华严悬谈会玄记卷第五

华严悬谈会玄记卷第五

苍山再光寺比丘　普瑞集疏其为旨也。下此句虽标在初义贯下二种无碍，言冥真下方示三大也。问：此三大文有四句，前三句三大互在，第四句止观双流。何以科中皆云三大耶？答：三大是境，止观是心。今科但云三大者，举境摄心也。或影略故？问：华严三大应与终教等别，今何约理事无碍中示三大耶？答：若别示三大之相，相用二大皆具十玄。正当事事无碍，虽体大中亦全相用而常徧。今由明三大互在，事理相融，故当理事无碍。然胜德之相，繁兴之用，约不碍真体，虽属事理无碍，而相用中常含同别之旨，亦即同中必有别义也。即有其所通，无其所局。钞虽此经中等者，问经诠四法界，何以但明后二，不说前二？事之与理耶？故此答也。言此门即义分齐中意者，彼虽四门，今略叙二，於二义亦略叙之。复与彼文互相影略，彼开十门，多明所观，今三止观，即凡心而见佛心，及理事双修等，多明能观。应以此之能观，亦观彼所观；以彼之所观，亦对此能观等也。▲钞今约能诠等者，问：此下旨趣玄微，即是所诠？何言能诠？经中答：经为能诠，诠三大之义，岂非所诠？问：既是所诠，前往复等，亦是所诠，如何不同？答：前约收归宗体，此约泛明所诠。如下宗趣通局，岂滥义理分齐。钞今明三大所在者，问前云三大独在法界，此亦明三大所在，云何成异？答前别明三大相中，不言在处，至最后方结归法界。此别说三大，便明所在，即三大互在，故不同也。▲钞为成己宗者，不对於他，故名己宗。此对他以辩，故云遮异释也。此正是作文之意。以彼刊定立德相业，用各十玄门。德相唯净业用，通染故。彼叙体即通於事，叙相则无相作（相入(不通用也)叙用方有相入相作(不通相也)故疏主破云：「使德相无相入相作，即用之体不成。德相不通染门交彻之旨，宁就今正遮此也。▲钞无去无来者，离三世故，名常影取现在也。以不生为无灭等者，离四相故，名常影取住异二相等。字等於余文，彼次文云：「事包万类，理极一如。理无事而不融，事无理而不彻等。」问：准此文，则刊定之体亦通事也。与此冥真体於万化之域正同，何云遮异释耶？答：体虽通事，相用各别，不许互通。今约相用，故遮异释。或可彼云：「虽有今之所引等」下之文，彼意唯以钞中所引能等之文为体，不取所等，故今遮之。▲钞同异类下，别显德相中二门也。钞文超间读之，则显初即第九微细德。此约同类异类体别，各能微细容持。一能容多，多是所持，故喻芥瓶。下句即第十因陀罗网德也。虽德相具十玄，唯举后二例初八也。▲钞其为用也，下若约刊定业用十玄配者，不分而徧，不去而臻，即第六纯杂用，不分名纯而徧，即杂一多大小而互为，即第五相作用，延促静乱而相在，即第三相在用，或通第七隐显用，以静乱相在，如东方入正定，西方从定起，等等字等，其余文彼次文云，多劫入於一劫，非卷非舒，微尘纳於世界，无增无减。释曰：上句第四相入用，下句第九微细用，此通举业用六玄，略余四门也。有以钞大小互为配广狭门，延促相在配十世门者，非也。彼不立广狭，唯取纯杂，不立十世，以时为所依体事故，不可以此之十玄配彼之用大也。思之，问：岂以事理无碍之浅义，能遮事事无碍之深义耶？答：不遮相用二大中各明事事无碍，但遮彼体相用三互望不明无碍，故今遮之，恐令三大一向别故。▲钞今但明下，上皆标举问答，叙其所遮。此下方是别释疏文。言深玄者，谓前设明十玄等，亦皆名事。若相用平等总明为理，此二无碍方为深玄。故前钞云：「虽广说事及说於理，而皆无碍，故不尔。」但是同教事理无碍，岂是此经旨趣玄微。▲钞万化乃事法之总名者，如十对体事，皆名为事，皆归真性而为体大。其体大还在万化事中。钞原夫下一句总标。萧然下别释。言萧然空寂，即离言湛尔。冲玄即离相。玄之又玄下，无相不碍相表者外也。寂之又寂下，无言不碍言非象表也下，相即无相在言里也下，言即离言。言五目者，纂要疏云：一肉眼，肉团中有清净色见障内色名为肉眼(依肉之眼名为肉眼)二天眼者，於肉眼边引净天眼见障外色(依大般若佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内。佛净天眼能见诸天所有细色，除见天外见人事等名肉眼也)三慧眼者，以根本智照真理故。四法眼者，从后得智说法度人故。五佛眼者，前四在佛总名佛眼。又见佛性圆极名为佛眼。言四辩者，圭峰云：一法无碍辩，谓诸法自体。二义无碍辩，谓法上之义。三词无碍辩，谓得彼方言，依彼词句为他说故。四乐说无碍辩，於上三种智随他所喜，种种义语乐说无尽故。初心习学九地渐成佛能究竟。▲钞今疏下问：「若唯非异无碍义成？若言非一，理事各别，何名无碍？」答：「若唯非异，无可融通；若唯非一，不成无碍。今由二义同时故成无碍义也。

钞明相不碍体也者亦相大与真体具非一非异故也。▲钞明用不离於体，下亦具非一非异义。故问：三大互在，何不说相用互在之义耶？答：理实三大互在，合明相用互在之义。以体用互在及体相互在义顺，理事无碍，故此明之。若相用无碍义通事事故，略不显也。

▲钞上体相用三大下结前生后也。

钞智周鉴而常静下一节钞文口科分二。初标义指文(疏智)二分门别释(二)初直约止观释(三)初於当句直配止观无碍(二)初直配止观(若当)后亦配权实(亦权)二通对三句，明镜智无碍(若对)三别对三句，明镜智无碍(若别)二别约三大释(三)初「三观周鉴(若作)二「三止常静(对此)三「止观归心(三止)钞能证能观者证唯亲证观通比解上境例知上即标义系词亦云智周乎万物故。▲钞止观无碍者，即行者通达无碍智也。言事理遍观者，无幽不烛，故以相别异义，故名事；忘心体合故名理。言惑相皆寂者，触境无念，理事等障皆止寂也。二义混然，名止观无碍，亦理事无碍也。

▲钞亦权实无碍者权即俗智实即真智二智俱融故名权实无碍。▲钞若对上三句下《妙严品疏钞》云：「境即真俗不二，智即权实双行。若融境智，方为一味。」问：「前三句明三大无碍，今何但言体用无碍耶？」答：「开即三大，合为体用。如《大方广》即是三大，若合之则《大方》是体，《广》即是用。今对止观，故合为二也。▲钞若别对下三体皆理三用皆事亦理事无碍也？问：观云能观可也，止字何名？能观智耶？答：止观虽殊，皆名观智。故起信云：「所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他(此云止也)观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那(此云观也)观义故。」故知止观皆观义也。今此真理寂寥，与止寂相顺；俗谛流动，与观照相顺也。三大皆然。▲钞若作三观下，先单以智别鉴前三大，此唯释其智字，言空观等者，智论中分别色等假观，性空寂灭空观，此二不二，难思中道观也。今别对三大，以相为中者，以居体用之中，融摄体用，故言三谛齐观者，释其周鉴二字。▲钞对此三观下言体真等者，体真理与理冥，故即理止也。方便随缘止者，方便涉有，随一一缘无取，故止即事止也。离二边分别止者，即无念而止，妄不取有无等二相也。▲钞三止三观下，即一而三，智体随智相用，故即三而一，智相用即智体双照一三，智体相用显然，双遮一三互夺相尽，智体同智相用，故非一，智相用同智体，故非三，三止既尔，三观亦然，混融无碍，为一心观故。

钞真妄交彻一段钞文依指玄记易处粗科难处细科分二。初泛科两段疏(疏真)后正释当段文(二)初略消两句疏(二)初释初句疏(二)初释真妄(今初)后释交彻(言交)后释后句疏(二)初约实互即(若依论)后依文徧即(二)初不坏相(今云不)后约有益(又凡此)后广释前句疏(二)初广陈(二)初义标(二)初，总彰四义，为交彻之所由(然其)后，别开六句，分交彻之行由(然或)后逆释(二)初释六句交彻(二)初，总征(此义)后，别释(二)初示六句(二)初二门出体(二)初标(且说)后释(二)初、三性门(一约)后、二谛门(二者)后依门配句(二)初依三性门(二)初唯识(如唯)后涅盘(若涅)后依二谛门(四)初、二谛(若依)二、随俗(若以)三、通二(若约)四、触物(若约)后辨交彻(二)初直约他无(问真)后依此方得(二)初标(今就)后释(二)初依前三性门(二)初对唯识(如约)后对涅盘(二)初，正涅盘(若约)后，与引例(二)初，中观(故中)后，此经(此经)后依前二谛门(四)初二谛(二)初，正依彼论略说(若依)后，广引他教释成(二)初引(故彰)后释(二)初，此句(即真)后例，余(余可)二、随俗(若约)三、通二(真妄)四、触物(若触)后释四义所由(次明)四后总结(是知)钞真谓理也等者，真妄二法作三对释：理之与惑，能所障对；生之与佛，能所化对。此言众生等，觉已下皆名众生，以第八识为趣生体。此位之中，犹未转成圆镜智，故问何以生佛为真妄耶？答：肇公《无名论》云：「真由离起，故佛名真；妄由着生，故生名妄。」《楞严》亦云：「由妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。」生死涅盘流转还灭，对已上三对，皆悉交彻，但是义分齐，理事无碍门中别义。▲钞真该妄末者，上三对真皆为源，妄皆为末。言如波与湿，下喻显波喻妄，湿喻真，交彻可知。▲钞今云尔者，下问既合，云凡圣互收，今何不尔，故此答也。以不坏相及有益二所以故言不坏相者，约修证义说，不坏圣相故。若坏圣相修行之人，何所希望耶？有益者，於生有益，二义各从一边说也。问：前释真妄以为佛生，今此何云凡圣？答：欲显真妄通生，佛与凡圣有互宽狭故。前言生佛即真狭，妄宽等觉已下皆为生故，今言凡圣即妄狭，真宽三乘见道皆为圣故。问：三乘见道已上何得名真？答：俱见理故。前对既已理为真，见理圣人岂不即真？或可圣谓至圣，唯目佛也。凡虽总举地前，意显难思，亦不遮等觉已下为众生也。谓地前之妄尚得即真，等觉下岂不即耶？二释皆通。

问：若依前释，何云圣无烦恼？答：唯无分别故，不同凡。▲钞於凡有益者，令不自欺，故亦於他无慢。故言令人妄解者，谓却沉沦故，还迷妄故。问即凡见佛，岂不叨滥圣流，亦误敬於粗人？若即佛是凡，方知德用自在，进退无滞。此责既齐，如何遣通？答为遮於妄解，方便化根。今又作斯谬执，岂为正解耶？已上略消二句。疏竟然上，但说生佛一对交彻义，其理惑一对，生死涅盘一对，准上说之。▲钞然其真妄下上虽略释其真妄交彻一句义犹未尽故有然字。然者不尽之词。先彰交彻所以有六故字。有云二三合故有五。所以有云理实五六亦合。但四所以四者为正。今立云一不离一心故。二真妄相依故。三无有二体故。四真妄相收故。以此四因故得交彻也。钞然或说下明交彻之行相有其六句：一、妄空真有；二、妄有真空；三、真妄俱空；四、真妄俱有；五、真妄俱非空有；六、真妄俱通空有(五双非，六双是)三对皆先空后有者，顺性宗故。▲钞一约三性下总束真妄法体为三性，即前三对真妄理及涅盘唯是圆成。佛通依圆，生死及惑皆通於依计，或惑唯遍计具二执故。▲钞二谛多门下文中广说八谛区分四重二谛各各不同，今具约理事以配二谛也。言设净分下，问前三性中依他净分同真，染分为妄。今若俗谛为妄者，无漏五蕴净分依他之事亦妄耶？故此答也。言妄未尽者，有三意：一云如《楞严经》云，言妄显诸真，妄真同二妄。今净对染以立对待，未忘故云未尽。二云虽体是无漏，由假缘成，岂有实耶？三云净分依他，依相教有实，五蕴有为之法，今以不即无，妄未尽故。▲钞如唯识下依门别配前空有六句而不次第，但随义故。今唯识中依三性以明二句，一遍计对圆成，说第一句(妄空真有)二以染分依他对圆成及净分，说第四句(真妄俱是有)此约相教。▲钞若涅盘下，此约性宗，故不同唯识。染分为有，故云染分为空，是生死法故。净分依他是涅盘果德故，与圆成皆有，亦即初句(前唯识约遍计对圆成为初句，今取唯识第四句义成初句也，对思可了)问：若以染分为妄，净分为真，论交彻者，岂非事事无碍？答：岂前不云净分同真耶？亦即事理无碍也。已上三性中配初四二句讫。▲钞若依三论下，即中百门三论也。此空宗义下四，皆是也。虽彼宗大，分明空亦含性义。故疏主云：「以三论宗，四谛品前以空遣有，四谛品后以空立有，乃至三观齐驱，三谛无碍。岂独空耶？」有云：「学龙猛宗，堕恶趣空。」斯言可怖。约俗虽有，就真唯空。谓世谛妄有，真谛真空。即第二句，妄有真空。此则二谛别论。故影公《中论》序云：「俗谛故有，真谛故无。

▲钞若约随俗说下假说妄世俗真胜义如是二谛则第三句真妄俱空如长短相形但随俗假说二谛也。问前云世谛故，有何故随俗名为空耶？答：以不但为有，既曰随俗，故知俱空。问：何故不随真说二谛耶？答：若随真说二谛者，此理不应。何者？若真上说二谛，真妄俱空者，俗可言空，真不可言空故。若俱有者，真可言有，俗不可言有故。若言妄空真有者，滥此后真妄俱通二谛空有义故。若言妄有真空者，唯真之上，云何妄有故？不随真说二谛也。▲钞若约真妄俱通二谛者第六句(双是)然此有二释：一云真妄俱真谛时，俱是空；真妄俱俗谛时，俱是有。二云真俗二法皆通於真，妄俱空俱有。盖其诸法准一乘章，皆有空有二义。用者临时或单或双，俱存俱泯，随取皆得。如三性法：遍计情有理空，依他相有性空，圆成性有相空。余皆准此，故真俗二谛皆通空有二义。二释皆通。▲钞若约触物皆中者，已上约二谛俱存中道，此约二谛俱泯中道，既离空有二边，故真妄皆非空非有，第五句也(双非)问：前总束中，但明二谛，今配句中，何说三谛耶？答：中道无别法体，但依二谛说之，亦不相违。▲钞约宗以明下拣余宗。然有二义：一、唯拣唯识等字内等，不拣涅盘、三论以望华严。虽大同小异，亦得交彻，故不拣也。一云三皆拣之，约不俱德拣亦无失。等字外等，唯识不彻可知。涅盘不交彻者，空是生死，不空涅盘，二义对论，故为不交彻也。三论虽谈中道，今此别约双非空有，无可交彻，故皆拣之。问：彼既不明交彻，何以引其文成前六句耶？答：用唯识等文成华严义，妙之至矣。以引彼根令入圆法故。

▲钞今就华严下总收前法皆得交彻也以具一心下总出所以也。钞如约遍计下，以三性各有二义，故圆成不变，随缘依他相有性无，徧计情有理无。今先约徧计二义，故得交彻不同。唯识唯是空也。此下但随义明，不拘次第。此即於第二句，妄有真空交彻义也。若依前第一句，妄空真有明交彻者，合云：遍计妄空即圆成真有，妄彻真也；圆成真有即徧计妄空，真彻妄也。▲钞若染分下，此亦於上第二句妄有真空明交彻也。而前约遍计，此约依他，二义不同。若依第四句真妄俱有明交彻者，应云染分依他妄有即圆成真有，妄彻真也。圆成真有即染分依他妄有，真彻妄也。然上三性中，唯约徧计及染分依他说，其圆成二义，净分二义，思之可了。▲钞若约生死下，即前涅盘中义，今亦交彻，亦依初句妄空真有，明交彻也。钞故中论下引证，即涅盘品文，本文云：「涅盘与世界无有少差别，世间与涅盘亦无少差别，涅盘之实际与世间实际，如是之二际无毫厘差别。」今义引耳。问前拣中论不得交彻，今证交彻，何引中论？答前是中论一分俱非义，此是二分无碍义，故引之也。长毛曰毫，十毫曰厘。问涅盘与实际何异？答涅盘依还灭门而立，实际不属诠门，故以实际融之，即兼显真妄二法同依一心之所以也。钞此经下，亦证前生死涅盘二交彻也。即须弥偈赞品文疏钞云：烦恼名诤，触动善品，损害自他，故名为诤。此有漏法诤随增，故名为有诤。有彼诤故，故生死者，有漏为体；无彼烦恼，故称涅盘。但因烦恼有无，假立其名。何有真实？二互相即，举一全收。故生死即涅盘，涅盘即生死。若对前六句者，有二师义。若寂照云：此及中论，皆正证前涅盘第一句，妄空真有交彻义也。言亦俱空俱有者，若四句同时，亦可兼证第六双是句。若前二句明俱有，后二句明俱空，不得一时即证三四二句交彻义也。若指玄及会解，正证第三第四二句交彻义也。以初二句为俱有，后二句为俱空，二释随取。若以此唯证前涅盘之义，前解为正。涅盘前正释中，唯第一句，故唯要前二句经文为证也。钞家以文便兼引四句，故有亦言亦者，兼也。岂可以为正证耶？指玄释云：亦者，不定之义，不唯依於涅盘第一句摄，更约此经亦在第三第四句摄。今详指玄既云不唯及与亦在者，寂照以释初句为正，三四为兼，有何过耶？指玄又云：如解唯识，不必句同。今详唯识约其本义，随其前后，其理无差。今约引证，若句不同，何所证耶？智者详之。

钞以妄为俗谛下第二句妄有真空明交彻也。▲钞故影公下，即昙影法师，乃什公弟子，即八哲之一。数此即所作《中论序》也。言乃至者，次文云：「不滞於无，则断见绝息；不存於有，则常见氷消。俱不俱等，何由而有？诸边都寂，故云皆离(今云寂此诸边，故名中道)钞主释曰：「此当俗有真空义也。」意云然，统收其要妙所归，则融会通达於二谛。以真谛故，无有真空也；俗谛故，无无妄有也。真虽空而妄有，故不滞空，断见绝息，则真彻妄也。妄虽有而真空，故不着有，常见氷消，则妄彻真也。问：「此妄有真空，与前情有理无，名妄有真空，并前缘生无性妄有真空，何别？」答：「初约遍计，次约依他，此约二谛，故不相滥。▲钞余可思准者有多意。一云此文亦可具於余句。如寂此诸边，即第五俱非句。故云思准。或可思准乃至之文，如前已引。或可此文准后钞主释之，有四类四对等义。今但证其妄有真空，余释可准思之。具如会解中引。

钞若约随俗下第三句真妄俱空交彻义也由无定实故得交彻。▲钞真妄皆真，下有二师义。若寂照唯明，第三句真妄俱空交彻义也，即属三论第二义中之别义。前约二谛随俗，此约随真，故是第三句。若指玄，即前三论中第三义，然不全牒前文。言真妄通真者，影取通俗，故言一味者，是双照空有为一味，故即明第六真妄亦空亦有之句也。后解为正，依前解者文有漏落故。钞若约触物皆中，下即第五句，真妄俱非，空有交彻义也。以俱非二边，双泯中道，故交彻。▲钞若逐假名字下，谓若但随逐生死涅盘假名字，执取坚着此二法者，次经云：「此人不如实，不知圣妙道，言颠倒。」下须弥偈赞钞云：「谓佛已成道，功德难量，我心妄惑则名为劣，虽无叨滥，不了真源，心佛众生三无差别，为颠倒耳。▲钞此亦法性宗下拣法相宗，虽摄一切法归如，仍非即如此。法性宗一切法即如，岂妄外有真耶？则该下释上也。或可上约反成，今约正显，皆法性宗故，置亦言也。

▲钞则该妄之真下上句真即妄而不碍真下句妄即真而不碍妄也。疏事理双修，依本智而求佛智者，上句标，下句释。依本智，即修理；求佛智，即修事。本智即佛境界，知经云：「非识所能识，亦非心境界。」其性本清净，开示诸群生。佛智即佛境界，智经云：「诸佛智自在，三世无所碍。」如是慧境界，平等如虚空，亦名权实二智，亦根本后得二智，亦理量二智，始本二觉也。钞上来交彻下有二意。初蹑上显文意。以前云即凡心而见佛心。恐人误执我心。既即佛心。不必修行也。故此举双修之行。▲钞亦由下第二直显文意，谓学南宗失意者，习三论不得意者，谓依本智性，即身是佛，何用修於万行？六祖既言镜本自明，不拂不莹，岂为不了，但恃天真，不须用力？溺斯见者，近代尤多。斯则懒不修，断一切法门，犹未通达，即守默之痴禅。学北宗失意者，或义学不通之者，及不参问善友，不听经论，但以善心修行者，执教法中说修行方便，要须起於事行，自心之外别求如来依他胜缘，以成自己功德，乃寻文之狂慧。故云并为偏执。▲钞无漏智性本自具足者，起信云：「性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义等故。▲钞无所求中，吾故求，即大方等陀罗尼经中，佛为雷音说，华聚菩萨往昔因缘云：「昔有菩萨，名曰上首，入城乞食。时有比丘，名曰恒伽，问乞士曰：『汝从何来？』答曰：『我从真实中来。』又问：『何谓真实？』答曰：『寂灭相故，名真实。』问：『寂灭相中，有所求耶？无所求耶？』答曰：『无所求。』又问：『既无所求，何用求耶？』答曰：『无所求中，吾故求之。』乃至又问：『菩萨於何处求？』答：『於六波罗蜜中求。』恒伽闻已，卖身供养。」此则求无所求，分别俱亡，虽终日求，而无所求也。言心镜下，责前禅宗不拂不莹之义也。又理不碍事下，双结成二修也。疏理随事变，下圭山释云：两对皆上句明所，以下句正明事事无碍。虽一多缘起，似滥所以然，唯约无碍宗说。问：何故钞中皆判为所以耶？答：以上二句该下二句，皆性理融通因也。钞亦分为二者，有二意：一、望上理事无碍，亦分二故；二者，望下义分齐中周徧含容，亦分二故。▲钞所以事事下，总征所以以理融事，故一句总答，也是当门因。言初句下，正释二义。初义为异门因，一即是理，多即是事，缘起可知。若事下反显，今由下顺明。言下句下，明当门因。言理既融通下，谓此事与彼事中理，非一非异，故融一切事，亦非一非异也。言余至下，明者义理分齐，具明十因故。疏故得十身下科云相即。疏云相作者，欲会刊定记主相即相作二种玄门，无别异义，归此一门，故科及疏互言即作也。

钞古今名异者古即至相有此名也今即贤首改为广狭至下自会。▲钞即第八地等者，疏钞释云：由第一义智不分别自身他身故，住平等理，离分别言。非唯照同一性，亦乃能所照亡。此菩萨知下世俗智也。所知十身皆是毗卢遮那正觉之体，三界五趣无尽剎土能招身土业及烦恼。今虽言报，唯取能招四向四果自悟缘生三贤十地妙觉果人世出世智一切教理行果理空事空，如次是十身之体。十地论摄为三：初三染分，次六净分，后一不二分。然国土身合通於净，且从一类以判为染。次六总以三乘为净分，於中前四是人佛菩萨，但因果之异。次一是能证智，后一是所证理。问：内十身中理智与此理智何别？答：宽狭异故。谓外十身中理智二法通於五教三乘差别之智及教理行果一切诸法之理，故宽。内十身中理智唯当乘所具法性之理无碍之智，故狭也。问：既是遮那十身，岂可为八地菩萨俗智境耶？答：为对上之第一义真智真境，且名为俗。若直说遮那之身真俗，岂局耶？盖顺义无方故。问：唯识云：虚空但依识假施设有，未曾闻说虚空名，随分别有虚空相等。楞严亦云：一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。何用虚妄无体之义为佛身耶？答：圆教明此事体性难思，故得为佛身也。言知诸众生下，先明相作所由，由随机故，或是相作之意，意欲摄生故。言能以下，别显相作，略为四番。问：法身中理法、智身、虚空身此三皆无形质，云何言作？答：若约自智证於法自然应现，令於虚空忽见自身，即是作义。若约机明菩萨令众生契合理智混同虚空，便是作义。依止义边得名为身。问：作众生时亦如染众生有苦恼否？答：如世游戏无损动故。今文虽举四番，理应具十成一百身。言自身即菩萨身故，若自身唯八地菩萨，望诸菩萨别，则有一百一十身也。

▲钞不坏相者约行布也相作二字即约圆融二义无碍方立玄门。▲钞其犹下，即《净名经》以小例大，明不坏义。非证相入，七十七经所证亦然。言住处者，是弥勒菩萨住处也。▲钞是菩萨游戏者，离世间疏云：「如世游戏，无损动故，言於涅盘下问上证理事无碍，今何证事事无碍耶？」答：「约差别义，何非事事无碍。

▲钞六位等者具如后彰地位中说也。○钞虽有即入意，取广狭者，即入是因，广狭是宗，以因显宗，故此中大身、大剎入尘入毛，即异体广狭；晋经下即同体广狭，言至大有小相，即法无定性因也。疏炳然齐现已下八玄皆约喻明。今喻芥缾法中，如经云：「於一微细毛孔中，不可说剎次第入毛孔，能受彼诸剎。诸剎不能徧毛孔，毛若琉璃缾，剎若芥子。」法喻可知。

钞一能含多下设所含中却取一法为能含亦是一能含多故曰相容。▲钞此即如来下辩喻所出，由此喻古来未有，贤首只有束箭喻，故今示所出也。经云：尔时世尊在三昧中，放眉间光，名大显发。所有一切功用，未证十地诸菩萨等，遇斯光已，悉见空中诸毛端处及微尘中无量佛剎，如琉璃缾盛芥子，观者悉见(意取历历区分不错乱之状也)一本云白芥子者，即《大方广佛华严经》佛不思议境界分云：盛白芥子，余文全同。言琉璃者，一切经音义云：具云吠琉璃耶，此云不远山，谓西域有山去波罗柰城不远，此宝出彼，故以名之。义净三藏翻云：绿色宝，又云青色。▲钞亦是缘起实德者，拣业用也。理实此门，亦通业用。今拣人天之业用，故言非人天所作者。瑜伽五十四说，色无色天变身万亿，共立毛端，皆定通力，随心所作。今正拣此也。但似而非真，曾不说言真如具无尽德等。▲钞如八相下经名微细故立此微细门，即离世间品文。经云：「佛子，菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十？所谓在母胎中自在示现，初发菩提心，乃至灌顶地；在母胎中住兜率天；在母胎中示现初生；在母胎中示现童子地；在母胎中示现处王宫；在母胎中示现出家；在母胎中示现苦行；在母胎中示现诣道场成等正觉；在母胎中示现转法轮；在母胎中示现般涅盘。」在母胎中示现大微细，谓一切菩萨行，一切如来自在神力无量差别门。释曰：「在母胎中一相八相皆具，万德斯圆。如一相既尔，相相皆然也。然亦通德相业用。今引此但证德相尔。」言能含微细者，如一毛一尘一相等，难知微细者，微尘不大，剎不小等，而能容故。▲钞随一法摄无尽法者，当门具也。即教义等十对体事，无法不收。故及下九门者，以列次则。此门在初，故下九门能具门所具法，皆此门中具也。以此下出总具，所以若唯具当门义，不成总故。▲钞潮不过限者，五十二经说：四天下有二万五千河流入海中，又有八十亿诸龙王宫，各有其水流入大海，涌出有时，故潮不失时。又准五十一经，海有四大宝，能消众水，故海水无有增减。一、名日藏；二、名离润；三、名火焰光；四、名尽无余。若无四宝，从四天下乃至有顶，其中所有皆悉漂没。准婆沙论说，阿鼻地狱火气能吞消海水；及儒教说沃焦石者，皆非尽理也。▲钞《涅盘经》者，即《高贵德王菩萨品》十功德中第六功德也。彼喻修金刚三昧，已修一切三昧，今借喻此，可知。

疏等虚空之千光者圆觉云如百千灯光照一室其光圆满无坏无杂即喻所出也。钞互为缘起者，缘起相由门意，一切法上有有力能成义边为缘，无力所成义边为起，名力用交彻也。故得下正明相入，方是玄门。言是曰相容者，与微细相容不同，上唯一容多，此一多互容也。▲钞亦可喻相即者，以前相即亦有相入义，但取相即为门；今此喻中亦含相即，但取相入为门也。

华严悬谈会玄记卷第五