华严悬谈会玄记卷第十六
华严悬谈会玄记卷第十六
苍山再光寺比丘 普瑞集疏对：「向者俱舍论文，向前涅盘疏配释也。对观亦论文，观前四谛亦疏配属。问：何故望涅盘名对向，不名对观耶？望四谛名对观，不名对向耶？」答：「探玄第一云：一、对向，谓因智趣向涅盘；二、对观，谓果智观证涅盘。灭故，虽因智亦有对观，然仰求进修，故但名对向。疏及相应心所等者，慧亦心所，则别境中一数。今无漏慧起时，必与余心所相应而起，谓余徧行五、别境五，与善十一也。言等者，等取五蕴。故钞云：总说无漏五蕴为对法，此约总说；别正取净慧五蕴，即随行尔。钞故为此通者，由对涅盘果故，云对向；对四谛境故，云对观。此清凉意，对向唯见道已去因，对向涅盘果；对观通因果智，对观四谛境。不尔，因果智对观四谛，岂非境耶？言拣滥者，恐能对慧既持自性，何不亦名法耶？滥所对故，言若据法能持自性下，此是通相之意。慧是能对，但名为对，非所对故，不名为法。为分能所，即是别义，如斯拣也。钞慧依於法慧为主故，者以论藏研穷性相，正为发生无漏智慧故，云慧为主故，即是名中对字，非依主释中主为法体，主为法体，即是今法字，或可上句出法论所，以下句出慧论所由，学者任意言出其异名者，此因便故来，以辨异名在后段故，应是阿毗云无比达磨云法，兼犹更也，更成立上慧义故。疏对义同前者论，但云此法对向无住涅盘，能说谛菩提分解脱门等，故数者下皆是论文。钞如《十地疏》明者，下疏云：「自相者，色心等殊，故共相者，同无常无我故。又自相即俗谛，共相即真谛等。▲钞亦如初地中辨者瑜伽四十五云：一论体有六：一言论，二尚论，三诤论，四毁谤论，五顺理论，六教导论。一言论者，谓一切言说、言音、言词，是名言论。尚论者，谓一切世间随所应闻所有言论等。诤论者，谓或依诸欲所起自他所摄诸欲相侵夺等，或因恶行所起自身恶行他讥毁等，或依诸见所起。毁谤论者，谓怀愤发者，以染心振发威势，更求摈毁所有言论。顺理论者，谓於善法律中为诸有情宣说正法，随顺正行，随顺解脱故。教道论者，谓教习增上心学、增上慧学、增上戒学等。此六论中，最后二论是真实能引义利所应修习，中间二论能引无义故应远离，初之二论应分别之。第二论处所者有六种：一於王家，二於执理家，三大众中，四贤哲前，五於解法义沙门婆罗门前，六於乐法义者前。第三论据有十，即依义所依有十也。其中所成立有二：一自性，二差别。自性谓有立为有，无立为无。差别者，有常无常等。能成立法有八：一立宗，二辨因，三引论，四同类，五异类，六现量，七比量，八正教量(云云)第四论庄严略有五种：一善自他宗，谓於彼此毗奈耶中读诵受持思惟纯熟；二言具圆满，谓凡有所说皆以其声不以非声，声具五德：一不鄙陋，二不轻易，三雄朗，四相应，五义善；三无畏，谓在大众中心无劣惧，身无战怖，语无謇弱；四敦肃，谓如有一人待时方说而不儳速；五应供，谓如有一人为性调善，不恼於他，乃至言语柔软如对善友。第五论堕负者有三种：一舍言取意，谓词谢对论者言：「我不善论，汝论为善等」；二言屈，如立论者为对论者之所屈伏，或托余事方便而退，或引外言，或现发愤，或默然等；三言过，谓杂乱粗犷，不辨了，无限量，非义相应，不以时，不决定，不显了，不相续等。第六论出离者，谓立论者先应以彼三种观察论端方。兴言，或不兴论。名论出离，谓一观察得失，二观察时众，三观察善巧及不善巧。观得失者，谓我立论，将无自损、他损、具损等耶？观时众者，有僻执耶？有正见耶？观察善巧、不善巧者，谓自我於论体、论处等，为善不善等。第七论多所作法者，有三种：一、善自他宗；二、勇猛无畏；三、辩才无竭。由有此三，能善酬答，故名多所作法耳(上皆《地经钞》文)。▲钞立破二能者，即双释上能立、能破之所以也。所以者何？故释云：由正说依止等方便故。言依止等者，即前所引依止胜相等十胜相也。钞言迦多演尼子者，亦名迦栴延子。传云：佛灭后五百年中，有阿罗汉名迦栴延子，母姓迦栴延，从母为名。先於萨婆多部出家，本是天竺人，后往罽宾国。国在天竺之西北，与五百罗汉及五百菩萨共撰集萨婆多部阿毗达磨，制为八迦兰陀。此云八结，亦云八犍度，亦曰白节。谓义类各相结属，故云结；又摄义令不散，故云结。义类各有分限，故云节。亦称此文为支慧论。以神通愿力宣告远近，若先闻佛说阿毗达，随有多少可悉送来。於是人天龙神，乃至阿迦尼师咤天，有闻佛说，乃至一句一偈，悉送与之。迦栴延子共诸罗汉及菩萨拣择其义，若与修多罗毗那耶不相违背，即共撰录；违者弃之。所取文句随义类相开，若明慧义，别安置结中，余类悉尔。八结各有五万偈。造八结竟，复欲造毗婆沙释之。马鸣菩萨是舍卫国婆枳多士人，通八分毗迦罗论(此云字母)等及三藏文字学府，先仪所归。迦栴延子遣人往请马鸣，解八结。阿罗汉菩萨等即共辨义意，若定马鸣，随即着文。经十二年造毗婆沙方竟，凡百万偈。毗婆沙此云广解，又云种种说。评曰：既云集佛所说阿毗达磨，故云迦多演尼子，讽诵而已。既是彼撰集，故云亦是彼说。
▲钞是则论藏下定断其义上小乘论或佛自说故或菩萨说今大乘论亦是佛说即阿毗达磨经等有是菩萨取经中义等即瑜伽唯识等若依后义以佛经为本统菩萨末论末不离本亦佛说三藏也。疏略二门等者，问克性门三藏何诠法多寡不同？答：以三藏自性宽狭不等故也。问：何故古《起信疏》克性门各诠一学，兼正门依《杂集论》第十一经诠三学？律诠戒，定论诠慧耶？答：乃古疏传写误耳。以论唯诠慧，何有兼正义耶？应以今疏为证。钞又能说三学等者，三学俱诠以根本故，福慧俱诠生立素怛缆藏，言能成办等者，诠戒定者立毗奈耶藏，以戒净无缺身心安净，后不忧悔渐得定故，涅盘十一云：「爱见罗剎全乞浮囊，如犯夷半如僧残，三分之一如兰手许，如堕尘许如吉罗囊，全能度海，戒全出生死海。」此即轻重等持之意，以是渐得深定心一境性，名定故云心学，言即无悔等者，等取眠寻伺，此四即四不定法，今由尸罗无此四不定故得三摩地也，言能成办增上慧等，唯诠慧者立阿毗达磨藏，谓能决判拣择无颠倒义味故，问戒净无悔渐次得定，诠此二故立毗奈耶藏，理应依定发慧，诠二故立阿毗达磨藏，答戒定俱福类诠生并调伏，定慧福智殊生诠异藏收，问定慧类殊别藏摄，理应定散异故非调伏，以别解脱戒是散善故，答定散虽殊俱是福不能断惑俱调伏福智二种专择异断惑有差别藏摄，问三藏次第经律论云何三学次第戒定慧，答三藏约本末宽狭为次，三学约难易修习为次，戒易修故定稍难故慧最难故，从浅至深修行法尔，又无次第随宜说故，为利根备说三学而能成办，三学后二不言能说，影取后二亦有能说，后二言成办影取初一亦有成办，为纯根者说戒心二学而能成办，戒心二学既戒净得定，为说慧学而能成办慧学，此在实成办故名克性，非但诠说而已，故论有成办之言，成由言说故名所诠。钞兼各通三者，经律论各证诠一多分说，故兼余诠二少分说，故则易知。毗尼增三下释律兼三也。《楞严》云：“毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”三学皆云增上者，以行有万差，此三最极增上。此三既立，万行自成。故《法华玄义》云：“佛法旷海，此三摄尽。”复名三学者，诸佛本意欲令行人学戒定慧，非谓欲令学於文字言教而已。纵始实广解名数问，即皆知善於立破，转增我相，轻侮余人。故昔人云：“自经论学出世因解来翻，更长贪嗔，犹火出水中，云何可灭？则甘露反为毒药。”非自咎为谁？学者当审此言，体三学之意也。“等”字等取论兼三也，可知。疏诠示声等者，能诠示即教，所诠示即理、行、果四法具矣。
言摄大乘同此者，彼论云：「如是三藏下乘、上乘有差别故，则成二藏，一、声闻藏，二、菩萨藏。疏：此就二乘理果同故，合之者，生空理同故，有余二种涅盘果同故。瑜伽八十二说：声闻理者，生空偏真也；行者次位，果者有余依、无余依二涅盘。菩萨理者，二空；行者六度；果者无住涅盘。教行别者，四谛、十二因缘教行别故。问：既教行别，何不别立藏耶？答：独觉教少於声闻，又初入法多依声闻教。又四法之中，所贵为理果，是所求所得故。既理果同故，不别立。问：因人立藏曰菩萨藏，佛是果人，何不别立？曰：如来藏。答：因果虽殊，四法无异，不别藏，欲显行愿深大，偏从菩萨立也。疏如《普超等经》者，《普超三昧经》云：「如此大乘中亦有三乘，则为三藏，谓声闻藏、缘觉藏、菩萨藏。唯大乘中得有三藏，余二乘中则无此也。」《入大乘论》中亦同此说。疏摄属声闻者，下云然。缘觉、声闻各有二类，总相而说。声闻观四谛，缘觉观因缘。声闻依声，缘觉依现事，而各成二者：一、声闻，声闻谓本求声闻，亦观四谛，於最后身值佛成果。二、缘觉声闻，谓由昔缘觉观十二因缘，於最后身值佛为说十二因缘教，依声悟故，名缘觉声闻。言缘觉二者：一、缘觉，缘觉谓本求缘觉，於最后身不值佛世，自藉现事因缘得道。二、声闻缘觉，谓先求声闻悟得初果，未现涅盘，人天反七反满，已值无佛世，藉现事缘而得道果。评曰：今即四中第二，缘觉声闻既皆声闻教，故声闻摄。探玄问云：等是下乘，何故独名声闻藏？答：以缘觉亦有出无佛世，无教，故声闻不尔，故偏得名藏。评曰：此意约缘觉不定在佛世，又多不藉世间经，故偏云声闻藏也。钞小乘经律论别者，别字有本作引字，误书也。准此分之，当知藏约部帙言：四阿含者，一、增一阿含，二、中阿含，三、长阿含，四、杂阿含。皆言阿含者，此云教，或云传。言五部律者，一、昙无德部(此云法蜜，亦云法藏，亦云法镜，即四分律部主也)二、萨婆多部(此云一切有，即十诵律部主也)三、迦叶遗部(此云重空观，即解脱律主，要览云未至此土)四、弥沙塞部(此云不着有观，即五分部主也)五、婆粗富那部(此云犊子，要览云即僧祇，显用记云律本未至)。钞即出《涅盘下，彼疏云：长者喻佛，圣意愍念，名常怜爱。以大根未熟，悬委当佛教化开导。云将诣师所，欲令受学，虑彼赊晚，名惧不速成，摄之从己，名寻便将还，劝学小教。名教半字未授以大，故言而不教诲。《毗迦罗论》弘决志云：毗伽罗者，世间文字之根本也，典藉音声之论宣通四辩，呵责世法，赞出家法，言词清雅，义理深邃，将是善权大士之所为也。
故以此论喻方等经(然寄居传云：五天俗书总名毗何羯剌挐，大数有五，同神州之五经，即五明是也。旧云《毗伽罗论》者，讹也)言半字谓九部经者，於十二部中除三部故。一除记别，以无授记作佛故；二除自说，以小无为不请友故；三除方广，以小无广大利乐故。然十二部经各有二相，今约一相说，以乘中无此三相故也。余如此说。言何名为藏者，彼疏云：吝惜名藏，根熟时为说大乘，故无秘藏。何字应是可字，即反显也。陀罗尼者，此云总持。言五明论者：一声明，释诂训字，诠目疏别；二工巧明，技术机关，阴阳历数；三医方明，禁咒痫邪，药石针艾；四因明，老定正邪，研核真伪；五内明，究畅五乘因果妙理，如《西域记》说。疏正唯修多罗摄者，此约部帙，唯修多罗藏摄，此经兼诠戒慧，亦通余二藏摄。约彼此义同故，故《探玄记》第一说，或第二、第三藏摄。此约同教辨言，若就修多罗下约别教说，或上约自他分彼此，此约自经中复分彼此以摄也。言以义拣教者，以三藏是教，即言教非教摄中教也。而三藏名通权实，上辨兼证，乃约同教故，今以无尽之义拣同取别，唯信第十藏摄此经也(自他准说)探玄记》云：“对下文十藏所摄，以主伴具足显无尽故，此约别教。”又《纲要》云：“若依此经十藏品中自明信等十藏为实摄於此经(言十藏者，谓信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辨十皆云藏)问：“何以十藏一品却摄一部耶？”答：“说处虽在一品，约义该摄一切，以皆明具足主伴等(十玄举初后二门摄中间之入门故，疏中准知)则此经流类之经及《十地》等论皆十藏摄。问：“三藏能诠是教，十藏是义，如何以义而摄教耶？”答：“小乘教义俱不融，三乘义融教不融，一乘教义俱融，故得摄耳。”意云：“十藏之义即能诠教，或可诠到十藏义之能诠方摄此经，非诠余义之能诠可摄此经也。”故云：“以义拣教。疏通相十二分教等者，下疏钞云：旧名十二部，恐滥部帙，改名分教。各有二相：一、唯修多罗，或二或三(如前已引)二、祇夜，此云应颂。一与长行相应之颂，由於长行说未尽故。杂集云：不了义经应更颂释，如十住品发心住颂即其类也。二为后来应更说故，如涅盘云：佛昔为诸比丘说契经竟，尔时复有利根众生为听法故，后至佛所，即便问人：如来向者为说何事？佛时已知，即因本经以偈颂曰：「我昔为汝等，不识四真谛，是故久流转，生死大苦海等。」三、授记，梵云和伽罗那，亦云记别。授者与也，记云录也，别者分别。佛与记故，一记弟子生死因果，其文非一；二记菩萨当成佛事，如记弥勒云：「未来有王名曰禳佉，当於是世而成佛道等。
」发心品中及出现内并有此类。四、伽他，此云讽颂，即是孤起颂，旧云偈。一为易诵持故；二为乐偈者故。三天偈赞皆是其类。五、尼陀那，此云因缘。一因请方说，为重法故，如十地品三家五请；二因事方说，知本末故，如观善财。又杂集云：又有因缘制立学处，即因事制戒，亦第二摄。六、优陀那，此云自说。一为令知而请法故，如十地本分等；二为令所化生殷重故，念佛慈悲为不请友，如普贤行品等。七、本事，梵云伊帝目多伽。一说佛往昔事，如威光太子等；二说弟子往事，如说诸善友因缘等。八、本生，梵云阇陀伽，谓说昔受身。一说如来，如说威光数数转身值佛等；二说弟子诸善友等。然其本事但云其事，除所生事，本生要说受身。九、方广，梵云毗佛略。一广大利乐故；二正法广陈故。此经一部全受斯称。涅盘云：「所谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空。」杂集开为五义云：方广者，谓菩萨藏相应言说，亦名广破一切障故，亦名无比法，无有诸法能比类故，一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深义故(释曰：开总菩萨藏相应言说为四，并总为五也)十未曾有，梵云阿浮达磨，亦云希有法。一德业殊异故，如初生即行七步，斯经不起而升四天等。二法体希奇故，谓菩萨不共功德，经文非一十一譬喻，梵云阿波陀那。一为深智说，似令解真故，如法华云：诸有智者以譬喻得解，如出现品，一一喻明。二为浅识，就彼类诱令信故，如为担人说二蕴等，此经所无故。僧伽咤经云：色为一头，心为一头，身为重檐，甚可怖畏，三毒所压，不可得胜，去来常檐不能远离(法喻各有六事，喻六事者：一檐头为二三，檐身四檐中物，五打檐人，六去来常檐。法六事者：一心二色，三连合色心为身，四三毒，五二蕴假者，六六道。去来不离其所压之言中，含第五事也)杂集通说，为令本义得明了故，十二论议，梵云优波提舍。一以理深故，二义不了故，并须循环研核，或佛自说，或菩萨相论，如问明品等。然契经望余，总相略相则许通有，别相则无(此下料拣十二互有无也，今契经二相通者可知，无者以长行缀缉是余十一所不摄故)应颂讽颂互望并无，本事本生互望亦无，本事本生望於记别亦是互无。上二过去记别未来故，自说因缘容得互有，如因事说不由请故，除上所除，余皆互有(谓如应颂除讽颂，余皆有；讽颂亦除应颂，余皆有；乃至本事除本生及记别，余皆俱有等，余义准思)问此十二分於大小乘为局为通？若皆大者，何以涅盘云：护大乘者受持九部(经俱云：若有比丘供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼演说妙法，谓修多罗祇夜受记伽佗优陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮达磨，以如是等九部经典为佗广说利益众生等)法华第一云：我此九部法随顺众生说。
瑜伽等论说声闻无方广故，答然诸经论且约一相故作是说，如实大。小皆具十二分解深密经说菩萨依十二分教修奢摩他瑜伽云佛为声闻具演十二分教故今疏云通相十二分教亦分大小对下随人各立之教故名通相於十二中虽大小乘增减不同亦圣教自分但是通相之义实通有十二分故然涅盘中但有九者依三部中之小相故谓因缘中因事制戒譬喻中诱引浅识论议中约非了义故唯有九法华小乘唯有九者三部中大相故於记别中记当成佛自说中为不请友方广中广大利乐明知且约一相然此经之中具十二分义如上引。钞由前经藏等者，三藏二藏等皆有权实，此即蹑前起后也。随其自宗不同，各自立教异故，钞略语深者，以海喻深广，冲深但语深也。言法云智光，略明深广者，以此深广说之难尽，故且略明。法云约横明广，智光约竖显深。言下经云下义，引十地品文。下疏云：从所受处名法云地，谓佛身云遍覆法界，法雨亦多(释弥漫也)唯此能受，若直从所受法，应名法雨地；若从能受，应名法海地。以此法器广大如海，故能安者，堪能安受文故。受者信受故，上二受文摄者，思惟摄取义故。持者持取彼文义，成二持故(文持义持)云雨说法故者，次经明法云地菩萨，自以愿力起福智悲云，普澍法雨灭惑尘焰，生善益根故。即从自受名，今既云雨说法，用证上法云也。钞夜摩下疏云：悟说胜义甚深之法，表十行建立，故云胜林赫日之言。但取阳光时长，难穷其际。言孟夏者，《礼记》注云：孟者长也，仲者中也，季者少也。此乃取意译也。梵本敌对翻后，热月即四月十六日至五月十五日也。西域一岁立为三际，谓热、雨、寒。从正月十六日至五月十五日为热时，从五月十六日至九月十五日为雨时，从九月十六日至正月十五日为寒时。今后热月兼得此方孟夏后半，故合中明佛德广博。经云：功德总该一切。疏日：智光且从胜说，以果位智强故。
▲钞妙辩叵穷下拂迹明玄(四辩八音具如前明)。▲钞全依体上等者，无言真体，性不变易，体全为用，说法应根，说无休息，故非是无言。言中求体，竟不可得，故非在言。然能说之妙，下明不可取文字所说之深，下以言不及故。钞故经云：下即十忍品，前二句了体而能示，言说起用也。如响徧世间者，疏云：一空谷，二有声，此二是缘。三声击空谷，便有响应，此明所起。四有而非真，此彰无性。五愚小谓有谷，喻如来藏；声喻缘感。以如来声不违法性，而能随类故，徧世间令闻响之教。了如响之声，通达性相无碍之法。上皆深故，叵穷也。
▲钞故下经云下妙严品文下疏云初句即能照法门如一日宫千光并照随举一法有无量门然有二义一约相类如一无常门有生老病死聚散离合得失成坏三灾四相外器内身剎那一期生灭转变染净隐显皆无常门余亦如是二就性融不可尽也次二句普运照义一日周天则日日无尽一门历事则劫劫无穷方便多门终归一极广者无边大者无上末句普运光明日天子了达前法故能说多端也。▲钞所感非一，故者能感所应之根，既无穷尽，所感能应之教，亦非一。故助证云：「感」字误书，是「应」字，则所应非一。故以上句「能说多端」，下句「所应非一」，正相对故，或可依字不改，是顺寻常语言，如云「所生父母」，父母岂是所生？此以「所」目「能」耳。今虽言众生所感，亦目众生之能感耳。义虽可通，然今以能应之教为门。上句「能说多端」，此句「能应非一」，所感即能应故，前释为正。言九地云下疏云：「问答成就，以居法师位故，能普应也。」故肇公云：「般若无知，对缘而照，万机顿赴，而下挠其神，千难殊对而不干其虑。若守分别之情，何能顿领殊难？自非般若之功，孰可断疑令喜？」即证所感能应之教非一也。菩萨尚耳，下举劣况胜，可知。▲钞出现品云：下亦证能应叵穷也。故下但结如来教法能深等言。如来音声者，次前经云：佛子，如来法轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字，并入一切事、一切语、一切算数、一切世间、出世间处而无所住。今但引其合文也。下疏云：无住故用，而常寂即无变也；遍入故寂，而恒用即之变也。上皆广故，叵穷也。▲钞是知下总收上义深广，即前二义高而无上，犹孤峰四绝，喻法以四边不可入，故可仰则但可知其高胜，叵升则莫能穷究其极远而无边，犹大海周天，虽涉而难越度，喻虽趣入其法难尽边涯，又高远故叵穷也。
疏极位所承等者承者禀受挹者斟酌。钞十地菩萨等者，十地名因位极者，约不开等觉故。娑竭罗，此云大海。於海中，此为最尊，独得其名。言唯除者，唯海能安受一切水故。受者不浊，故浊如不信合信故不浊。摄者，余水数入失本名故。持者用不可尽故。如来秘藏者，意取法明照雨蕴在法界藏故。所受法妙，言大法明者，论云性故，谓三慧所知名法自性。大法明是闻思二慧摄受故。照是修慧所摄受故。大法雨者，论云作故，谓说授众生如云与地雨雨故。言皆不能下，能安受文故，如前已释。▲钞第五经下妙严品文也。言佛子者，下疏云：一外子，谓诸凡夫，未能绍继佛家事业故；二庶子，谓诸二乘，不从如来大法生故；三真子，谓大菩萨，从大法喜正所生故。即九地已下三种佛子，皆不能测。言精进力下，即法界品说大愿精进力主夜神也。善财见彼，虽寄第八地，应是极位菩萨，示居八地也。有本云喜目者，误书也。
钞应有难云者蹑迹难也答意云若凡自力诚不能测今依圣教及正理方能知故。▲钞故《涅盘》下问前云九地不能安等，今具缚何能知耶？答：前明一切佛云雨说法，故不能尽知；今凭教理少分比知，故不相违。▲钞即仰推之智，下即《胜鬘经》意。彼经有三种人，於甚深法义，离自毁伤，生多功德：一、成就甚深法智；二、成就随顺法智；三、或有於甚深法不自了知，仰推如来所知，非我境界。彼疏云：初是地上菩萨证理，次是三贤顺法而行，后是十信高推信仰。故既推佛能穷究知之，今但深生净信，比解佛教证理，斯言无过矣。钞如龙树下，谓龙树造《智度论》释《大品般若》，无着造《能断金刚般若论》释《金刚般若》，僧肇等造《四圣疏》释《净名经》等。言生公之立四轮者，彼云：「始於道树，终至泥洹，凡论四种法轮。一、善净法轮，谓始说一善，乃至四空，令出三涂之秽，谓之善净。二、方便法轮，谓以无漏道品得二涅盘，谓之方便。三、真实法轮，谓破三之伪，成一之美，谓之真实。四、无余法轮，斯则会归之谈，乃说常住妙旨，谓之无余。」余至下文当知。钞《周易》等者，义引《系辞》证云：“天下同归而殊途，一致而百虑(注云：夫少则得多，见惑涂虽殊，其归则同，虑虽百，其致不二，苟为其要，不在博求，一以贯之，百虑而尽矣)今顺疏中“同归”，故引前却耳。▲钞谓若下举况也。尔雅云：一达谓之道路(长道)二达谓岐旁(支道旁出)三达谓之剧旁，四达谓之衢(交道四出)五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖(三道交复有一岐出)八达谓崇(四道交出)九达谓逵(四道交出复有旁通)今言此等虽异所入王城，不异也。言九流者，前汉艺文志说：全身保国，凡有九流。一儒流(祖述尧舜宪章文武宗师仲尼者也本出司徒)二道流(绝礼乐去仁义独任清虚者也本出史官)三阴阳流(敬顺昊天历象日月本出於羲和之官)四法流(信任赏罚以补礼制者也本出於理官)五名流(名位不同礼亦异数出於礼官)六墨流(推兼爱之意出清庙之官)七纵横流(言其当制宜受命而不受词者也出於行人之官)八杂流(兼儒墨合名法出於议官)九农流(播百谷劝耕桑以足衣食者也出於农稷之官)言百氏者，即诸子百家，虽文说异，而大道何殊。
▲钞今疏借用下合释言一约教者始则四十年前教随根异故殊途终则法华一极故一致二约根者不拣何时而至理常一三约体者一实体外无三权等。钞一音即是下《佛国品》文也。彼经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。言药草喻者，《玄赞》云：去疾神功，名药禀润之形曰草，喻行药草禀教修生品中诠此，故云《药草喻品》。《妙严品》钞引彼经释云：三草者，谓小草、中草、上草；二木谓小树、大树。以人天为小草，经云：或处人天、转轮圣王、释梵诸王，是小药草。二乘为中草，经云：知无漏法，能得涅盘，起六神通及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药。草菩萨为上药草，经云：求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。此通说大乘为上，以大乘登地已上，慈荫义广，复加二树。七地已前小树，经云：为诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。八地已上为大树，经云：安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。佛平等说，如一味雨。钞如来知是一相下证成上法雨一味也。一相者，无异相故，无相相故。般若云：皆同一相。所谓无相，无量义云：一相无相。一味者，一无漏味，殊胜资益，无别体故。何者是一相一味之体？所谓下出其体也。文有五句，前四德，后一一性。解脱相者，我德(脱二障缚得自在故)离相乐德(离变易众苦故)灭相净德(性绝妄染故)常寂灭相常德(四相不迁故)终归於空者，即四德不空藏同归空藏为体，是一相一味也。▲钞原圣本意等者，原者，鞠穷之义。若据机缘请说，即随机胜劣，亦三乘浅深。若欲鞠穷我佛出世本意，唯为一佛乘故。彼经云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现於世」等。
钞如经说一无常下文有六义乃含多意一以生灭代谢等者有二说会解云即小乘中意尚通人天乘寂照则云是小乘义并立相始教二或云无彼常故名为无常会解二释一於依他法上无余性释谓依他法上无彼徧计常无相之常无彼圆成常有相之常故云无彼常是无常也二亦於依他中约染分同徧计故无彼净分同圆成之常故云无彼常故名为无常初意即大乘初教中义后意通实教义寂照则云於依他上无圆成常亦始教义三释皆通三或云不生不灭名为无常者此具一论二经之文即有多意一论者即中边论故下疏云依中边论约三性说则初后二性不生不灭是无常义谓徧计无可生灭故圆成体常湛然故约二性说不生不灭是无常也此有二义若依他无性即是圆成即实教义若以即空即破相始教义言二经者净名经迦栴延章云诸法毕竟不生不灭是无常义肇公释云小乘观法以生灭为无常义大乘之士以不生灭为无常之义无常名同而幽致殊绝乃至云以遣常故故言无常非谓有无常无常常无故云毕竟不生不灭是无常义即破相意也生公释云无常者以事验之终归有灭始无然乎始若果然则生非定矣生不定生灭孰定哉生灭既其不定真体复何在哉推无在之为理是诸法实义实以不生灭为义岂非无常之所存乎此则正就生灭推之即无生灭(寂照通破相会解唯实教)二即庵提遮经云若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相而能随其所宜有所说者是为无常义乃至云若知诸法毕竟不生不灭随如是相而能随其所宜而有所说是无常义等故下疏云庵提遮经说不生不灭是无常义生灭即是常义等钞云此意正显性相交彻二义相成生灭相尽无常即常故不生不灭是无常义，随缘不变，常即无常，是生灭义也。又性即相，故不生不灭是无常义；相即性，故生灭是常义。互夺则双非，互成则双立。释曰：今唯取性即相，故即终教义也。四或无法可常者，决择记云：绝待真理，无彼对待可常，故名无常。是故真如门随顺，但具非常非无常之言。念尔今遮可常，故名无常。或即无法可常者，约真望俗，俗谛门中无有一法可谓常者(初即顿教义，次通相真俗相望)若寂照云：约徧计无法可常，以理无故(亦通相约诸教说也)五或云真如下，即终教意。六或闻无常下，即双非显中，是顿教义。言等者，等取圆教中义。下钞云：若华严宗，一切法趣无常，无常摄法无遗，义理无尽，方真无常，总收诸义，以为一致，皆是此宗一义所收也。此则一无常言，自含五教，摄乎多义，如何定分耶？明知下，但随人解不同，法元无异。无常既尔，余若空等例然。如十住疏钞具明。
▲钞乃有四种者即生灭无生无量无作四种也如下天台教处说。▲钞十二因缘下，此通相之意不同，别义唯缘觉观缘生故，二乘不见佛性，利钝分二十地见佛性，不了了佛，了了见故，因果不同，菩提者皆无漏智也。钞又如《中论》者，即天台四教所化之根，各缘三谛之境，以成三观之解，即四「或」字下为四教也。初藏教中，缘生色法，其体不无，析尽方空，谓「呼析尽之空方为空也」。十字即剩「或」可不剩，意云但析色明空，不得即空十方虚空，方可呼为即空也。言赖缘故假，非施设之假者，假犹藉也。以彼不了法空，不知从空施设权假，以利有情。故《弘决》志云：「今此虚假，赖众缘成，非从空出，设权利物。言离断常故者，离外道断常二边，名中因缘生故，不断析之空故，不常。然但约有为事中，离断常尔，非佛性中道也。」言虽三句皆空者，初析法空故空，二无实故空，三无边故空。初一自体名空，次二空他名空，尚不能成通教即空之浅义，况别圆教即假即中之深义耶。钞或云：因缘下第二通教机解也。言体即是空者，体达缘生之法无性，故即空而不得即假即中者，斥无法性妙假妙中。设作下许有自义，以设作假中之解，皆顺入但空故。言离断常二边者，一切诸法当体即空，故非常空，非断灭故非断。既离断常，故云中亦即空。或云离断常云中者，亦即离空之断，离假有之常。故此通教即色明空，即色故非断，明空非常也。言三兽渡河者，《优婆塞戒经》云：佛告善生，如恒河水三兽俱渡，兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。即十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹彼香象。今钞借意证此通教，三乘同禀明，依此教三乘之人作是解，故不遮其中解心，复有浅深，成三乘故。或可证此《中论》一偈四教机解，浅深不同，然前解为正。钞或谓即空即假下第三别教机解也。言迤逦者，展转之义。以三空、三假、三中而义各异，故名别教。如观一缘生色法上论三空者，弘志云：无住故空，真谛中空也；虚设故空，俗谛中空也；中理无边故空，中道谛中空也。虽似一空一切空，然不无次第，故属别教。言同有名字故假者，以有空名、假名、中名故，三皆假。然亦三名不同，故属别教。言三种皆中等者，真谛离有无故中，俗假涉有，就根施设化用，不住爱见悲化之边，不住沉空不化之边，故中。言约一实下色等实性，真如寂诸边故中也。钞或谓即空即假即中下第四圆教机解也。即空下标虽三下释如一缘生色等义。虽有三据体一故。虽是一体不碍三故。言思道断者。以诠缘无寄即不思议空也。但有名字者。圆融三谛假名诠说。设圆融之言亦假设故。但有名无实即是相故。者谓空有中义即是实相佛性中道之体。则触处皆中。此上总意。但以下别释。但用空一名即具假中之义。悟彻空义即悟假中之实。以理事等皆融通故。言余亦如是者。谓但以假为名即具空中。悟假即悟空中。但用中为名即具空假。悟中即悟空假。故云余亦如是。
▲钞是知随闻下总结前说可知。▲钞法界品下，即守护一切城主夜神说：「皆因时法海雷音光明王佛涅盘之后，法欲灭时，有千部异执，千种说法等。钞夫子云等者，《论语》第二篇文也。注云：攻者，治也。善道有统，故(殊途而同归，异端不同归)彼疏云：此章禁人邪学、异端诸子百家之书也。言人若不学正经善道而治乎异端之书，斯则为害之深也已。可得下释，成可知。圭峰云：即留支罗什一音教，是此意也。钞今欲分教等者，诠义浅深不同，故教权实成异，欲使不迷耳。故处处经中皆云：「依了义经，不依不了义经。」故须分其权实耳。钞一音但是教本等者，佛一妙音，是今之教本，故故佛音声非即是教，教乃在根所闻，今分随根不同，岂遮异教。▲钞长风是一百窍异吹者，喻显也。先顺后岂以下反显？《庄子》云：“独不闻之翏翏乎(良救反，即长风之声)山林之畏佳(子唯反，即扇动之貌)大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(音难，又音扇，即屋橹也），似)圈(具院反，如羊豕之阑圈也)似臼(其九反)似洼者(於华反，谓曲而拥膧)似[涨-长](音乌，即[涨-长]下而不平)者(上八举形势之不同，下八言音声之有异)激者(经历反，如水湍激声也)謞者(音孝，如箭镞头孔声也)叱者(昌实反，咄声也)吸(许及反，如呼吸声也)叫者(吉吊反，如叫呼声也)号者(音豪，哭声)宎者(於尧反，深也，若深谷然也)咬者(於交反，哀声也)广如彼说，言百窍齐响者，即是不分清浊高下等音，名为齐响。广钞云：“便为百窍为一音响，非是同时响为齐响也。”即显清浊等各异也。▲钞以一音一雨下，应有问言：前不分教疏中，双明音雨；今分教疏中，何但言一音而不言一雨耶？故此答也。意云：前彰义有所凭，故双引二经；今以一音是法，一雨是喻，义相不异也。钞一随自意语等者，如华严经；二随他意语等者，如阿含等经；三随自他意语等者，如净名经等。言不分初一者，若约一实异权等三，亦是分也。钞如前所引者，谓无常、四谛、缘生等。然此亦约一往而言，若约如无常中各随异义，并四谛等，天台分为四教，岂曰不可分耶？故今犹半纵之，未是全夺故也。▲钞若说二空，此可名大。下问下叙通教云：二乘同学二空。又《阿含》云：“无是老死，无谁老死”，亦明二空。彼何名小耶？答：通教广慧，二乘得学二空。今据愚法，不明二空。《阿含》少分明法空。今从多分，但明人空。又虽说法空，而未明显。今就显了，唯明人空。钞一善会佛意等者，佛意说权，乃是随机；佛意说实，乃是称理。佛意如是要善解会，既佛意虽分，而不成枝流，故不执异而迷同也。二有开显等者，以教中佛自说於开，显然“开”字有二义：一、於一佛乘分别说三名之为开，即是从本流末；二、开者，开除开发故，是则说三为方便，归一真实，即摄末归本也。今约后义，岂成枝流。
钞涅盘第九等者一段钞文义科为三。初引经(三)初标(涅盘)二释(三)初标(转中)二释(四)初，水(若王)二，盘(若王)三，器(若王)四，马(若王)三结(如是)三合(三)初标(是大)二释(五)初约佛说无常(若佛) 二约法说苦(或复) 三约僧说无我(又复) 四约空具四义(或复) 五约佛性显真常(或复)三结(是诸)二疏释(三)初，彰古释(然彼)二，今别释(二)初明释中次第(二)初，明喻次第(今谓)后，明合次第(三)初总明王义(三)初前，三明三修(合中)二，第四明四空(四合)三后，一意妙有(而最)二别明后二(然空)三什成密意(由於)后明标中次第(又初)后显同异(故此)三出引意(然引)钞先陀婆者，彼疏云：「即是山名。此山出好盐、器、水、马以处目物四种，同名先陀婆也。」此从重至轻，以苦、空、无常、无我为次也。▲钞释中一水二盐等者，此依王所作事业为次法中，无常、苦、空、无我为次也。总举一名，别索四物，故名密语法。中如一无常名，含苦等四义；一解脱名，含常等四德也。▲钞是大乘经下合也。言有四无常者，彼疏云：一分相门，唯一无常，苦等则非二摄相门，无常为主，统摄诸义，悉成无常，苦等亦然。四权既尔，四实准知。今据摄相，四俱名无常。如三空门，以空为首，故名三空。大乘菩萨，如智臣也。▲钞为众生说如来涅盘者，此下法喻有似不齐。喻中先陀婆一事，法中云佛涅盘等四名。然但约同是密语，不约数齐。或此四约摄相门，皆得一无常名，则法喻正齐也。然其次第与前标别，此约其三宝修证次第故(前三修第四证)。▲钞为计乐者说於苦相者，由法灭故，人多造恶，受诸苦报，故偏受之，以明苦也。破计生死为乐，故说名苦。▲钞我今病苦者，举佛助显，众僧破坏虚假义，显故就之，偏明无我，令修无我之观。十住钞云：略不说空，即是三修所略空义，为计生死为净，故观为空。如常多说不净观，治计为净，今此复是别门，随根异故。又义深於不净，故而无不空之德(不如翻不净而有净德也)故名权行。十住钞云：空亦不净，是有为故，即心所变之空相。故涅盘云：净者，诸佛菩萨正法，名为善有。此中应问云：且如空行为净，有为不净，若是净者，与本倒之净、实德之净既同是净，如何翻对？若是不净，却违般若等教，空是净义故。又问：实德净与本倒净，为空为不空？若空故名净，本倒如何计空？若有故名净，却违般若等教，净是空义故。答：空与净皆通二义，空通净不净二(对本倒名净，对实名不净)净通空有二(本倒实德皆通空有)但诸教临时各取一义，不可互准为难。且如空行为不净者，真理离边，空有皆绝。若言空者，即着空相，为不净污真净理。故实净对破之余义，易知思之可了。▲钞所谓空者下至不变清凉涅盘疏意，但是权行中空义，清凉意具无我等四义。所谓下至则名为空，空属生死无常故，次钞云：「由於生死无常等中密显常等故，为密语。」即非一切法中正解脱十住钞云：「一切法属有为故，正解脱既非一切法，明是无为。」於此中无权四行彰其四德故，为密语。言无二十五有者，舍利弗毗昙论偈云：「四州四恶趣，梵王六欲天，无想与净居，四空并四禅。」此等计我，今无二十五有，以明无我法中密显真我故，言是解脱中无有苦者，起信云：「觉即不动，动即有苦。」今既不动无苦，密显乐也。言无有色声等者，色等为相，相即不净，设净分之事妄未尽故，今无相故，密显净也。十住钞云：「若有处所则非清净，净无净相方真净故。」言常不变易等者，起尽故无常，不安隐故热恼，不恒故变易，今无彼无常故常，无热恼故清凉，无变易故不变，皆是常义故，具权实八义。
▲钞一切众生下涅盘疏意彰实常义隐权无常清凉意具常等四德。
▲钞是诸比丘若能如是下总结令顺学为佛真子故十住钞云以绝常无常之净心照常无常之圆理苦乐等准知即定即慧而双修依此法生是真佛子。钞彼经疏下，一就佛明无常，二就法明苦，三就僧明无我，四就解脱明空，五就佛性说常。此五中，皆有权实，前四彰权隐实，后一彰实隐权。▲钞今谓下清凉释也。先明喻中次第。言当其空有器之用者，语出老子三十幅章。彼云当其无，有车之用。河上公注云：器中空虚，故得有所承受。下钞云：器中不虚，即无所用。故器喻空。马由人策，不自在故，故喻无我。此上直喻无常、苦、空、无我四义，如次。▲钞合中无常、苦、无我是三修法，属生死者，意云：若顺喻次第，第三合器当说於空。今顺三修为次，故立空义，却为第四也。然涅盘有劣三修，即无常、苦、无我；有胜三修，即常、乐、我。下钞云：涅盘哀叹品有三修，比丘修苦、无常、无我。经云：我不但修我无想，亦修习其余诸想，无常想、无我想，略不说空，故云三修。然空非生死，是三修法，依生死法修三观故，故云属生死。钞四合空等者，是正解脱中空，彼无我空，彼苦空，彼不净空，彼无常，一向空他四义，并以器之空义喻矣。言即是常者，语略应云即是常乐我净，故以连带无常之言，故但翻云即是常故。又或可以常义显约摄相门，乐我净等皆常也。▲钞最后佛性者，即前云“或复说言一切众生有如来性”等，此中妙有者，非情谓之有，涅盘云有名，执着无名虚妄，当知难拟，故称妙有。此对前第四但明空义，故云妙有，即合前马者，马是喻，依喻体有三：一、由人策不自在，故我者自在，既不自在，故喻无我；二、不无义，以喻妙有，前取初义，今取此义；三、进止无滞义，后文说之，以喻真我。钞然空中四义等者，别明后二义也。以释此二义与彼疏不同，故须别明委释也。或可通重繁妨，妨云：空中已有四实，与第五节岂不重耶？释意遮表异也。第四真空实德四义，遮权四行；第五佛性妙有，直显四德，故为异也。言亦应具下，亦重通妨难云：既遮表别遮中，既有四德，表中何但云常？故此答也。意云但经文略，故亦应具说：我、乐、净，故此约别相门答也。若摄相门如上已明，或含在正解脱中，故略不说(此别作一义答，遮表不分同彰八行故)何者遮中不动故乐，无相是净，无变下是常，与佛性真常无异。马又我义者，即前第三义，以自在故，喻真我即前遮中无二十五有无我中密显真我也。是则此正解脱中具彰八行，在境名德，在心名行，皆是观行故也。是则寂而常知，常无常等，既不生二解，朗鉴居怀，岂非妙行耶。
▲钞由於生死下释成密意可知。
钞又初标中下释初标中次第也有漏皆苦我所咸空有为无常非实主宰故云无我从重至轻以为次也。
▲钞然引此文下总收前说令解达诸教随所言说须善得意趣何碍分耶。
▲钞不能正修下既解初心作佛是方便权说即不能如法正修言高推圣境者如云此是入理圣人境界我何能耶即不能速证果也幸有善财龙女等能正修行速证菩提言失大利者以深为浅而复自欺故。▲钞数息看心者，由散心难制，佛令数出息一，入息二，乃至出息九，入息十，数了却从一至十，不限番数，使出入无差，数自不错等。然数时有四行相：一以一为一，二以二为一，三顺数，四逆数。言以一为一者，入息为一，出息为二，如上所明；二以二为一者，即将出入二息合为一数，亦从一至十；三顺数者，上之二义从一数至於十；四逆数者，从十数至於一。如是观时，以一为数亦得，以二为数亦得，於顺逆次第终而复始，但无三失：一数减失，谓於二为一，於三为二等；二数增失，谓於一为二，於二为三等；三杂乱失，谓於入为出，於出为入等。又顺正理师，又有三失：一太缓失，为修观时加行心缓，因此观行不得成就；二太急失，修此观时由加行心懆急，因此内身风大不调，脉候不安而便病生；三散乱失，谓修观时心多散乱，由此为缘却生烦恼等。此乃意令看守其心，令不余转。修学既久，乱想皆绝，其心寂然。行人不了，耽以为真，虽勤苦久修，只得小乘之果，不得大涅盘一日之价。法华云：「我等从佛得涅盘一日之价。」意云：三祇方得大涅盘，今三生六十劫拙度小果，但得大涅盘一日之价。钞云：不得者，显因异果也。其犹求利之人，自身负担货迁有无等，用功虽多，所获至少，盖法浅也；或得仙方，使瓦砾为宝等，用功极少，所获甚多，盖法深也。钞谓分析权实等者，三乘是权，一乘是实，空即破相，有即二乘，顿渐等为偏圆教，可知取舍之言，通上及下，若浅之深，舍权取实，此言舍者，非谓厌弃，但知是方便，不夺方便之意，故此言取者，非谓执取，但可依之修学，故一乘三乘等取舍准知。迟速者，通上权实空有偏圆，小为速，三生六十劫，四生一百劫，但得小果故，大为迟，修行长劫得大果故。三乘迟，一乘速，龙女速成是一乘故。又破相名迟，般若五百八十四云：「若诸菩萨起心，我当精勤经尔所劫，流转生死，定当引一切智智。若起此心，不能证得一切智智。」问：「心作分限，有何过耶？」答：「是诸菩萨厌怖生死，速求菩提，由心速故，便作分限，不能圆满自他善根，由怖生死，或随二乘，若作分限，设经殑伽沙数大劫，不满六度，以六度皆无边故，一切智智亦无边故。」始终二教名速，三祇必成佛故。又始终名速，顿教一念不生即佛故速，又偏教定迟定速，圆教迟速无碍，义是前说，如此分析，方知佛法无不包也。
譬如下托喻反显，也可知。又若下重释，若不分则人以邪正为一例也，今正中尚有深浅，儒道岂可同佛教耶。钞深密解节金光明经者，义如下说：涅盘半满，如向所明言。又约五味之差者，涅盘十四云：譬如从牛出乳，从乳生酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。佛亦如是：从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，修多罗出方等，方等出般若波罗蜜，般若波罗蜜出大涅盘。然此经古德取意不同，远公以佛即应身，十二部经即小乘经，修多罗即大乘相教，以方等经即大乘空教，以般若即离相证实之慧。若约行辨教，即般若经以大涅盘即了因所了实性；若约实辩教，即涅盘经。若南中诸师，以乳为有相教(即小乘合十二部经)以酪为无相教，以生酥为方等褒贬教，以熟酥为同归教，以醍醐为常住教。若天台，以乳为华严，酪为阿含，生酥为方等，熟酥为般若，醍醐为法华涅盘(天台所用转变不定，此配五味多约此说)然上诸说对於经文义多不顺，如远公以方等为空教，复以般若为般若经，般若又是何教？南中诸师以熟酥合般若之教，以为法华等。天台修多罗为小乘，以涅盘为法华，文多不顺。现相品钞清凉释云：佛自拣此经异於小乘，今牛出乳是大乘教。若尔，何成五味？谓十二部经辨所说教，出修多罗者，出生契理合机之义，由契理故显出真理，广陈为方等；依理生智故出生般若，般若以智契理成极果故出大涅盘。此意明智契理为大涅盘经，正诠此即实教义。此释多顺经文之意。然今文约五味之差，皆佛自分，即前诸师配属诸教无失，但各是一意耳。▲钞无着之扶五性者，无着所造《显扬论》第三云：「可救者，谓三乘寂灭法性；不可救者，谓无三乘寂灭法性。其不定性从在三乘之中。若以此为极则，三时之义自立。」言龙树之判四门者，即《智论》开空、有两，亦双非为四门，及共般若、不共般若等也。疏后魏菩提流支者，即北朝元魏时也。拣於曹魏，故云后魏。姓托跋，都云中。至孝文帝时，迁都洛阳，改姓元氏，复名元魏。菩提流支，此云觉希，亦名道希，亦名觉爱。北印度人，徧通三藏，妙入总持，志在弘法，广流视听。宣武永平元年，岁次戊子，至洛阳。武帝亲慰劳，住永宁寺，供给七百梵僧。以流支为译匠，凡译经论三十九部，梵本万夹。笔授草本，满一间屋。洞善方言，兼工杂术。常坐井口，操罐置空，或咒井令涌，酌而为用。言同时报万者，报者告也。《探玄记》第一并教义云：留支立如来一音，但随根异。而今疏云者，应是流支义，亦不定，互说不同。今且叙一边耳。疏二姚秦罗什等者，姚秦亦若后秦，以符坚号前秦也，姓姚氏，正姚兴时也。
具云鸠摩罗什，此云童寿，东印土人，父以聪敏见称，龟兹王闻以女妻之，而生於什。什居胎日，母增慧辩。七岁出家，日诵千偈，义旨亦通。至年九岁，与外道论义，辨挫其邪锋，咸皆愧伏。年十二，有阿罗汉奇之，谓其母曰：“常守护之，若年三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人。”又习五明论，四韦陀典，阴阳星算，必穷其妙。后习大乘，数破外道，远近诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓之曰：“方等深教，应大阐秦都，於汝自身无利，如何？”什曰：“菩提之行，利物亡躯，大化必行，炉镬无恨。”从此已后，广诵大乘，洞其秘奥。西域诸王请什讲说，必长跪座侧，命什踏而登之。符坚建元九年，岁在丁丑，太史奏云：“有德星现，外国当有大德智人入辅中国。”坚曰：“朕闻西有罗什，襄阳有道安，将非此耶？”后爰遣将军吕光率兵七万西伐龟兹，得什同归，至凉州。闻坚为姚长所害，因据西凉，亦请什同留。至姚兴弘始三年，兴灭西凉，得什方入长安。秦主兴厚加礼之，延西明阁及逍遥园别馆安置，敕僧睿等八百沙门谘受什旨。兴卑万乘之心，尊三宝之教，於草堂寺共三千僧手执旧经而参定之，莫不精究洞其深旨。时有僧睿，甚嘉什所译经，睿并参正，凡译经论九十八部。钞则顺下出现品等者，经云：应知如来音声遍至，普遍无量诸音声故(疏云：一随类音)随其心乐，皆令欢喜，说法明了故(二随乐欲音)随其信解，皆令欢喜，心得清凉故(三随根解音)化不失时，所应闻者无不闻故(四随时音)无生无灭，如呼响故(五外随缘如我无生灭)无主修集，一切业所起故(六内集缘成何有主宰)甚深难可度量故(七非一非多，能一能多故甚深也)无邪曲，法界所生故(八纯称法界故)无断绝，普入法界故(九横入无断故)无变易，至於究竟故(十竖归一极上即圆音十义也)复有十喻，如教迹中已辨。言六句融通者，次经云：应知如来音声非量，非无量，非主，非无主，非示，非无示。疏云：一莫穷其边故非量。二随根随时有闻不闻故非无量。三多缘集故非有主。四纯一法界生故非无主。五当体无生故无能示。六巧显义理故非无示。言初师善口天女等者，即第四喻合前第三随根解音也。言后师顺如水一味等者，即第六众水一味喻第八无邪曲音。经云：譬如众水同一味，随器异故水有差别，水无念虑亦无分别。佛音亦尔，一解脱味，随根差别。言齐楚俱失者，有二说。一云庄子徐无鬼篇云：齐人蹢子於宋者，其命阍也不以完(疏云：阍守门也。齐之人弃蹢其子於宋，仍命守门者形全自以为是)不其求钘钟以束缚其求唐子也，而未始出域，有遗类(钘音形，小钟也。
唐亡失也。求觅亡子而不出境域束缚钘钟，恐其损坏贵器以为不慈，遗其气类亦言我是)夫楚人寄而蹢阍者，夜半於无人之时，而与舟人斗，未始离於岑(岸也)而足以造於怨也(楚郢之人因子客寄近於江滨之侧，救蹢守门之家，夜半无人之时輙入他人舟上，而舟未离岑岸已共舟人斗打不怀。恩德更造怨，辞亦云：「我是慧子之徒，此之类也)二云，即《子虚》《上林》二赋之意。初，《子虚赋》中夸楚之云梦，高奢显侈，而焉有先生又说齐地之大，云吞若云梦者八九於其胸中，曾不蒂芥。此齐楚相夸，则今云互不相许也。至上林赋，初云：「亡是公听然而笑曰：『楚则失矣，齐亦未为得也(此则齐楚俱失也)且夫齐楚之事，又焉足道乎？君未观夫巨丽也，独不闻天子之上林乎(云云)此则并夺之也。二释随取，但取其并夺之喻耳。以此二师，既不通达十义无碍六句融通，故并夺之。然此犹纵其各得圆音一义，犹半夺也。又并为教本，下望於分教圆音，但是说教之本，非即是教。又都夺之，可知。
华严悬谈会玄记卷第十六
音释愤(扶粉切懑也)。
謇(居件切难乞吃也)。
儳(仕咸切儳互不齐也)。
诂(姑五切训古言也)。
挠(女巧切搅也)。
挹(於入切酌也)。
骖(音参)。
迤(音以)。
逦(音里)。
赊(式车切不交也又远也)。
侮(亡甫切侮慢也)。
龟兹(上音丘国名也)。
炉(落胡切炉冶也)。
镬(胡郭切鼎镬也)。
翌(与职切明日也)。
阍(呼昆切守门也)。
蹢(呈亦反投也)。
蒂(勅戒切)。
听(鱼谨切)。