诸头陀僧，并小乘学。忽有大乘法师持《华严经》一夹来至其所，诸僧不敬彼师，留经夹而去。诸僧不信大乘，遂持经夹投之井内。后数见井上光明上冲，同於烈火，即复勾取之，其经夹不湿。虽因信大乘是佛说，犹谓不及小乘，遂置小乘经下。至明旦輙在其上，疑人移之，复取在下，明旦亦然，若数番。诸师方信，投诚忏悔，《华严》一经盛行诸国。又日照说，尝游南天竺，止一伽蓝，名爰居（此鸟名也）。见彼诸僧受持《华严》，因问此伽蓝何因取於鸟名？彼僧对曰：「昔有一比丘，饮啖同俗，每诵《华严》以为己业。命终之后，由破戒故，生於南海作一鸟身，大可三丈，犹作人语，诵经不辍。」时有一清信士，从海采宝，值恶风飘船覆没，唯执片板过止一洲，衣粮俱绝，怀忧而住。忽闻树上有诵经声，即便候听，乃见一鸟诵《华严经》，怪叹良久，遂赞。言善诵，善诵。鸟闻赞声，即下树，语人曰：“汝能为我造一伽蓝否？”答曰：“我身命不终，何能造寺？”鸟曰：“汝若能作，当附贵宝送汝还乡。”人曰：“如言甚善。”鸟遂负人於背，飞至宝山。此人识宝，乃多取诸珍，因附鸟背，飞空越海，送於天竺。至岸而下，鸟曰：“君为我造寺，还用我名以题寺号。”信士既深思含悲而别，奉其珍物以事启王。王乃封邑五百户，令为造寺。由是此寺以鸟为名也。已上略举数条，此经感应，实则难思。

华严悬谈会玄记卷第三十八

音释芟(所岩切除草也音山)。

挺(音定拔也)。

[((素-纟)*刀)/石](音略利也)。

悍(胡旦切勇也)。

趯(他历切跳跃也)。

戛(古扎切措也)。

衅(许靳切罪也)。

僦(音就赁也)。

緉(音亮鞋也)。

埪埪(苦公切土埪埪也)。