华严悬谈会玄记卷第六

华严悬谈会玄记卷第六

苍山再光寺比丘　普瑞集疏隐显俱成等者，经云：「譬如月轮，阎浮提人见其形小，而亦不减月中住者见其形大，而亦不增。」释曰：「见大则大显，小隐；见小则小显，大隐，而无增减。前是秘密俱成，余一切法类此可知。钞八九夜月者，下疏云：「月者缺也，有亏缺故，下面颇胝迦宝、水精所成，能冷能照。」长阿含云：「其城方正，一千九百六十里，高下亦尔。王座二十里，遥看似圆，而实方正(日天同此)俱舍云：「近日日影覆故，见月轮缺(以日行稍疾，月行稍迟，行度有异，如月时尽，渐近日轮，日光赫奕，发辉照彼月轮，映夺不现)乃至对照，或隔须弥不被照时，即全体现。今取映夺一半之八九夜月为喻也。」言不同晦月者，初学记云：「晦者，月尽之名。晦者，灰也，火死为灰，月光尽而似之也。」弘决志云：「晦者，暗也。」言望者，初学记云：「望者，满月之名，日月相望也。」然此喻有二种隐显，从上喻及法合异体隐显也。如东方下，先对异体而东方入处下，彰其同体；或但喻其隐显，并通同异体义。疏重重交映下，今疏虽八，皆举喻。若就门为言，唯此一门，从喻受名。若就法立，应云重现无尽门。钞亦如下，以喻显喻也。以重现之理，深远难测。帝网之喻，世不见形，故以近事以况远旨。疏念念圆融，下意谓念劫圆融，今随文对，故言念念。然念与劫皆有相即相入等义，而与诸门异者，余就所依法，此约能依时，所依之法既自融通，能依之时亦融通也。

钞十种说三世者应云以三世说为十种也。▲钞：现在说平等者，下疏云：「现在即事可见，故但对前后立现在名言。未来说无尽者，下疏云：『未来是续起法，故未来之未来名为无尽。』言三世说一念者，下疏云：『现在一念是过去家，未来是未来家，过去则自具三世。』言三世相因者，此三世中，现在因过未，现中有过未；过去因现未，过中有现未；未来因过现，未中有过现。以果从因出，不异因故，则九世为别，一念为总也。▲钞一夕之梦，经於数世者，如黄梁、南柯之梦，亦如下钞西域隐士等事，可检於此。说之言庄生者，即内篇云：「昔庄周梦为蝴蝶，翔翔然蝴蝶也，自喻适志欤？不知周也。」等言假寐者，毛诗注云：「不脱衣冠而眠也。

疏法门重迭等者随举一法即是一切无尽法门如云起空欻然重迭徧空故。钞下经云者，有指回向者，经无显文，今义引《升兜率宫品》。由彼有三段经文，含於四义。谓初一段文，有十句，明多因以成多果。经云：「百千亿那由他先住兜率诸菩萨众，以从超过三界法所生，离诸烦恼行所生，周遍无碍心所生，甚深方便法所生，无量广大心所生，坚固清净行所生，增长不思议善根所生，起阿僧祇善巧变化所成就，供养佛心之所现，无作法门之所印(即多因也)出过诸天诸供养具(多果也)供养於佛。释曰：上即多因生多果也。若取前多因，一一别生诸供具，即第四句多因生一果(即今钞意也)然钞中即义引彼第二句一因生一果文。尔文云：「无生法忍所生一切衣」。今举此华，从无生法忍所生者，即义引也。又加等字为多因故，下疏所引仿此可知。▲钞非是托此别有所表者，不同《法华》等衣表忍辱，室表慈悲，但以一事表於一义，复离能表别有所表，故今明一事即人，即法，即依，即正，具无尽德故。钞至相等者，终南山至相寺，唐时智俨法师，华严第二祖也。禀受於文殊化身杜顺和尚，心既精通，自有文释，勒成一卷，立十玄门。中有纯杂，贤首即其门人也。故教义中仍立纯杂。至《探玄记》方改为广狭门，言然有二意，下出改之意也。初意中复有二意：初滥理事无碍，设如下假设，牒彼救词，亦滥单约事说；二者下纵成事事无碍，而复夺其滥於即入。▲钞今以至相约行为异者，清凉出至相意，应例前难云：一者事如理徧，故广不坏事相，故狭亦滥事理无碍。答取其能如理者，与不坏相明无碍，何滥理事无碍？若尔至相亦取能契理明无碍故。问其能如理之事如理广徧，更无余法不坏相故，则有余法。此二门异亦不成事事无碍。答即广即狭，何有二门异耶？若尔至相亦即纯即杂，何有二门异耶？二者如金刚围山数无量，悉能安置一毛端。如是广之与狭不相障碍者，则事事无碍义成，而复毛中存诸山相入门也。若毛即山，相即门也。答虽有即入意，取广狭无碍故。若尔虽有即入意，取纯杂无碍。若如向说其理则齐。今以贤首通一切法至相，但约行以明义，则似局故。圭山云纯杂约万行，与贤首为小异耳。今以主伴一门在前说仪周普之中，欲成十义故，复出之即不遗古德之义。以妙理无方故，已上辨古今取舍言。比华开下方消疏文，万行芬敷披拆比况。华开於锦上，虽青黄等五色之线相间宣通锦上，而华色各异，喻纯杂也。钞总显高深者，高约权，深约小，然可互通，亦由深故，权不测；高故小，绝闻故，新经序云：“一极唱高，二乘绝听。”今约义顺，故作此明。由法门高远，权虽闻而不信；由法门深妙，故小虽在坐而不闻。所以分此高深而不互通也。

▲钞又前下问此大段既明成益何前二而非益耶故此答也言反劝者未入权小不令入彼令於圆教生信仰故入者回令入圆即成益也。▲钞泰华、倚天者，泰华即五岳之二，泰山为东岳，言万物皆相通泰於东方也。华山为西岳，华之为言获也，言万物生熟可得获也。言岷峨、拂汉，岷峨亦二山之名，汉谓天汉、河汉，倚天、拂汉，皆言其高也。言论语云者，即《子罕》第九篇，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”彼美夫子之道，今借初句赞此经之高也。钞出现品云：下疏云：文先反显，设有之言，似当假设。望慈氏赞善财言：「余诸菩萨於百千万亿那由他劫乃能满足菩萨行愿，今善财一生即能净佛剎等。」斯则举权显实，非假设也。言那由他者，十万为亿，十亿为落叉，十落叉为俱胝，十俱胝为那由他。刊定记云：第九数当万万也。言大威德法门者，镜心录云：即一真心也。问：若实有此菩萨，为在何位？下疏答云：义当三贤，以入证圣，必信圆故。若约教道三祇，亦未入玄故。下钞云：若约教道施设三祇，教道既未真，则成佛义亦非真也。教不实故，以心存妄念，带此妄念修行，多劫虚事劬劳，毕竟不成佛果。若约证道三祇修行，必已克证。修权既深入，见道后则能入实，方始证知妄念本空等。所以凡夫顿能信者，宿因闻熏为种别故。今更不信，当来岂闻？言若得闻下后顺释言：「生如来家者，摄论云：於真如证会名生佛家。」言等字者，等余文云：「随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种智境界，乃至深入如来无量境界等。钞如鱼登龙门下《吕氏春秋》曰：龙门未开，河水于孟门东大溢，是谓洪水。禹凿龙门，始南流。今降州龙门县是也。《尚书》注云：龙门山在河东郡之西界，其山高五千仞(七尺曰仞)而有三级，其水流注於下。赤色鲤鱼每年於春暄之际，会此山下，逆水而上，若有分者，登过龙门，自有天火烧尾，脱鳞驱雷驾电，兴云致雨，得化为龙(如入华严之机也)若登不过者，自有红朱点额，不得再登，曝腮於龙门之下(如此假名菩萨)故谢玄晖诗云：「戢翼希骧首，乘流畏曝鳃。」即其意也。疏深不可窥，下即法界品初，如来入频呻三昧，会中菩萨大众皆见逝多林及宫殿虚空三处有种种庄严境界事，又闻不思议等法，诸大声闻不见不闻，故云尔也。言嘉会者，易曰：「亨者嘉之会也。」又云：「嘉会足以合礼。」今借以目如来说经之会也。钞悉觉真谛等者，下疏钞云：然此声闻皆是菩萨，欲显深法，托为声闻，故所叹德言含本迹。今释为二门：一就迹约小，十句皆声闻德。一得现观於四真谛，善觉了故(即俱舍见缘事三现观，也正是初一兼其后二)二皆证实际者，即入正性离生，无方便慧已作证故(烦恼如生食在腹，已行纯熟，无生涩故)三深入法性者，所觉已穷故，法华云：「我等同入法性」，即三兽度河，理无二故；四永出有海者，生分已尽，由阙大悲故，自永出(如鹿獐透围)五依佛功德者，有为无为(有余依无余依)之德，依佛成故，即逮得己利；六离结使缚者，即已尽有结，谓九结(爱恚慢痴疑见取嫉悭也)十使(即根本十烦恼，难解故名结，役心故曰使)现行离故；七住无碍处者，无烦恼碍，种子亡故；八其心寂静，犹如虚空者，即心善解脱(离定障故，又彼相应心得离缚故)寂如虚空；九永断疑惑者，即慧善解脱(离性障故，又离无明贪等体故)於佛无惑(由证此二，获得有为无为二种功德)十於佛智海深信趣入者，即明非定性，皆可回心信入佛智(法华云：「舍利弗尚於此经以信得入，况余声闻经即佛慧)二约本就菩萨叹者，明此皆是权故：一觉第一义；二方便已具，善能入於无际际故(智论云：「法性为实，证实为际，凡但有实而无际)三二空真理穷其源故；四具足大悲，能入不染，方永出故；五依十力等，离小见故；六不断不俱，方能离故；七已净所知，无二碍故；八处乱恒寂，了本空故；九佛不共德，虽未证得，亦无疑故(发心品中，菩萨於佛十力虽未证得，亦无疑故)十一切种智证信入故(初地已上皆依佛智海故)问：既具本门之德，何得聋盲耶？

答：下疏云：然皆废本从迹，以显一乘因果不共深玄故。钞逝多林者，唐言战胜，即波斯匿王所立太子。太子初生，王战得胜，故以为名。以须达买太子之园，以施佛。太子施林，是以名焉。表依善友，胜出魔军及凡小故。▲钞舍利弗(此云鹙子，或云鹙鹭子，大乘法师云是百舌鸟，亦云春莺，其母眼睛明利，似彼鸟故，从母立名，具云舍利弗怛罗，即子也，增一云智慧无穷，决了诸疑第一)大目犍连(此云采菽氏，上古有仙居山食豆，母是彼种，拣余此姓云大，增一云神通轻飞，能到十方第一)摩诃迦叶(此云大饮光，本族仙人及尊者身光饮蔽日月，增一阿含云罗阅祇大富长者名迦维罗，妇名檀那，子名毕钵罗，子妇名婆陀，其家千倍胜缾沙王十六大国无与为邻，毕钵罗即迦叶名也，其父祷此树而生，故付法藏传云毗婆尸佛灭后，其塔像金色缺坏，贫女得金珠请匠为薄金师欢喜治莹佛毕，立誓为夫妇，九十一劫天上人间身恒金色，恒受快乐，最后为迦叶夫妇畏胜王得罪，减一犁但用九百九十〔双〕牛金犁，又云其家有[迭*毛]最下品者直百千两金，以钉钉入地十尺[迭*毛]不穿破如本无异，六十库金粟一库管三百四十斛，又云〔欻〕浮耶陀金在浊水底光彻水上，在暗暗灭，迦叶身光胜於此金，光照一由旬，增一云佛法中行十一头陀行，大迦叶第一，拣余迦叶故云大也)离婆多(此云星室祀之生故，亦云假和合悟之得道，智论云此人於空亭止宿见二鬼争尸皆言我先持来，二鬼共言取其分判，此人实见小鬼持来及被鬼问，窃自思惟我随言一持来彼不得者必当见害，我宁实语而死，终不以虚而终，遂如实答，小圣者持来被其大鬼援其手足随而食之，得尸之鬼便取其尸手足随安，彼鬼食竟拭口而去，及明忧恼不测谁身，言假和合初常疑云若我本身眼见损去，若是他身复随我行住，疑惑犹豫逢人即问见我身不，众僧见之云此人易度而语之云汝身本是他之遗体非己有也，悟此假合因即得道以常问故，亦云常作声也)须菩提(此云善现，善吉，空生，生而室空，相师占之，见善相故，解空第一)阿[少/兔]楼驮(此云无灭，贤愚经说，弗沙佛末世时，饥馑有辟支佛，名利咤，行乞空钵无获，有一贫人见而悲悼，白言：“胜士，能受稗不？”即以所啖奉之，食已作十八变，后更采稗，有兔跳抱其背，变为死人，无伴得脱，待暗还家，委地即成金人，拔指随生，用脚还出，取之无尽。恶人告王欲来夺之，但有死尸而无所睹，即是金宝现报。如是九十一返天上人间，财宝无有灭尽也)难陀(此云欢喜，性极聪敏，音声绝伦，即牧牛难陀也，根本乃牧牛之人，问佛放牛事，佛答牧牛有十一事：一不在高山，二不居深涧，三草无硬涩，四水有三德，不令冷热咸，五住处须平，六头六加刷，七向水徐行，八一日三饮，九一饮三歇，十出入须明，十一主常随后。

彼因知佛具一切智，遂求出家，获阿罗汉果)劫宾那(此云黄头，仙人之族，又译云房宿，有二义：一父母祷此宿感此子故，二云与佛同房宿故。谓初诣佛所欲出家时，夜值雨寄宿陶师房中，以草为坐，晚又有一比丘寄宿，即推草座与之，自在地坐。夜中相问：“欲何之？”答曰：“觅佛。”后比丘即说法辞去，豁然得道。后比丘即佛也。增一云善知星宿日月第一)迦旃延(此云剪发种〔止〕古多仙山中静处，年岁既久，鬓发稍长，无人为剃，婆罗门法要剃发故，一仙有子，兄弟种人觐父，小者乃为诸仙剃之，诸仙愿获后成仙道。尔来比亦皆称剪发。增一云论议第一)富楼那(又具云弥多罗尼子，此云满慈子，又云满愿，父於江边祷梵天求子，正值江满，父梦七宝器盛满中宝入母怀，母遂怀子，父愿获满，从此立名。又四围陀中有慈行品，其母诵之以为母名。增一云说法第一)皆悉不见下疏云神力(十力等)严好(六根二业除意)境界(分齐所缘)游戏神变(重阁同空等神变也不坏本相游戏也)尊胜(智最胜故)妙行(悲智无碍无功用行)威德(四无畏等)住持(谓胜力住持令有所作)净剎(华藏世界)亦复下明不见因初总即分齐境大会下别显(会通新旧)入(身徧剎尘智入诸法等)至(即新来众也)诣(即此往彼皆言普者一横竖普徧故二一即一切故)余句可思何以故下释不见所由善根不同故一句总标(以大小善根不同故)初明不见佛果之因次二句不赞果余句不修因等不见菩萨之因言劣者不见下结疏意也是知日月丽天盲者不睹雷霆震地聋者不闻道契则邻不在身近菩萨自远而来声闻在会不知者矣。疏见闻为种等者，十地论云：转生难处益，谓具金刚种，虽八难而闻经，以彰闻经益深远，种子无上故。言八难者，一地狱，二饿鬼，三畜生，四北洲，五盲聋喑哑，六佛前佛后(此是古说，若新译云法前法后，后译胜也)七世智辩聪，八长寿天。故论云：以不堪受教，难入佛法中，谓於此身中不能入三乘圣道，难之言障障圣道故。今疏意有二：一难不障闻，谓虽在八难而见闻得坚种故；二难不障圣，若已熏种者，虽居八难而得成圣故，云十地之阶也。钞即随好品乃至及初地云等者，引据也。以此经八难容闻，唯凭此二段经为证，故问：若据此二文，则唯地狱、畜生并长寿天，何故便以此通八难耶？答：此由天亲论以海水为畜生，即恶趣；劫火为长寿天，即善趣。故诸祖取此义通八难容闻也。何者？论中经偈云：「虽在於大海及劫尽火中，决定信无疑，必得闻此经(今经上半顺明，下半反显，论经唯顺明也)今经堪受，即决信义。疏钞中释云：「若有信有机为堪受者，无问恶道、善道难处生，皆得闻经，以难不障闻，故言虽也(以不信障闻，非难障闻故)海水、劫火，即是转生时难处也。

钞海水是龙等者，海水即是恶道畜生趣故，论云：龙世界长寿，亦得闻此经。以昔见闻修一乘观，有余恶业故生恶趣。问：既堪闻法，何生难处？答：一乘缓，戒急，事戒不犯，三种观心了不开解。以戒生人天，虽见佛不能开解，冀善知识化导修乘，即得解脱。今不修乘，百千佛出，终不得道。二乘急，戒缓，德薄垢重，事戒既犯，专守离相之戒，观行相续，故佛会中多列龙鬼等。三乘戒俱急，事理之戒无瑕妙观相续，即於今生便应得道，必当升善处，闻华严等。四乘戒俱缓，具犯众戒，永堕泥犂，神明暗塞，无得道期。勉旃学徒，愿留心法要。故涅盘云：於戒缓者不名为缓，於乘缓者乃名为缓。钞劫火是天者，即是善趋而言。长寿天是难者，如有经说：右胁着地未动之间，已经贤劫千佛出世，更一转亦尔。但暂卧息尚尔，况其一生？言火灾及初禅下，论云：虽在色界光音天等，亦得闻此经。此即指二禅已上为长寿天也。问：论释劫火无长寿天之言，今何判劫火为长寿天耶？答：此中虽无长寿言，而前龙趋下却有长寿二字。且三恶为难，不必长寿，恐是译人悞将此中长寿入前文故。问：劫火唯在初禅，何故论释於二禅闻经耶？答：以火起时，初禅无人，二禅不为其坏，於中得闻，故论言「等」字，等取三禅、四禅，免水灾、风灾。长寿天难，乃至无色，亦是得闻。今举初摄后，及对水成文，故云劫火(谓火至初禅，二禅已上闻经；水坏二禅，三禅已上闻经；风坏三禅，四禅已上闻经，故云劫尽火中等也)案：智论通上二界，除五净居皆长寿难(然智论有四师义异：一云长寿天者，非想非非想处，八万大劫；二云一切无色定通名长寿，以无形可化，不任得道，常是凡夫处故；三云或通无想天，亦无心任得道故；四云初禅至四禅，除五净居，皆名长寿，以着禅味，邪见不能受道故。梁摄论及成实论皆同第三师说）。然上诸论皆以上二界为长寿天)今地论不取初禅者，以(彼有梵王多好说法)有觉有观闻法障轻(一因也)又正已烧故不说之(二因也)然三灾坏三禅者，以初禅同下界有寻伺故，火灾坏也；二禅同下界有喜受故，水灾坏也；三禅同下界有出入息故，风灾坏也。今初禅以前二因故，非难也。言光音天者，即二禅第三天也。二禅三天，初名少光，二名无量光，三名光音。智论亦云：第二禅通名光音，彼天语时口出净光，故有云彼无寻伺，言语亦无，用光代语，故名光音。瑜伽名极光净，谓极光徧照自他处故。以此天已上为长寿者少。光天寿二劫，无量光天寿四劫，光音天寿八劫。从此已上，三禅三天，四禅九天，倍倍增长，至色究竟天，一万六千劫。

初空，二万劫；二空，四万劫；三空，六万劫；四空，八万劫。故云长寿天也。上顺论释八难之中，善恶二趋已成二难。

钞地狱天子者从地狱出得生天上故从旧立名即拣别依主也。▲钞佛会鬼神等者，前三难依文有据，此下五难以理而言也。然准下疏云：修罗地狱容在海中，鬼神亦有文也。言火灾之时，兼佛前佛后者，下疏云：劫坏之时无佛出，故准此则亦有文也。故下疏钞释劫火一义，不唯约长寿天也。疏云：正在火中亦容得闻，众生见烧，烧处有不烧故。钞云：即法华意，华藏品云：劫烧不思议所现，虽败恶其处常坚固，即明火中闻也。如火浣之布，火中之鼠，炎铁团内而有虫生，众生业殊，岂妨火中闻法？方对海水之内，正在其中也。言人天异道者，下钞但云：世智辩聪亦不妨闻。言聋者目视者，下钞云：其盲等正绝见闻，不可说闻，但潜益耳，忽生耳目亦容见闻。今且约其分缺者说耳。钞皆容见闻为种之义者，已上难不障闻言为种者，所熏种子性相不同。若依相宗，前七王所俱为能熏，唯第八识独为所熏。其色心种体，胜义之法，不可诘其形相。若依法性，自有三说：一、终教则二法缘起，真妄互熏，即有染净缘起有二：一者无明熏真如，成三细等染缘起；二者真如熏无明，有始觉等净缘起。真妄互熏为因义边，以为种体。二、顿教中有二：一若约从终入顿之种，如前终教；二若直就於顿，则无种之种也。三、圆教中二法缘起，一切诸法，唯一心现，故亦二染缘熏时，令真如上有一分随染气用，现诸染法；净缘熏时，令真如上起一分随净气用，现诸净法。则以真如上一分染净气用以为种体。若不尔者，何为种耶？今言见闻为种者，则以见闻为能熏，法界理体为所熏。由见闻熏故，即於法界理体之上，起一分明朗智用以为种体。用不离体，故后经中有食少金刚喻，要穿其身，出过於外，不与肉身杂秽居故。是以或遇光，或圆修，有顿超圆证之益也。种体甚深，何教及之？问然此八难中种有二类：一由昔有闻种，今方难处获闻坚种，既成出难证入，如下地狱天子等地狱，既尔，余八亦然；二者或昔未闻，今虽处难而获闻以为坚种，乃经之通意也。▲钞超十地之阶下释难不障圣也。问：证圣之时，非在难处，何云难不障圣？答：有二意故。一云：望其本故，如云地狱天子等。二云：虽出难方证圣，由前难中闻经之力而方证圣故。钞宝手菩萨者，当令宝重起信手，故言足下者，推下苦趋，放足轮光(瑜伽论云：於父母种种供养，於诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，委悉修故得足下千辐轮相)言圆满王者(德用周备，摄益自在)放四十光者(表四十位无不照故)清净功德者(净感成德)能照下(所照分齐)随诸众生下(显净感成德之义)阿鼻下(以重况轻)此中略无堕狱之因，必前修乘戒行宽故。

▲钞尔时诸天子下当果获益准下疏科此文为二。先一重益(尔时)二展转益(二)初闻香益(又云其诸)后见盖益(二)初，正明得益(次云若有众生)二，摄化转益(后又复云是)言得十地故者，故字义似牒前为因，见佛为益。然前来未有得十地等处，为何所牒？是以晋经皆无故字。应将初句故字安回，向下得字之上，加一便字。下句去其故字。应云：闻说普贤广大回向故，便得十地，获诸力庄严三昧等。即上句得位，下句成行分。得十力为庄严故。言以众生下，即见佛益於中忏悔，即见佛因(即忏见佛之障，以无尽三业徧法界忏故)即见下正见佛也。言乃至者，中间经云：彼光明中有众生数等，诸佛随众生心而为说法，而犹未现毗卢遮那菩萨离垢三昧少分之力。言以华散菩萨上者，即敬心兴供也。经云：化作众生数等众妙华云散於毗卢佛身上住(顺下正科，此中应云第一重得十地也)言又云等者，依前经中诸天子闻天鼓音已，化作供具中有一万华云，一万香云，一万盖云，一万音乐云，一万幢云，一万歌赞云。今即其香云成益也。具云身蒙香者，其身安乐，譬如比丘入第四禅，一切业障皆得消灭。言乃至者，中间云：若有闻者，彼诸众生(上身触此鼻闻)於色声香味触其内具五百烦恼，其外亦有五百烦恼。贪行多者二万一千，瞋行多者二万一千，痴行多者二万一千等分行者二万一千。了知如是悉是虚妄，如是知已下，与钞引同。今云灭八万四千者，约总数说也。谓根本烦恼一贪、二瞋、三慢、四无明、五疑、六身见、七边见、八邪见、九见取、十戒禁取。然一惑力复各有十，即为一百，计应分为九品。上品重故开为三品，中下轻故各为一品，合为五百。於自五尘总起五百，於他五尘总起五百，名本一千。又於自他五尘一一各别起五百，为五千。别迷四谛为二万，并本一千为二万一千。依三毒各增及等分(如上经说)各有二万一千，故成八万四千也(对法十三云：谓有猛利长时贪欲，虽下劣可爱境起，上品贪，故嗔痴亦然，名三毒，各增等分行者，随境势力，烦恼现行，故惑与境等，名等分行也)问：经但云了知是虚，今钞何云灭也？答：了惑本虚，则居然不生，不生即灭。言香幢云者，即九地也。《璎珞经》云：九地白云，宝相轮。《晋经》云：白净宝网。今经有“云”字，合成璎珞，白云宝义也。惑亡故清净，智显故自在，光明善根成就。▲钞释曰：此即第一重得十地也者。问：此上一节经文，准前科是第二展转益中义，今钞何断属第一重？答：若正得益与展转益相对，此合是第二重，故前依下疏科判。若依此闻香所得益相，准《璎珞经》但第九地进不同第二重，轮王得十地退，非是第一重天子得十地。

今以得十地为三重顿圆，故摄入第一重，即第一重十地后转化义尔。故下疏会云：此品总有三重得十地：一谓诸天子闻天鼓说法得十地；二此天子毛孔化出华盖，见者得轮王位，即是十地也；三轮王放光，遇者后得十地。此三位皆齐等同时顿成，据此与今三节全同。钞种清净金辋轮王一恒河沙善根者，下文广释，今撮略以明，大分为二：一且顺晋经释，二直就今经释。且初顺晋经释者，盖诸经中，十信寄铁轮王，十住寄铜轮王，十行寄银轮王，十向寄金轮王，初地已上但增宝相。初地七宝，二地八宝，三地九宝，四地十宝，五地十一宝，六地十二宝，七地十三宝，八地已上不增宝数，但云大应宝。九地三经有异：璎珞白云宝相轮，晋经白净宝网，今经香幢云自在光明。十地百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。今若会者，晋经云种一恒河沙转轮圣王所种善根，所谓白净宝网轮王等等者，据此经文是多个轮王之善根，非一轮王之善根也。其白净宝网轮王等者，是寄第九地菩萨位故。若依此经第九地香幢云自在光明清净善根，若依璎珞第九地是白云宝相轮王，则晋经白字，今经云字，合成璎珞经白云宝也。璎珞白云既是第九地菩萨，则知晋经白净之言是第九地也。此则晋经等字从第九地白净宝轮王向下等白净为能，等一恒河沙轮王是所等。以第十地菩萨为能种，白净宝网轮王下一恒河沙轮王善根为所种，则今经金网之言以为所等数也(已上依晋经什)若依今经金网顺晋经释者，准璎珞经金网之言寄十回向位，从十回向位当中向上等金网却为能等一恒河沙轮王，及晋经第九地白净宝网却为所等，亦晋经得金网等一恒河沙轮王所植善根也。以第十地菩萨为能具，金网等一恒河沙轮王善根为所具，则金网无失。二直就今经释者，则金网之言便是第十地菩萨，是一轮王有多善根也。若如是，则金网非能等，亦非所等，是第十地菩萨也。何者有三义故证成：一璎珞经中第十地菩萨名无畏珠宝相轮，其无畏珠者是清净义故；二以摄化分齐同第十地故，次经云住。此转轮王位於百千亿那由他佛剎微尘数世界，教化众生，正同《十地经》中第十地摄报果中所化分齐也。三以转益文证成，即次下经文：「此王放光，遇者尚得十地位，故知此王即是第十地也。」但经「金字璎珞」虽无余经或有，故《金刚顶经》广说金轮佛顶，故其义交杂，故须略释，勿厌繁文。▲钞后文云：下此节文前更有一节经，俱此在其后，故云后文云也。然俱是第三重得十地之意，不劳繁引。钞十种清净眼者，一、肉眼见一切色故，二、天眼见一切众生心故，三、法眼见一切众生诸根欲故，四、慧眼见法实相故，五、佛眼见如来十力故，六、智眼知见诸法故，七、光明眼见佛光明故，八、生死眼见涅盘故，九、无碍眼所见无碍故，十、一切智眼见普门法界故。

言十种清净意者，一、上首意，发起一切善根故，二、安住意，深信坚固不动故，三、深入意，随顺佛法而解故，四、内了意，知众生心乐故，五、不乱意，一切烦恼不离故，六、明净意，客尘不能深着故，七、善观众生意，无有一念失时故，八、善择所作意，未曾一处生过故，九、密护诸根意，调伏不令驰散故，十、善入三昧意，深入佛三昧无我我所故。乃至之言，超中间四根皆清净故。疏解「行在躬」，一生圆旷劫之果者，在躬。语出《礼记》，彼云「清明在躬，气志如神」。言旷劫果者，是行布教中多劫所成之果，今一生皆圆故。钞慈氏赞善财云等者，疏云：解心顺理曰善，积德无尽曰财。言乃能满足下愿，即十向该地前诸位行，即十地亲近诸佛，即等觉也。以近妙觉佛果故，於一生内者，约圆融说，即凡身一生。问：约法圆融可尔，岂实有凡身一生成办？答：依实教修，悉皆能尔。朗不勉旃！千年之鸟，不及朝生之凤。普贤生位互融摄故(普贤即等觉位，善财亦至此位因满之果故，由普贤位与众生位互融摄故，故云尔也)约行布说，亦解行生，由前世是见闻生，入地为证入生。言则能下十句者，初二句总明通诸行位，三入十住，四五入十行，六入十回向。后之四句有二说：一云通诸地位，一云第七句十地位，后三句等觉因圆也。▲钞及大威等者，即《毗卢遮那品》说，一生历事四佛而得因圆。言大威光者，有大威德，其道光明。故经云：初逢一切功德山须弥胜云佛，见光即时证得十种法门；次闻法，获得彼佛宿世所集法海光明；又得一切法聚平等三昧智光明；又得一切法悉入最初菩提心中住智光明等，十一种光明。疏云：初发心时便成正觉。故二遇波罗蜜善眼庄严佛，先得十千法门；次与眷属等同得清净智，名入一切净方便等十法门。疏云：达一切法本来清净，名清净智；不取净相，是名方便，即初地入证之智。下九句即余九地。三遇最胜功德海佛，得三昧名大福德普光明。疏云：五度皆福，定为最大；寂无不照，名普光明。遇於初佛但得十者，自力未胜故；次佛十千者，道转深故；今唯一者，道已满故。四遇名称普闻莲华眼幢佛，威光命终为忉利天王，供佛闻法得三昧名普门欢喜藏。疏云：以闻此佛说大方便普门遍照经，正受安住法喜无尽故，名曰藏。由此证达诸法实相等。然初劫之中，十须弥山尘数如来，经但列四，又阙结会现证得益等。疏主云：经来未尽，若结会者应云：尔时威光太子者，毗卢遮那身是等。▲钞上二皆明速证者，结前见闻解行二段也。以顿超十地，圆旷劫果於见闻解行之中，皆是速证之益，故总科云成益顿超。

然此二所明之证，由见闻解行为因得果，非佛果名果(此二望佛果为远因，非近因也。佛果唯取等觉位行为因故)。钞又此经宗下蹑前速证明三生义，恐有难言：若上二皆明速证，何殊第三顿证耶？故别分三生。前二虽有速证意，成见闻解行之益，故第三科方是正明证入之义也。然此三科下句皆是速证益，三生不同为门别也。贤首云：约报明位，唯有三生。如约善财明三生者，一见闻位，即善财次前生身见闻如是普贤法，故成顺解脱分善根(法华分别功德品云：又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心等。天台云：此下明五品，一直起随喜心，二加自受持读诵，三加劝化受持读诵，四加兼行六度，五加正行六度，在十信前，自行名弟子，化他名法师)二解行位顿修此住行向地等觉之五位行法，如善财此生所成至普贤位是三证入位，即因位穷终没同果海，善财来生是也。清凉云：此解甚顺经宗，但更有一理，谓历位而修得见普贤，一时顿具，据此一生历诸位是解行普贤身中顿证法界，为证入生故。今次文众海顿证即为证入生，不必要没同果海也。▲钞上二句至即下二句者，有二意：一云前二段中，各上二句为见闻解行二生，各下二句为证入也；二云上二句即总目前二科也。虽各有速证之言，但从见闻解行而说，故属前二生；下二句即顿证超权，二句总目为证入生也。后意为胜。

华严悬谈会玄记卷第六