毛诗集解卷一

译后妃本性的美好就是这样的。李迃仲认为，致力于根本并非出于本性。然而《诗序》只说“后妃的根本”罢了，怎么知道这根本就是本性呢？又怎么知道这是致力于根本呢？陈少南认为“本”是指在父母家的时候，这种说法是恰当的。李迃仲认为在父母家，如果理解为未出嫁的时候，那么下文为什么说“归安父母”呢？文意无法衔接。孔氏认为在父母家时本来就有这种本性，出嫁后也不改变。李迃仲认为不是这样。孔氏的说法固然有溢美之辞，而李迃仲的说法也不妥当。大概李迃仲沿袭了〇山、横渠的说法，认为后妃出嫁后回娘家省亲的时候，尚不敢因富贵而自骄，志向仍然在于亲身节俭、节约用度，尊敬师傅。然而《诗序》只说在父母家，从未说过出嫁后回父母家。李迃仲认为后妃回娘家省亲时，志向仍然在于女红之事。如果是这样，那么诗中“是刈是濩，为絺为绤”都是实事，难道后妃回娘家省亲时还要采葛来制作细葛布和粗葛布吗？况且《诗序》说“归安父母”，接着说“化天下以妇道”，如果理解为出嫁后回父母家，那么怎么会紧接着提到这一句呢？妇人把出嫁称为“归”，当后妃在父母家的时候，亲身履行女子的职责，实行节俭的事，恭敬师傅的礼节，所以她嫁给周文王可以安定父母的心，并以夫妇之道教化天下。这是诗人推究根本的论述。《关雎》说后妃教化天下，端正夫妇关系，所以这首诗说她能够以妇道教化天下的原因，根本在于她在父母家的时候。人只有能在贫贱时不改变志向，才能在富贵时不迷乱；人只有能在一家中无愧，才能在天下无愧。《诗序》的意思，大概就是这样吧？

译葛藤蔓延啊，延伸到山谷之中，枝叶茂盛繁密。黄鹂鸟飞翔，停歇在丛生的灌木上，鸣叫声和谐悦耳。葛藤蔓延啊，延伸到山谷之中，枝叶茂密浓盛。割下葛藤，煮去它的皮，织成细葛布和粗葛布，穿在身上从不厌倦。告诉女师，告诉女师我要回家。稍微弄脏我的内衣，稍微清洗我的外衣。哪些该洗？哪些不该洗？回家去安抚父母。

李说：“葛藤，是用来织细葛布和粗葛布的，覃是延长的意思。萋萋，是说草木丛生茂盛。黄鸟，就是黄鹂。灌木，是丛生的树木。喈喈，是声音和谐的样子。”郑氏认为“葛之覃兮”，比喻女子在父母家中，形体渐渐日渐长大；认为“维叶萋萋”，比喻容貌气色美好兴盛；认为“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈�8”，兴起女子有嫁给君子的道理，和美的名声远闻，兴起女子有才能美好的称誉，传达到远方。如果用妇人形体渐渐日渐长大，怎么能算是妇人的美德呢？欧阳公曾经批评过这种说法。王氏又认为“黄鸟于飞”，是用来比喻后妃，“集于灌木”，是用来比喻文王，他的说法与郑氏也不相差太远。只有欧阳公认为这是因时感事，当葛藤蔓延在山谷中，它在山谷中，就萋萋然茂盛，这正是黄鸟飞集灌木，鸣声喈喈的时候，然而将“黄鸟于飞”接着放在“施于中谷”之下，都是因时感事。莫莫，是葛藤成熟的样子，刈是收割，濩是煮，精细的是细葛布，粗糙的是粗葛布，服之无斁，是穿着它而没有厌倦，就是《诗序》所说的亲身节俭节约。大概是在葛藤蔓延的时候，黄鸟鸣叫，作为后妃的人因时感事，记起往日在家时，勤于女红如此，于是回家。所以张横渠的诗说：“葛蔓春长，谷鸟迁，女心兴念忆归安。”就是这个意思。言告师氏，言字与“言归于好”的言字相同。解说者认为我这样解释也不一定对。师，是女师。古代不仅男子有师傅，女子也有师傅，教导她们妇德、妇言、妇容、妇功。祖庙没有毁弃的，在公宫教导三个月；祖庙已经毁弃的，在宗室教导。这里说在家时有师傅如此。襄公三十年，宋国发生火灾，伯姬还在里面，师傅到了母亲没到，等到火起而死（事见《公羊传》），因为火灾还要告诉师傅，如今后妃回家安抚父母，也必定要告诉女师。归，也是归宁的意思。各家多认为妇人出嫁叫归，这是不对的。薄汚我私，薄澣我衣，这就是《诗序》所说的穿着洗涤过的衣服。薄，是语助词。私，是便服。稍微弄脏便服，所用的功夫就深；洗涤外衣，所用的功夫就浅。根据衣服适宜的情况，用功深用功浅，那么便服和外衣就不同。又有不洗的，说哪些该洗呢？哪些不该洗呢？以此来体现节俭中合乎礼节。正因为能这样，就可以回家安抚父母。看这里所说的，就知道后妃可以称为贤德了。

论曰：苏东坡有话说，“常吃狗肉猪肉了，难以让他吃粗粮；常穿锦绣了，难以让他穿布衣。”既然大富大贵了，就不屑于做小事；身处富贵而忘记贫贱，这是人之常情。鲁公父文伯的母亲，亲自绩麻纺线，她的儿子说：“以歜家的地位，还亲自绩麻。”隋朝郑善果的母亲，亲自纺绩，善果说：“儿子封侯开国，到了五品，何必辛苦做这个？”以文伯、善果的母亲，身处富贵还亲自绩麻纺线，她们的儿子还为此议论，何况作为后妃的人，应当怎么样？唐庄宗时，刘皇后与宫中崇尚门第，她的父亲刘叟去见她，皇后告诉庄宗说：“妾父不幸死于乱兵，这不过是田舍翁。”于是不再把他当父亲，而在宫门外鞭打他。刘氏如此，何况能立志于女红呢？何况能亲身节俭节约，穿着洗涤过的衣服呢？何况能尊敬师傅呢？以刘氏来看，然后才知道太姒的贤德。舜住在深山中，吃干粮吃草，好像要这样度过一生；等到他成为天子，穿着华丽的衣服，弹琴，两个女儿果然像本来就该拥有的一样。而且舜身处贫贱，与身处富贵没有不同；身处富贵，与身处贫贱没有不同，他的心如此，这就是舜之所以为舜的原因。舜是圣人，身处富贵还能这样；后妃，不过是妇人罢了，而她在作为后妃的时候，与在父母家的时候没有不同，这就是她的难能可贵之处。明德皇后身穿大练裙不加镶边，这也具有后妃的风范了。因为皇嗣不广，推荐左右的人，唯恐来不及，这已经有了《关雎》的风范；等到身穿大练裙不加镶边，又有了《葛覃》的风范。那么明德皇后生于三代之后，风化已经衰微，还如此，实在值得深深赞美和屡次感叹。

黄说：这一首诗都是兴起。黄鹂鸣叫了，于是寻求柔嫩的桑叶；春日缓慢，于是采白蒿众多。物景情态映入眼帘，因时感事触动内心。所以鸣叫的伯劳是绩麻的时节，鸣叫的蝉是收获储藏的时节。心中所念，情感所感，有不能自己控制的，那么身处室内，而志向在于女红之事。当葛藤蔓延在山谷中，它的叶子萋萋然茂盛；黄鸟停歇在丛木之上，它的声音喈喈然和谐鸣叫。那么时节将要入夏了。古人的诗说：“麦黄椹熟，栗留鸣。”栗留就是黄鸟

译“也”字是句末语气词，灌木就是丛生的树木。这里记载的是时值初夏的景象。后妃正值葛藤蔓延生长的时节，听到黄鸟和谐鸣叫的声音，于是心中萌生了从事女红的念头。等到葛叶茂密繁盛、成熟之时，便亲自投入收割葛藤的辛劳。收割后取来葛藤，煮制加工；精细的做成细葛布，粗糙的做成粗葛布。这一切发自至诚之心，而非出于勉强，所以没有厌倦懈怠的念头。她亲身践行节俭、节制用度的美德，由此可见。张载（横渠）的诗说：“葛蔓春天生长，谷鸟迁徙。女子心中兴起念头，回忆归家的安宁。”这已经渐渐失去了诗人原本的警戒之意了。唐代人的诗说：“葛叶茂盛，黄鸟飞翔。女子心中悲切思念，想要织成细葛布。”张载大概沿用了这句诗，但说“女子心中兴起念头，回忆归家的安宁”，这就认为是后妃出嫁之后，不符合《葛覃》的本意了。“言告师氏”中的“言”，与“言归于好”中的“言”用法相同。解说者认为“言”是“我”，这是错误的。师，指女师。古时候女子也有师傅教导她们：妇言、妇德、妇容、妇功。出嫁前三个月，祖庙尚未拆除，在公宫接受教导；三个月后，祖庙已经拆除，在宗室接受教导。这是在父母家中时的师傅。后妃尊敬师傅，回到文王那里一定要禀告女师，她笃行礼制的程度就像这样。这难道是勉强所能达到的吗？“薄汚我私，薄澣我衣。”衣，是衣服的总称；私，是日常私下的常服。澣，是洗涤的总称；汚，是反复多次地洗涤。薄，是助词。洗涤私服，清洗外衣，各自都有法度。哪些应当洗涤？哪些不应当洗涤？也各自都有法度。我私下认为，这四句诗，不仅体现了后妃的节俭，也显示出她对于衣物的细微之处，洗涤之事，也都遵循法度而不可紊乱。以此辅助君主治理内政，那么她所说的所做的，都是天理，而非私意。况且回到文王那里，难道不足以使父母安心吗？我曾议论过，霍皇后萌生了一丝骄奢之心，便导致宗族灭亡；长孙皇后终身不敢超过用度，因而几代人都依赖她的德行。那么，亲身践行节俭、节制用度以归家使父母安心，确实是妇女难以做到的事。何况身处富贵至极的人呢？虽然如此，吃干粮、嚼野草，好像要终身如此。等到他成为天子，穿着华丽的衣服，弹琴，好像本来就该如此。舜因为身处贫贱，所以能身处富贵。太姒因为在家中有亲身践行节俭、节制用度的美德，所以能成为后妃而没有险恶偏邪、私下请托的念头。诗人如此形容太姒的德行，并推究她在家时的根源，其警戒之意深远啊。

译《卷耳》是后妃的志向。又应当辅佐君子，选拔贤才，审慎任命官员，了解臣下的辛劳。内心有举荐贤才的志向，而没有险恶邪僻、徇私请托的念头，从早到晚思念，以至于忧虑勤勉。

李说：“古代天子立皇后，设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来治理天下的内政，以彰显天下的妇德顺从，所以内部和谐而家庭治理有序。天子设立六臣，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来治理天下的外政，以彰显天下的男教，所以外部和谐而国家治理有序。大概门内之事，由后妃主管；门外之事，由天子主管。所以后妃的职责，只在于寻求众妾，以辅助内政，《关雎》这首诗就是如此。至于选拔贤才、审慎任命官员、了解臣下的辛劳，这是天子的职责，后妃只是辅佐而已。这篇序言说后妃的志向，是说在选拔贤才、审慎任命官员、了解臣下辛劳方面，只是有这种志向罢了。如果有举荐贤才的志向，就没有险恶邪僻、徇私请托的念头；如果有险恶邪僻、徇私请托的念头，就一定没有举荐贤才的志向。这两者不能并存，是很明显的。唐明皇时，杨贵妃在宫内得宠，所以在宫外掌权的有李林甫、杨国忠之类的人；肃宗时，张皇后掌权，所以在宫外掌权的有李辅国、程元振之类的人。这就是所说的有险恶邪僻、徇私请托的念头，就必然没有举荐贤才的志向。现在后妃为人，内心既然有举荐贤才的志向，就一定没有险恶邪僻、徇私请托的念头。所谓险恶邪僻、徇私请托，大概是妇人得宠后，大多挟持宠幸来私下推荐她的亲戚。比如成汤以六件事自责，其中说‘女谒盛行吗’，以成汤的圣明，还担心女谒盛行。现在后妃没有险恶邪僻、徇私请托的念头，就可以称为贤德了。”

黄说：“无所成就，主持家中饮食，妇人没有外事。选拔贤才、审慎任命官员、了解臣下的辛劳，是君主的职责。君主不能在各位官员中任命贤才，了解臣下的劳苦，却让后妃为此思念不已，那么君主的志向就荒废了。大概‘又应当辅佐君子，选拔贤才，审慎任命官员’只是一句话。选拔贤才、审慎任命官员，不是妇人的事，只是辅佐君子选拔贤才、审慎任命官员罢了。所以说：内心有举荐贤才的志向，举荐贤才也不是后妃应当参与的。只是有这种志向罢了。有举荐贤才的志向，就一定没有险恶邪辟、徇私请托的念头。志向在于公义，就一定能忘记私利；志向在于国家，就一定能忘记家庭。这就是从早到晚思念以至于忧虑勤勉的原因。唉！太姒只是妇人，她存心的境界如此宏大。后世身居高位的大臣，不能辅佐君主选拔贤才，为国家做长远考虑，而志向在于迎合下属、蒙蔽君主，为自己树立私恩，他们看待《卷耳》这首诗，会作何感想？定会羞愧流汗。”

采摘卷耳，装不满浅筐。叹息我怀念的人，把它放在大路旁。登上那高峻的山，我的马疲惫不堪。我姑且斟满那金罍，以此来消除长久的怀念。登上那高高的山冈，我的马病黄。我姑且斟满那兕角酒杯，以此来消除长久的忧伤。登上那石山啊，我的马病了，我的仆人也病了，多么令人叹息啊！李说：卷耳，《尔雅》说“苓耳，丛生如盘，浅筐”。韩诗认为是“欹筐”，毛氏说是“畚属”。周行，郑氏说是“周朝的列位”。查考《左传》襄公十五年说：“叹息我怀念的人，把他放在列位上，这是能任用官员。王以及侯伯子男、采卫大夫各居其位，这就是所谓的周行。”杜元凯说：“周遍也。”就知道所谓的周行，只是周遍于列位，不是商周之周的周。“采采”不是采一次。荀子说：“卷耳容易得到，浅筐容易装满，然而不能分心于周行。”郑氏和王氏都采纳这个说法，认为卷耳是容易得到的菜，浅筐是容易装满的器具。现在采摘卷耳，不是一次就装满，而是装不满，是因为她的志向在于举荐贤才，不在于采摘卷耳。也就像《采绿》这首诗说：“整天采蓝草，装不满一襜；整天采绿草，装不满一捧。”是说她的志向在于怨恨离别，而不在于采蓝草、绿草。然而以后妃的尊贵，却去采摘卷耳，岂不是节俭不符合礼制吗？比如《汾沮洳》说：“汾水弯曲处，去采那藚草。那个人，美如玉。”美如玉，与公族不同。以公族尚且不应如此，而后妃却去采摘卷耳，那就是节俭不符合礼制了。所以欧阳修认为这是取喻，不是亲自采摘卷耳，是说用卷耳这种菜来比喻，采摘它很难得到，就像贤才难得一样。后妃的志向在于思得贤才以安置于列位，以显示后妃有举荐贤才的志向。王氏说：“在‘怀念的人’说‘我’是内部的，在‘周行’说‘彼’是外部的。”然而看下文说：“登上那高峻的山，我的马疲惫不堪。”也是用彼我来表述。如果王氏的说法，那么“我的马疲惫不堪”也是内部的，“登上那高峻的山”也是外部的，他的说法不通。“登上那高峻的山，我的马疲惫不堪。”这是说使臣的辛劳。土山戴石叫崔嵬，虺隤，是马有劳病的样子。山脊叫冈，病黄，是马有病黄的颜色。石山戴土叫砠，瘏是病，痡也是病。凡此都是说使臣的劳苦。说马的病黄，仆人的病

译那么使臣的辛劳就可以知道了。就像《出车》这首诗所说：“仆夫况瘁”，那么将帅的辛劳就可以知道了。王氏却用“陟彼崔嵬，我马虺�”作为比喻，这是不对的。上文说的是使臣的勤劳，所以我用金罍斟酒给他，希望他不要长久地思念（家乡），只是暂且宽慰他罢了。意思是他的辛劳如此，我只是暂且用金罍斟酒给他而已。兕觥，兕这种动物像牛，长一只角，毛色青黑。用兕角做成酒器，是罚酒用的酒杯。宴饮时轮流敬酒没有定数，必定会有喝醉而失礼的人，用兕觥罚酒，是为了增添欢乐。古代宴享的礼仪，必定有兕觥。《左传·成公十四年记载》：“卫侯宴请苦成叔，宁惠子说：‘兕觥弯曲，防止饮酒过度，使人思虑柔和’”，因此知道宴享中有兕觥。《左传·昭公元年记载》：“郑国人宴请赵孟、穆叔、子皮、曹大夫，起身拜谢举起兕爵说：‘小国依赖您，知道可以免于罪过了’”，因此知道宴饮中有兕觥。当“我马虺隤”的时候，就用金罍斟酒给他，这是辛劳较小而饮酒也较少。等到马匹变得黄瘦，那么辛劳就非常严重了，所以用兕觥斟酒给他，这是诚意更加深厚而没有止境。到了最后一章说“云何吁矣”，是说辛劳到了极点，那么即使有金罍和兕觥，也不足以酬谢他的辛劳，只能长久叹息罢了。妇女的职责，在于准备饮食，所以诗说：“无非无仪，维酒食是议。”《易经》说：“在中馈，无攸遂。”妇女的职责，既然在于掌管酒食，所以后妃因此准备酒食，来寄托她举荐贤才的志向。然而她举荐贤才的志向，开始时用金罍斟酒，最后用兕觥斟酒，还觉得不够。又说“云何吁矣”，以此表明诗人的言语虽然有限，但意蕴却是无穷无尽的。

译论曰：观察《棫朴》这首诗说：“为何不培养人才”。文王任用官员，已经体现在《棫朴》这首诗中；后妃进荐贤才，以辅佐君子，又体现在《卷耳》这首诗中。那么文王诗中“济济众多贤士，文王因此安宁”，文王的盛德，都是太姒的辅助所致。以文王的臣子来说：“有的说抵御外侮，有的说亲近辅佐，有的说引导劝谏，有的说奔走奏事”，他们往来引导文王的常规教化，可以说是辛劳了。文王既然能知道臣下的辛劳，让有功的人被了解而喜悦；而后妃又能知道臣下的辛劳，用金罍斟酒，用兕觥斟酒。到最后，还认为不足以尽表达自己的心意，以至于长叹。那么当时的臣子，都知道自己的辛劳，没有不为王室尽力的人。这就是文王的德行，所以能降及国人，三分天下有其二的原因。到了幽王的时候，《十月之交》讽刺小人当权：“仲允、膳夫、棸子、内史，蹶维、趣马、楀维、师氏”，接着说“褒姒煽动正在得势”，那么是一群小人当权，都依靠“褒姒”而进用，这就是所谓有私相请托的心。所以当时贤者虽然有辛劳，也没有被了解。这就像《北山》的大夫，因为他从事公务不能奉养父母，于是作诗说：“四海之内，没有不是王的臣民；大夫分配不均，我从事公务唯独辛劳。”这就不同于《卷耳》这首诗了。周室衰落，不再振兴，是理所当然的。

黄曰：这一首诗都是起兴。少南说后妃不只是采集荇菜以供祭祀，也应当采集卷耳来准备酒醴。荀卿的说法也说：卷耳容易得到，顷筐容易装满。现在没有装满，是因为心里忧思在于求贤，而不在于卷耳。这些说法都不对。《汾沮洳》这首诗说：“那汾水弯曲处，去采集它的藚草。那个人啊，美如玉。”美如玉，与公族不同。以公族身份而亲自采集藚草，诗人还讽刺他节俭不合礼；以后妃身份而亲自采集卷耳，这个道理就不对了。后妃的意思，大概是说求容易得到的菜，而心志不在那里，尚且不能装满容易盈满的器具，那么求贤才而安置在职位上，心志不在那里可以吗？只是取它作为起兴罢了。只有后妃的心志思念不止，所以能知道臣下的辛劳，而思考如何宴饮慰劳他们。说使臣出外劳苦万状，所登的山那么险峻高峻，所乘的马那么病弱疲惫。他们的辛劳如此，那么用金罍斟酒来报答他们的辛劳，用兕觥斟酒来表达他们的欢乐。这虽然不足以尽表达思念的情怀，但也姑且用来表示实际慰劳的心意，希望不至于思念感叹到极点。高冈、崔嵬、虺隤也是同样的意思，反复说它，表示思念不止。因为思念不止，所以言语不足以表达。又说：“登上那石山啊，我的马病了，我的仆夫病了，怎么办啊叹息。”这不只是马病了，仆夫也病了。金罍兕觥也不足以尽表达思念的心志了。这就是所以长叹而寄托在咏歌中的原因。诗不说使臣的辛劳，而只说马的病，仆夫的困顿，不是不说，是不说所以深说。《杕杜》的诗说“四匹公马疲惫”，那么征夫可知；《出车》的诗说“仆夫憔悴”，那么将帅可知。这是人们所喜悦的。《北山》的诗役使不均，而且不知道他们的辛劳，有的“燕子安居休息”，有的“尽瘁事国”，有的“息偃在床”，有的“不已于行”的句子，所以不能没有怨刺。楚国伐萧，士兵多寒冷，王抚慰而勉励他们，三军之士都像披着棉衣一样温暖。士兵的寒冷，王抚慰而勉励他们，就知道他们寒冷了。王知道他们寒冷而士兵不知道他们寒冷，不是不知道他们寒冷，是忘记他们寒冷罢了。然而处在富贵的人一定不能知道人的贫贱，处在安逸的人一定不能知道人的劳苦。后妃处在深宫之中，而能知道臣下的辛劳，虽然所经历的艰难险阻，没有不知道的，多么贤德啊？这没有别的原因，心志在于求贤，而不让险恶私谒扰乱他的心罢了。曾经观察文王任命将领派遣戍守的时候，而作诗来互相娱乐，也都说道路的辛劳，风雨的艰窘，而人乐于为他所用。大概，这也是后妃辅佐君子，求贤审官的功劳吧？

《樛木》，后妃恩泽下及。说能恩泽下及，而没有嫉妒的心。

李曰：妇人有六种德行，一是柔顺，二是清洁，三是不妒，四是节俭，五是恭敬，六是勤劳。从天子到大夫，他们的媵妾有定数，只有庶人则只说匹妇。然而妇人的本性，嫉妒宠爱而倚仗，争妍而求怜。如楚庄王夫人樊共姬说：“我有幸得以备扫除，十一年了，没有不私下节省衣食，派遣舍人到郑卫求美人而进献给王的。我所进献的九人，现在比我贤能的二人，与我同列的七人。我知道妨碍我的爱，夺取我的贵。我难道不想独占王的宠爱，专享王的恩宠吗？不敢因私废公罢了。大概因私灭公容易，因公灭私难。”这就是《樛木》这首诗赞美她的原因。

黄曰：“孔子说：‘只有女子和小人难以教养，亲近他们就不谦逊，疏远他们就怨恨。’正因为能怨恨和不谦逊，那么处在深宫之中，独占宠爱荣耀的人，怎么能让他们的心没有嫉妒呢？大概女子没有美丑，入宫见

译嫉妒，自古以来，没有不是这样的，这是人之常情，何况是妇女呢？像汉朝的两个赵氏，隋朝的独孤氏，唐朝的武氏，也足以看出这种情况了。而她们的灾祸都导致国家灭亡，那么像樛木那样贤良的后妃，诗人怎么能不歌颂她们的美德呢？

译南方有弯曲的树木，葛藤缠绕着它，君子快乐啊，福禄安宁地降临在他身上。南方有弯曲的树木，葛藤覆盖着它，君子快乐啊，福禄大大地降临在他身上。南方有弯曲的树木，葛藤环绕着它，君子快乐啊，福禄成全了他。

李说：“樛木，是弯曲的树木。说南方的树木，弯曲而下垂，所以使葛藤、藟藤得以缠绕蔓延。这也如同后妃能恩及下属，没有嫉妒之心，而众妾得以进见君主。”有人说：“南，是说南方所生长的。王氏则说：‘南，是明方木，仁者。’大概南方，是比喻后妃的明达。如果南方有树木都是这样，比喻其明达，那么《汉广》这首诗说‘南有乔木’，又取什么比喻呢？”王氏又说：“樛木则葛藟得以依附，葛藟茂盛则树木也得以自我遮蔽。然而诗中所说的，只是说树木的弯曲罢了，并非取比喻其得以自我遮蔽。”“荒，是覆盖；萦，是环绕。都是比喻众妾得以进见君主。所以接着说：‘福履绥之。’履，是禄。将，是大。”郑氏说：“妃妾以礼义相互和睦，又能以礼乐使君子快乐，使君子被福禄所安定。说‘乐只君子’，是以礼乐使君子快乐，这是不对的。所谓‘乐只君子’，只是众妾祝愿其君上的言辞。”欧阳公说像“万寿无疆”之类的话。先说累，之后说荒，接着说萦；先说绥，之后说将，接着说成。诗人的言辞多重复。诗中的言辞多重复，也有先后的顺序，也有不能构成先后顺序的。如《关雎》这首诗，先说“琴瑟友之”，后说“钟鼓乐之”，这是先后的顺序。如《卷耳》这首诗，先说“维以不永怀”，后说“云何吁矣”，这是先后的顺序。像这首诗则不能构成先后的顺序。说既能恩及下属，没有嫉妒之心，逮与《吕刑》“群后之逮”在下相同。天子在内有后妃作为助手，在外有大臣作为助手，其道理是一样的。在内者得到后妃作为助手，而后妃能恩及下属，则众妾得以进见君主，以成就肃雍的治理；在外者得到大臣作为助手，而大臣能恩及下属，则众才得以都进见君主，以成就肃雍的治理。这就是福禄所以安宁的原因。论说：“女子无论美丑，入宫必遭嫉妒；士人无论贤愚，入朝必遭猜疑。”大概女子的性情，都有嫉妒之心。只有女子有嫉妒，那么凡是妇人进见受宠的，必将忌恨她。如赵飞燕姊妹专宠宫中，受宠生子者辄死，凡是饮药堕胎者无数，这是妇人的嫉妒。如大臣有嫉妒，则贤才不得以进用。如李林甫有妒贤之心，公卿不从他门下出来，辄被罪迁徙，依附他的人虽是小人也被引为重臣，堂号偃月堂。每当要排挤陷害大臣，则居之若喜；而一旦出来，其家就破碎了。这是大臣的嫉妒。凡此都是危乱的萌芽，想要得到福禄，不也很难吗？孔子说：“只有女子和小人难以教养。亲近他们则不谦逊，疏远他们则怨恨。”那不谦逊与怨恨，都是嫉妒产生的根源。

黄说：诗人形容江汉的女子，没有思犯礼的念头，就说“南有乔木”；形容后妃能恩及下属而没有嫉妒之心，就说“南有樛木”。乔木取其不可休息的意思，樛木取其能恩及下属的意思。两首诗的意思大不相同，而义理各有取用。樛木，是弯曲的树木，如同卷阿的意思。只有卷曲的山阿，所以能来自南方的风，以表现成王屈己求贤的意思。只有弯曲的树木下垂，所以葛藟得以向上蔓延，缠绕它、覆盖它、环绕它，以表现后妃恩及下属的意思。兴，是比喻后妃的恩及下属，所以众妾也得以向上进见。接着说“乐只君子，福履绥之”。郑氏说：“妃妾以礼义相和，又能以礼乐使君子快乐，使君子为福禄所安。”以“乐只”为礼乐，以“福履”为福禄，都是羡辞。迃仲认为这是众妾祝愿其君上的言辞，如“万寿无疆”的意思。大概李本欧阳之说，也未为恰当。以我看来，“履”字，只是行动之履，不必以为是禄。曾经妄加议论，常人室家之中，如果有不贤的妇人，则其闺门不和，行动乖戾了，不是一家的福气。后妃如果有嫉妒之心，则不能没有险诐的行为，险诐一萌生，私谒随之而来，不是人君的福气。这是诗人形容后妃没有嫉妒之心而有恩及下属的美德，也就是形容闺门和乐的意思。说文王所行的都是福履。福，是百顺的名称，说闺门和乐则所行的都顺，这是文王雍雍在宫的时候。经言“妻子好合，如鼓瑟琴”，孔子说：“父母其顺矣乎？”也是这首诗的意思。中庸言文王以王季为父，以武王为子，而说“无忧者，其惟文王乎”。这首诗言文王有太姒之贤，而说“乐只君子，福履成之”。中庸形容其父子之美，而这首诗形容其闺门之美。中庸言其无忧，而这首诗

译《诗经》表达了和谐安乐之情。唉！这大概就是文王之所以成为圣人的原因吧？

译螽（音终）斯，是说后妃子孙众多。意思是说，如果像螽斯那样不嫉妒，那么子孙就会众多。

李说：“郑氏说：凡是具有阴阳情欲的生物，没有不嫉妒的，只有蚣蝑不这样。它们各自接受精气而生育子女。欧阳认为螽斯不嫉妒，郑氏是怎么知道的呢？欧阳的意思是，凡是虫子生育，诗人只是取它的意义来作比喻罢了。说螽斯的子孙众多，是可以的；说螽斯不嫉妒，则是不可以的。这篇序言应当说：‘不嫉妒则子孙众多，就像螽斯一样’。现在它的文字先说‘像螽斯’，后说‘不嫉妒’，这就是文字颠倒了。这首诗说不嫉妒，也如同《桃夭》说不嫉妒一样，说不嫉妒，都是承接上文而言的。《螽斯》这首诗说不嫉妒，就是承接上文《樛木》而言的，意思是说能够不嫉妒，那么子孙就会众多。如果《螽斯》《桃夭》这两首诗说能够没有嫉妒，那么男女关系就端正，婚姻就适时，国家就没有鳏夫，这也是承接上文而言的。”

黄说：这一篇，郑氏理解错了。欧阳辩驳了他，陈少南、李迃仲随之加以推广，其中的义理已经详细了。大体上诗人用螽斯比喻后妃，是取它子孙众多的意思。作诗序的人，既然说“说像螽斯”，又说“不嫉妒则子孙众多”。说像云云，是承接上文的话；不嫉妒，则是推究根本的议论。大概子孙众多，是君主的福分；而不嫉妒，是妇女难以做到的。比如赵飞燕姊妹争宠，凡是有被宠幸的，就死在后宫，喝药堕胎的无数，最终成帝没有儿子，皇嗣断绝。他们看着螽斯子孙众多的诗，难道不惭愧吗？汉明德皇后曾经因为皇嗣不广，常常怀着忧愁叹息，推荐左右的人，惟恐来不及，后宫有被宠幸的多加慰劳接纳，这是宗庙社稷所以兴盛，根本所以昌盛的原因。所以曾经说太姒不嫉妒而周朝因此兴盛，褒姒嫉妒而周朝因此灭亡。《思齐》说太姒继承美好的德行就“百斯男”，这首诗说“不嫉妒则子孙众多”，都是同一个意思。

螽斯的翅膀，众多啊，适宜你的子孙，成群啊。螽斯的翅膀，群飞啊，适宜你的子孙，绵延啊。螽斯的翅膀，聚集啊，适宜你的子孙，和睦啊。

李说：《七月》这首诗说：“五月斯螽动股。”有的说螽斯，有的说斯螽，意义是一样的。螽斯，是蝗虫的一种。陆玑疏说：“幽州人叫它舂箕，就是舂黍蝗的一种。”诜诜，众多的样子。薨薨，也是众多的样子。揖揖，聚集的样子。上文说振振，后又说绳绳，又说蛰蛰，都是说子孙众多。振振，毛氏认为是诚信厚道；绳绳，认为是警戒谨慎；蛰蛰，认为是和乐。欧阳认为不是这样：振振，是成群行走的样子；绳绳，是整齐一致的样子；蛰蛰，是聚集的样子。《左氏传》“均服振振”，杜元凯注说：“振振，兴盛的样子。”所以欧阳把振振当作成群行走的样子。论说：螽斯，是蝗虫的一种。你用蝗虫这种微小的生物，却用来比喻后妃，怀疑好像不伦类。然而诗人的意思，只是取它的意义，不必因为它是蝗虫而嫌弃它。比如《狼跋》这首诗说：“狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕膚，赤舄几几。”用周公多才多艺，而诗人取比喻当作狼，岂不是把周公比作禽兽吗？不知道诗人也是取它合乎德行如何罢了。比如《关雎》挚鸟而比喻后妃，也是取它德行的相合。《草虫》这首诗说：“喓喓草虫，趯趯阜螯。”草虫，是蝗虫的一种，都比喻妇女。诗人取比喻大多如此。孔子说：“小言害道，小辩害理。”《关雎》兴起于鸟，君子取它雌雄有别；《鹿鸣》兴起于兽，君子取它得到食物互相呼唤。如果因为鸟兽的名字而嫌弃它，那就不可以推行了。观察这个就可以知道《诗经》了。

黄说：“诜诜，众多的样子；振振，毛氏认为是诚信厚道，也用诗文没有这样的说法。杜元凯注《左传》均服‘振振’说兴盛的样子。薨薨，群飞的样子；绳绳，不绝的样子。毛氏把‘绳绳’当作警戒谨慎，也费辞了。揖揖、蛰蛰，它们的解释未详，总之也见出聚集的样子和子孙众多的意思罢了。这都是先儒遗留的议论，而我在这首诗中独自得到的，只在于‘宜尔’二字。诗人三章而三次感叹，说‘宜尔’，是不说其事而寓含其意。作序用‘不嫉妒’来形容它，大概是说后妃的不嫉妒，就适宜她的子孙众多。诗人没有不嫉妒的意思，只说‘宜尔’，那么它的含义就深远了。比如‘宜其室家’，都应当以此类推。”

桃夭（于骄反），是后妃所导致的。不嫉妒，那么男女关系就端正，婚姻就适时，国中没有鳏夫。

桃树茂盛，花朵鲜艳。这位女子出嫁，适宜她的家庭。桃树茂盛，果实丰硕。这位女子出嫁，适宜她的家室。桃树茂盛，叶子繁茂。这位女子出嫁，适宜她的家人。

李说：这首诗大概是说男女关系端正，婚姻适时，都是后妃的风

译这是教化所达到的效果。因为后妃没有嫉妒之心，所以能使天下男女行为端正，婚嫁适时。孟子说：“从前太王喜好美色，宠爱他的妃子。”《诗经》说：“古公亶父清晨骑马疾驰，沿着西水之滨，来到岐山脚下，带着姜女，一同勘察居所。”在那个时候，宫内没有怨恨的处女，宫外没有无妻的男子。因为太王对待姜女，能够尽到夫妇之道的本分，所以能使宫内宫外都没有怨恨和失偶的男女。如今后妃能够尽到后妃的本分，没有嫉妒之心，所以众妾都能得以侍奉君王，而当时周南地区的百姓也都受到感化，没有怨恨的处女和无妻的男子，于是达到了婚嫁适时的境界。王氏认为，礼义彰明则上下不乱，所以男女行为端正；政事治理得好则财用不匮乏，所以婚嫁适时。〇我认为并非如此，男女行为端正，婚嫁适时，这其实是后妃不嫉妒所导致的，并非因为政事治理得好。后妃能在上位亲身践行，那么周南地区的百姓都会闻风而化，所以《周礼》中媒氏防止男女没有配偶，这是政事的作用。越王时期，女子十五岁出嫁，男子二十岁娶妻，这也是政事的作用。正因为出于风化的影响，所以不需要等待政令，人们就乐于遵从。《孝经》注解说：男子六十岁没有妻子叫鳏，女子五十岁没有丈夫叫寡，那么六十岁没有妻子才称为鳏民。孔氏说：鳏寡的名称以年老为称呼，那些未能及时成家的人，也叫鳏。如果舜三十岁不娶妻，《尚书》说：“在下有个鳏夫叫虞舜”，就是这样。既然舜三十岁不娶妻也称鳏，那么就不是六十岁没有妻子才称为鳏。男子从二十一岁到二十九岁是壮年，女子从十五岁到十九岁也是壮年，过了这个年龄就错过了婚嫁的时机了。○夭夭，毛氏说：是少壮的样子。《说文解字》说：夭字从〇从夭，意思是少壮的样子。桃花少壮时，它的花朵鲜艳茂盛，如果不是少壮，即使有花也不会鲜艳茂盛了。桃花少壮时，它结的果实一定大，如果不是少壮，即使结果实也不会大了。桃花少壮时，它的叶子蓁蓁茂盛，如果不是少壮，即使有叶子也不会蓁蓁茂盛了。这是说女子在壮年时出嫁。归，是说女子出嫁叫归，女子出嫁后，家庭都各得其所。家室也就是室家。王氏认为，宜其室家，先女后男，是男卑女尊；宜其家室，先男后女，是女卑男尊，这是夫妇正道，这种说法不对。家人，指的是一家人，都认为适宜。孔氏认为家如同夫人，如同妇，这也不对。就像《大学》所说：“使家人适宜，然后可以教化国人”，那么家人指的是一家人。灼灼其华，毛氏用来比喻女子的少壮，这种说法是对的。至于有蕡其实，则说在出嫁的时候，不仅有美丽的姿色，也有妇德，虽然没有完全领会诗人的本意，也不违背事理。如果说叶蓁蓁，是指妇人的形体逐渐变大，这种说法不对。用妇人形体逐渐变大，又怎么足以形容妇人的美呢？郑氏在《葛覃》这首诗中，用“葛之覃兮”比喻妇人的形体逐渐变大，毛氏在这里又认为是妇人形体逐渐变大，都不是善于形容的人。孔氏认为三章中前两句是男女行为端正，后两句是婚嫁适时，然而看这首诗，“男女行为端正，婚嫁适时”都总括在三章之中，不必分别。所谓婚嫁适时，不是指春秋季节而言，不过是说男女在壮年时婚嫁罢了。而孔氏说仲春是婚嫁的正时，王氏认为桃花在仲春开放以记录婚嫁之时，如果像他们所说，那么《何彼襛矣》这首诗说：“华如桃李”，难道是直说桃李的盛时吗？孔氏、王氏的说法不对。

译黄氏说：君主治国，有属于政事所能达到的，有属于教化所能达到的。因此，《月令》与《周礼》所记载的农事，是政事所能达到的；《七月》《豳风》所谈论的农桑之事，是教化所能达到的。所以，《周官》中媒氏防止男女没有配偶，越王时期女子十五岁出嫁，男子二十岁娶妻，这只是政事罢了。后妃在深宫之中不嫉妒，而天下的男女都能各自得到正当的配偶，各自赶上合适的时机，这难道是政事所能达到的吗？所以作序的人说：“这是后妃所导致的。”“致”，应当如同“致师”中的“致”，意为在此处施行，彼处自然到达。后妃难道能挨家挨户、晓谕众人，谆谆教导吗？后妃在闺门之中亲身践行，而天下自然感化，并没有法令来驱使他们。孟子叙述古公亶父爱戴他的妃子，以至于内宫没有怨女，外间没有旷夫，这也是这首诗的意思吧？如今《桃夭》三章，不仅说婚姻及时，也说男女正当。从及时的角度来说，说：“桃树茂盛，花朵鲜艳。”又说：“果实累累。”又说：“枝叶繁茂。”都只是形容女子在盛年出嫁罢了。先儒有人用“花朵鲜艳”比喻妇容，用“果实累累”比喻妇德，用“枝叶繁茂”比喻形体逐渐壮大，这不是诗人的本意。诗人的言辞，难道如此肤浅吗？“说这位女子出嫁，使家庭和顺。”又说：“使家庭和睦。”又说：“使家人和顺。”这是形容男女正当的含义。如果不等待父母的命令、媒人的介绍，那么父母和国人都轻视他们，这就不是所谓的“和顺”。如《氓》诗所说男女没有区别，于是互相私奔诱惑，花落叶枯、容颜衰老，又互相抛弃背离。如古人告诫私奔的诗说：“聘娶的是妻，私奔的则是妾，不堪承受。”主持祭祀奉养之事，这些都不是所谓的“和顺”。《大学》说：“使家人和顺，然后可以教化国人。”由此可知，“宜”这个字，也不轻率。先儒解说这一篇，只看到婚姻及时，而没有涉及男女正当的含义，所以我特意指出它。

兔罝【音子邪】是后妃教化的结果。《关雎》的教化施行，那么没有人不好德，贤人众多。

肃肃兔罝，椓之丁丁，赳赳武夫，公侯干城。

肃肃兔罝，施于中逵，赳赳武夫，公侯好仇。

肃肃兔罝，施于中林，赳赳武夫，公侯腹心。

李氏说：“说后妃既然能在上面尽她的德行，所以天下的人没有人不好德，贤人众多。当时设置兔网的卑贱之人，也都肃肃地敬重此事，所以看出贤人众多。兔网是微小的事物，所以诗人举微小来显示显著，那么贤人就可以知道了。而王氏认为没有人不好德，贤人众多，即使不贤也不妨害好德，所谓的贤就是贤于常人。那么没有人不好德，是说人人都好德。贤人众多，那么是有贤者也有不贤者，这是不对的。难道有好德的人却不成为贤者吗？”○《尔雅》说：“捕兔的网叫罝。”李巡说：“兔子自己开辟路径，张网捕捉它。”“丁丁是敲击的声音，是伐木声。”《伐木》的诗说：“伐木丁丁，也是伐木声。”“施是移动。”“中逵，是四通八达的道路。”郭璞说：“四条道路交叉，又有旁通，叫做逵。”“中林则更加幽深了。”那设置兔网的人，如此微贱，为网作架，亲自敲击木头，声音丁丁然，以为鄙贱之事，却非常恭敬，这也算是贤者了。“中逵，是人所见的地方，肃肃恭敬是可以的。”在中林无人之地，尚且恭敬，那么这个人就可以知道了。常人的情态，有人在场就表现，无人就停止；小人闲居时做坏事，无所不至；见到君子后才收敛，掩盖他们的不善而显示他们的善。只有贤者不是这样，不因为有人在场就表现，不因为无人就停止，他们在幽暗和显明处都保持一致。正因为他是贤者，所以下文说：“赳赳武夫，公侯的盾牌和城墙。”“赳赳是威武的样子，说可以成为公侯的盾牌和城墙，可以成为公侯和好其仇敌，可以成为公侯的心腹。”如冀缺在田野耕作，夫妇相待如同宾客，胥臣向文公推荐他而被任用；如郭林宗危坐遇雨而好学，最终成为名卿，以显示肃肃恭敬可以成为名臣。所以上文说“肃肃兔罝”，下文说“公侯干城”，下面两章都是这样，以显示肃肃恭敬可以成为盾牌和城墙，可以成为和好仇敌的人，可以成为心腹。欧阳修认为士人既有贤德又有武略，又有将帅的大德，可以任用他们固守抵御城池，他们的谋虑深长，可以在未然之前折冲御难。如果邻国来侵犯，就可以派他去和好，以平息祸患；等到国家出兵攻伐，就有可以用作防谋之臣，人的才智如此，就可以成为《周南》的贤臣，却让他在田野张网伐木，那么就是贤者困于微贱，《周南》的君主就可以被讽刺了。然而诗的意思是说贤才众多，通过兔罝来显示，微贱之人尚且看见恭敬，成为公侯的臣子。如伊尹起于田间，傅说起于筑墙之间，没有其他意思。欧阳修又认为贤才众多，也不过有三四个人而已，这又失之拘泥了。夫所

译说贤才众多，也就像尧舜时代那样挨家挨户都可以封赏，桀纣时代那样挨家挨户都可以诛杀。尧舜的时代，难道没有小人吗？桀纣的时代，难道没有君子吗？就像《诗经》中周朝“剩下的百姓没有遗留”的说法，也不应当拘泥于字面而损害文义，拘泥于文义而损害本意。欧阳修又说：“敲木击鼓，是小事，何必如此恭敬？”这又是不对的。人的存心出于恭敬，那么事情无论大小，都应当恭敬，怎么能因为事情小而忽视它呢？欧阳修的话，我不敢相信。

译黄氏说：这一篇，各家的解说都失去了它的本意。只有欧阳修站出来辨析它，他的辨析确实恰当。然而欧阳修的说法对于诗人的本意来说也不够妥当。各家认为用大网捕兔是微贱者的事情，现在这个人也能肃肃地恭敬地听着砍伐树木的声音，也能丁丁地和着声歌唱，这说明即使是捕兔的人，也有贤人的品德。正因为他是贤人，所以可以成为公侯的捍卫者，可以成为公侯的好帮手，可以成为公侯的心腹。这就是说，那些肃肃捕兔的人，可以发挥赳赳武夫的作用。欧阳修辨析说，认为士人既贤明又勇武，又有将帅的品德，可以委任他巩固国家，捍卫百姓，又能与邻国交往而化解仇怨，并且可以充当心腹之臣。像这样贤明的人，如果抛弃在田野里，张网砍伐，亲身从事鄙贱的事情，那么周南的君主就可以被讽刺了。这是欧阳氏的说法。他又说：捕兔的人，布置好网具，严肃整齐，使兔子不能越过，就像周南的君主排列武夫守卫国家，使奸民不敢侵犯。这又逐渐失去了诗人的本意。陈少南跟随欧阳氏的说法，李迃仲跟随各家的说法。李迃仲又说：冀缺的恭敬可以成为名臣，莘野的农夫可以承受天心。于是相信捕兔的人可以发挥捍卫者的作用。然而古人像伊尹、像冀缺这样的贤者，哪有几个人？周朝贤人众多，不像这样被遗落。像李迃仲和各家的说法，就失去了贤人众多的本意。像欧阳氏、陈少南的说法，就全篇都没有贤人的意义。我私下曾经静静观察诗人的言辞，意思最为直白简单，只是学者没有察觉罢了。诗人想要形容贤人众多，所以借肃肃捕兔、赳赳武夫这两件事作为证明，不是说像这样就能成为那样，不是说这就能够比喻那个。天下只有最卑贱的人，教化难以到达；最暴戾的人，气质难以改变。捕兔的方法不仁，武夫凭借勇力自持，这些都是风化难以到达的地方。现在捕兔的人感于文王后妃的风化，也有至诚恭敬的心；勇暴的武夫感于文王后妃的风化，也有爱民忠君的品德。设立这两个方面，来显示贤人众多，而风化所影响的人很深。捕兔的人本来很难做到恭敬，现在不仅在道路上如此，在树林里也如此，难道不是捕兔者难以做到的吗？武夫的勇猛本来很难被任用，现在不仅能捍卫百姓，而且能与邻国交好，成为公侯的心腹之臣，难道不是武夫难以做到的吗？这是风化所达到的效果，也是贤人众多的成效。唉！《驺虞》知道仁者众多；《公子》相信厚道者众多。都是《兔罝》这一首诗的意思。主观推测如此，未必能符合诗人的本意，暂且保存下来罢了。

芣苢（芣音浮，苢音以），赞美后妃。家庭和睦，那么妇女就乐于生育子女了。

采采芣苢，轻轻采摘它。采采芣苢，轻轻拥有它。采采芣苢，轻轻拾取它。采采芣苢，轻轻捋取它。采采芣苢，轻轻提起衣襟盛它。采采芣苢，轻轻掖在衣带里盛它。

李氏说：各家的解说大多把和平理解为天下和平，只有程氏都认为是家庭和睦。那些把和平理解为天下和平的人，就认为天下未治理，战争不停息，作为妇女，自身尚且不能保全，哪有空闲乐于生育子女呢？然而观察《周南》的诗，从《关雎》以下，说不嫉妒，都是总括上文不嫉妒的话。只有后妃不嫉妒，所以众妾得以以生育子女为乐，天下受其感化，也以生育子女为乐。所以和平应当说家庭和睦。○《芣苢》：王肃引用《周书》王防说：“芣苢像李子，出自西戎。”王基驳斥说：“王防所记载的杂物奇兽，都是四方边远国家，各自携带土地上的奇异物品作为贡品，不是《周南》妇女所能采摘的。”郭氏说：“现在的车前草，大叶长穗。”陆玑说：“一名马舄，一名车前，幽州人称它为牛舌草，可以煮作菜，很滑，它的种子治疗妇女生产困难，所以妇女有孩子就采摘它。”“采采”，是说采摘不止一次。薄，毛氏认为是助词，王氏认为“采采”不是只采一次，就像说“薄言采之”，是采摘不厌烦。然而诗中说“薄言追之”“薄言震之”“如薄澣我衣”“薄汚我私”，洗涤是用功浅，称为薄可以，烦撋的功夫多，为什么用“薄言”呢？像“薄言旋归”，回归哪有厚薄呢？有，是有了这芣苢。采摘已经得到，于是拾取它。孔氏认为第二章说采摘时的状态，有的拾取，有的捋取。既捋取芣苢，又提起衣襟盛它，掖在衣带里盛它。孔氏认为“有”是已经收藏的意思，在首章先说“有之”，是想急切表明妇女乐于采摘而有孩子。孔氏认为已收藏，不对。所谓“薄言有之”，只是得到了这芣苢菜罢了。观察这首诗，就知道诗人可以说是善于形容的。像《桃夭》的诗，先说“桃之夭夭，灼灼其华”，然后说“之子于归”；《摽有梅》的诗，先说“有梅其实”，然后说“求我庶士”，都是先说桃夭与梅实，然后接着

译这是原本的意思。这首诗只说“采采芣苢”，而乐于多子之意自然显现，可以一唱而三叹。

译黄氏说：持和平说的学者，认为这是指天下的和平。迃仲认为不如程氏所说：是指家室的和平。我认为和平始于家室的和平，而极至于天下的和平。这两种说法其实是一种说法。《易经》说：“感动人心，天下就和平了。”后妃在闺门之中不嫉妒忌恨，而风化遍及天下的夫妇，难道不是有感动人心的作用才这样的吗？和平的效验，就表现在风雨适时，五谷成熟，人民富足，这些都是大的方面。诗人舍弃这些不说，却说妇人乐于有子，为什么呢？大概是因为人伦废弛，政教失当，那么人们都会有“自身尚且容不下，哪有空顾念后代”的言辞，有“孤苦无依的人生，不如早死为好”的言辞。我曾经涵泳品味《芣苢》这首诗，看到它的章句简短，不需要形容比喻的言辞，只见到它乐于采集芣苢罢了。大羹醴酒，淡而无味却有回味；朱弦疏越，声音稀少却有余音。我私下多次反复诵读这首诗，不禁慨然叹息说：治世的音乐安定而欢乐，其政教和谐，尤其在这首诗中体现出来。言语有尽而意蕴无穷，真是唱一遍而叹三遍啊！所以为诗作序的人不说“赞美后妃”，不说“后妃的教化”，而说“后妃的美德”，这也是形容不尽的意蕴。

汉，指广德广所及的地方。文王的道，覆盖南国，美好的教化施行于江汉一带，没有想触犯礼法的念头，追求也得不到。

李氏说：汉水发源于兴元府西县嶓冢山，向东流经汉阳军，撞击大别山，向南流入长江。长江发源于茂州岷山，向东流到苏州许浦入海。《禹贡》说嶓冢疏导漾水，向东流成为汉水，又向东流成为沧浪之水，经过三澨到达大别山，向南流入长江。向东汇聚成彭蠡泽，大别山以东，彭蠡泽以西，是江汉合流的地方。这一章说汉水宽广，不可游渡；江水长远，不可摆渡。作诗的人已经是在江汉合流的地方了。文王的教化深入人心，当时的妇人能坚守正道，没有想触犯礼法的念头。人的淫乱放纵，是典刑所不赦免的。那些畏惧刑罚而不敢做淫乱放纵行为的人，然而未必没有那种念头。只有被文王的教化深入，才不仅没有触犯礼法的行为，而且不萌发触犯礼法的念头。《论语》说：“克制、夸耀、怨恨、欲望都不实行，可以算是仁了吗？”孔子说：“可以算是难得了，至于仁，我就不知道了。”克制、夸耀、怨恨、欲望虽然说不实行，但只能算是难得，然而胸中未必没有克制、夸耀、怨恨、欲望的念头。只有没有克制、夸耀、怨恨、欲望的念头，这才可以算是仁了。周南的妇人能没有触犯礼法的念头，足以见出文王的教化深入人心。孔氏说：“美好的教化施行于江汉一带，没有想触犯礼法的念头。”这是由德广所及的地方。根据这首诗说妇人坚守的是正洁的行为，是没有想触犯礼法的念头，是指妇人而言的，不是指男子而言的。解说者认为文王的教化只及于周南的妇人，所谓男子未必没有触犯礼法的念头，于是认为文王的教化所及浅薄，这是大错特错。没有想触犯礼法的念头，是因为一个男子看见妇人在汉水上游玩，想跟随娶她，追求却得不到，并非男子都是这样。郑氏认为纣王时淫风遍布天下，只有江汉一带先接受文王的教化，所谓“南”是说教化从北向南，以见出文王的教化所及深远，并非南国先接受文王的教化。黄氏说：查《禹贡》江汉在荆州一带，嶓冢疏导漾水，向东流成为汉，又向东成为沧浪之水，经过三澨到达大别，向南流入江。李迃仲说作这首诗在江汉合流之处，总之都是荆州一带，不必这样解说。这正是文王风化自北向南的时候，解说者说《芣苢》以前的诗都是后妃的风化，到这里则说文王的教化，江汉、周南是遥远的地方。只有地方遥远的，所以用文王来说。伊川认为文王能施行周南之道，所以取文王的诗系于周南之末。我认为后妃的教化，就是文王的教化，不必做这样的区别。居住在周南的人因汉水而起兴，所以作《汉广》这首诗。就像郑国以溱洧命名篇章，陈国以宛丘命名篇章一样。说德，说道，说化，也没有不同的意义。从文王来说，就称为德，称为道；从所及的地方来说，就称为化。文王以闺门之风而及于江汉的远方，不是他的德广大，怎么能及于此呢？郑氏认为男子触犯礼法前往，女子将不到，所以说没有想触犯礼法的念头，追求也得不到。这样，那么文王的教化只能及于妇人而已。迃仲说作诗的人是因为男子看见妇人在江汉防地，想跟随娶她，追求却得不到。并非男女都是这样，这与郑氏的说法很相近。诗人设辞，而解说者以为是实辞，适宜失去诗人的本意。诗人形容江汉的游女，没有触犯礼法的念头，所以设辞以为女子的贞洁，虽然追求也得不到。难道真的有这种事吗？

南方有高大的树木，不可休息。汉水有游女，不可追求。汉水宽广啊，不可游渡。江水长远啊，不可摆渡。高高的杂柴，割取那荆条。这位女子出嫁，喂饱那马匹。汉水宽广啊，不可游渡。江水长远啊不可摆渡。高高的杂柴，割取那蒌蒿。这位女子出嫁，喂饱那小马。汉水宽广啊，

译不能游渡啊。江水漫长啊，不能乘筏渡啊。

译李说：“‘休息’，古本有的写作‘休思’，现在暂且作‘休息’。树木本来有可以休息的道理，现在之所以不能休息，是因为它高大挺拔的缘故。女子本来有可以追求的道理，现在之所以不能追求，是因为她端正贞洁的缘故。说‘不可求思’，程氏认为不可以用思虑去追求，这是拘泥于《序》的说法，所谓‘无思犯礼’。其实‘思’是语助词，就像所说的‘神之格思’、‘不可度思’、‘矧可斁思’，都是语助词。‘泳’，潜行叫做泳，郑氏说：在水底行走。‘方’，《论语》说：乘木筏浮于海上，就是这种意思。孙炎说：在水中并排木筏叫做方。桴，编竹木而成，大的叫栰，小的叫桴。汉水有可以潜行的道理而不可以泳渡，是因为它宽广的缘故。江水有可以乘桴的道理而不可以方渡，是因为它漫长的缘故。这也是‘南有乔木，不可休息’的意思。汉水边的游女最容易动摇，何况游行的地方，不在闺门之内，傅姆之侧。现在却能坚守贞洁的行为而不可追求，那么当时的女子就可以知道了。孔氏说：《内则》说：女子居住在深宫之内，有门阍寺守卫，那是贵族的女子。平民的女子则拿着筐篮送饭，不得在室内，所以有出游的事情，这就是汉水边的女子。他说得很好，只是用女子不可追求，来比喻汉水宽广不可泳渡，江水漫长不可方渡。如果只违反非礼，那么就像《匏有苦叶》的诗说：‘深则厉，浅则揭，深厉浅揭’，只凭自己的意愿，曾不顾礼义如何。翘翘，是薪柴高耸的样子，错杂。楚在杂乱的薪柴之中，我想取那高耸的楚而割取它。楚就是薪柴。蒌，《尔雅》说：购蔏蒌，郭璞说：蔏蒌，就是蒌蒿。在杂乱的薪柴之中取那高耸的，用来比喻在众女之中想取那贞洁的。正因为想取那贞洁的，所以我想要得到她作为室家，我就喂马去聘娶她。又想着却得不到，所以接着说：‘汉之广矣，不可泳思。江之永矣不可方思。’看这些就知道《周南》的妇人，她的贞洁如此。虽然当时男子有‘翘翘错薪，言刈其楚’、‘之子于归，言秣其马’的意思，但因为她的贞洁不可追求而停止。遥想她的贞洁行为，使人望而生畏，而暴慢之心不能再产生。看这首诗说：‘汉之广矣，不可泳思。江永矣，不可方思。’所以可以想见当时的事。从前尹翁归做东海太守，过辞廷尉于定国，于定国家在东海，想托付邑子两人。让坐在后堂，等待见面。于定国和翁归谈了一整天，不敢见他的邑子。既离开，于定国才对他的邑子说：‘这是贤将，你不胜任事。又不可用私事干求。’严君平在蜀，李强想征辟他做从事，整天说话而不敢言语。这两个人，看他们的容貌，望他们的面貌，使人没有轻慢之心，这也是士大夫难以做到的。现在周南的妇人也能如此，那么当时的士大夫也都有尹翁归、严君平的风范了。三代的教化，所以直道而行，不是后世所能比拟的。

黄说：南方的树木高大而不可休息，不是不可休息，见到乔木的人自然没有休息的心。汉水边的游女端正而不可追求，不是不可追求，见到游女的人自然没有犯礼的意思。按《诗》中凡是说‘思’的，都是语助词，然而也不可拘泥于辞而求诗，应当随其篇意而求之。《序》说无思犯礼，而诗人反复说，也必有道理。水可以泳渡，见到汉水宽广的人，自然不再有泳渡的念头；水可以方渡，见到江水漫长的人，自然不再有方渡的念头。《释文》说：潜行叫做泳，泭筏叫做方。这就像游女可以礼求，不可以非礼侵犯，所以又比喻说：众薪错杂，我想得到那特别高耸的，像江汉游女，我想得到那特别美的。接着说：言秣其驹，言秣其马，是说这个女子如果归于我，应当以正礼亲迎她。于是又陈述不可侵犯的事实。欧氏说：秣其驹，秣其马，就像所说的虽为执鞭，犹歆慕焉，这样就是已有淫欲的念头了。人正因为顾念礼义，所以说：汉之广矣，不可泳思；江永矣，不可方思。至于不顾礼义，那么深厉浅揭，只凭自己的意愿，而还怕什么呢？文王的时候，连汉水边的游女尚且不可侵犯，那么他的风化之美就可以知道了。所以美化行于江汉之域。唉！政令不足以驱使人，而礼义足以感人。王烈的里有盗牛的人，主人抓住了他，盗贼请求说：甘愿受刑戮，乞求不要告诉。王彦方知道了。所以节义清修之士，尚且足以让人感服，不仁的人不敢进入他的门，不义的人不敢到达他的庐舍。何况文王后妃风化之美，那么江汉之域无思犯礼，难道不应该吗？

《汝坟》是道化行于汝坟。文王的教化行于汝坟之国，妇人能怜悯她的君子，还勉励他以正道。

李说：汝水出自汝州天息山东南，到蔡州褒信入淮，是周南的水。孔氏说：汝坟之国，都以汝坟的涯岸标志国所在，就像江汉之域，不是国名。他的说法是对的。按《尔雅》说：汝为坟，

译大堤。李廵说：“坟”是指崖岸，形状像坟墓，名叫大防。由此可知，所说的“汝坟”，乃是汝水旁边的大堤。《尔雅》又说：“江有沱，河有灉，汝有濊。”郭璞说：“《诗经》说‘遵彼汝坟’，就把这汝坟当作濊，汝水分流之地有美好的土地，因此称之为濊。”孔氏说：“砍柴适宜在崖岸大防之上，不适宜在汝濊之间。”由此可知，“坟”字应当从土，不从水。妇人能怜悯她的丈夫，丈夫怜悯他的妻子，这是妇人的常情。如《伯兮》这首诗说：“伯也执殳，为王前驱”，并非不怜悯她的丈夫。如《小戎》这首诗说：“言念君子，温其如玉，在其板屋，乱我的心曲”，也并非不怜悯她的丈夫。只有能怜悯她的丈夫并勉励她的丈夫以正道，然后才算是妇人的贤德。妇人，只知道家事罢了，哪里知道王事呢？如今妇人在王事上不可不勉励，不是贤德能像这样吗？在这里可以看出文王的教化，其兴盛到了这种地步。黄氏说：有天地，就有男女；有男女，就有夫妇，这是人伦的开端。然而天尊地卑，君臣的名分已经确定，那么夫妇之间的恩爱，难道能超过君臣的名分吗？这个道理，只有懂得道的人才能知道。知道家庭值得怀念，却不知道君臣的名分不可改变，这是妇人的常情。如《伯兮》的诗说：“伯也执殳，为王前驱”；《小戎》的诗说：“言念君子，温其如玉”，并非不怜悯她的丈夫，而是不能勉励他以正道。文王的教化，始于夫妇，而极于君臣之间，有君临天下的大德，有事奉君主的小心，是天理所感发，而教化遍及汝坟的妇女。虽然处在劳役惨酷的时候，但汝坟的妇人能以君臣的名分勉励她的丈夫，说：“还要勉励他以正道。”“犹”字，是说怀疑这不是妇人所能够做到的，然而也能以正道勉励他。比如以王姬的身份而遵守妇道，就说：“还遵守妇道”；以乱世而厌恶无礼，就说：“还厌恶无礼”。也是这个意思。

译沿着汝水堤岸，砍伐那树枝树干。没见到丈夫，心中思念如饥饿难耐。沿着汝水堤岸，砍伐那再生枝条。既已见到丈夫，他不将我远远抛弃。鲂鱼尾巴发红，王室政令如火。虽然政令如火，父母近在咫尺。

李说：“枝叫条，干叫枚，砍了又长出来叫肄。”孔氏说：“惄的解释，本义是思念，如‘惄焉如捣’就是如此。”《尔雅》说：“惄，饥饿。”不如孔氏认为思念如饥饿。王氏说：“饥而又饥，是饥饿到了极点。”像王肃那样，就把这看作是大夫的妻子。王肃的说法只看到序言说妇人能勉励她的丈夫，既然称为君子，就以为是大夫的妻子。然而看诗人所说的，“伐其条枚”，是妇人亲自砍柴，怎么能说是大夫的妻子呢？所以欧阳公认为《周南》大夫的妻子外出，沿着汝水堤岸砍柴，因为知道丈夫的劳苦，就不可能亲自砍柴。然而看诗的文本，往往是亲自砍柴。只有王氏认为是平民的妻子，他的说法是对的。大概妇人称呼丈夫为君子，这是常理。现在说君子，也就像称呼良人一样。墦间的妾，还称呼丈夫为良人，那么平民的妻子把丈夫称为君子，有什么不可以呢？“伐其条枚”，是说自己的砍柴之劳，足以体现丈夫的劳苦。没见到丈夫，就思念他，而心如饥饿，是说思念丈夫深切。既已见到丈夫，“不我遐弃”，是说幸而丈夫归来，不死于征役，不远远抛弃我。“鲂鱼养生经”说：“鱼劳累则尾红，人劳累则发白。”鲂鱼到了尾红，足以体现鱼的劳苦。《左传》说：“如鱼尾红，逆流而徘徊。”见哀公十七年，杜元凯注：“鱼劳累则尾红，比喻蒯瞆不得其所。”《说文》说：“鲂，红尾鱼。”《字林》也说：“红尾鱼。”《晋安海物记》说：“橘鬛鱼，就是现在的鲂鱼，它的尾巴红，它的鬛像橘子。”看这几种说法，其实是说尾巴本来红。他们只看到有“鲂鱼赪尾”的文字，就以为鱼尾全红，而不知道鱼劳累然后尾红。“王室如燬”，体现纣王的淫虐，他的政令如火，不可接近。虽然纣王威虐，也不可以因为征伐的缘故，就逃避纣王的征伐，从而给父母带来忧虑。于是告诉他说：“虽然政令如火，父母近在咫尺。”解说者多把父母当作文王。以文王的教化施行于汝坟，离文王很远，怎么能说是近在咫尺呢？看这就知道文王的教化，不仅能使士大夫服从征役，勉励王事，也能使妇人勉励丈夫以正道，这足以体现文王教化的兴盛。如《北门》的诗说：“家人交相责骂，我的家人交相摧残我。”北门大夫的妻子，固然不同于汝坟的妇人。至于北山的大夫，役使不均。诗人有说：“有的悠闲休息，有的躺卧在床，有的不知呼号。”这北山的大夫，已经怀有怨恨之心，又不同于北门的大夫。北山的大夫，不如北门的大夫；北门大夫的妻子，不如汝坟的妇人。由此看出王化的衰败，一天比一天严重，可叹啊！

黄说：这一篇解说者不同。郑氏说夫人不应该砍柴，现在却砍柴；贤者不应该处于勤劳，现在却处于勤劳。然而臣子侍奉君主，劳苦而不怨恨。现在说不应该勤劳，是有怨恨的意思。难道这就是所谓勉励以正道的意思吗？欧阳公又说《周南》大夫的妻子外出，见到汝水岸边，以砍柴者为勤劳之事，于是想到丈夫为国事奔走于外，他的勤劳也可以知道。这说法也不尽然。陈少南则认为合木为薪，有婚姻之义，所以“伐其条枚”是说，因为见到别人砍条枚而思念昔日在家未嫁之时，思念见到丈夫如饥饿般急切。“伐其条肄”是说，因为见到别人砍条肄而感叹已嫁之时，初称丈夫不可远远抛弃。这样也就真的有怨恨的意思了。李迃仲又辩认为平民的妻子，不是大夫的妻子。我妄自认为诗人的意思，果然不在此。诗人的言语很近，而学者求之于远，适宜其不能知晓诗人的情意。大概这一篇的意思，其起兴的原因，都在条枚、条肄的句子。枝叫条，干叫枚，旁边砍了明年又长出来叫肄，借这体现行役之久。当丈夫行役之时，见到别人砍条枚，思念之情已不能自已。现在又见到砍条肄了，历时如此之久，希望他不远远抛弃我。诗人的意思大致如此。黍稷正开花，意思不在于黍稷，而在于记其去时有敦厚。苦意不在于此，而在于言其行役之久。“伐其条枚，砍伐条肄”，是说年复一年而丈夫行役未归。意思岂在于砍柴之事哉？鲂鱼尾红，王室如焚。感叹鲂鱼尚得其所，而王室之酷烈如焚毁之可畏。这都是怜悯丈夫之辞，复勉励以正道，而喻之曰：臣之

译对于君主，就像儿子对于父亲。父亲即使不尽父亲的责任，儿子也不能不尽儿子的义务；君主即使不尽君主的职责，臣子也不能不尽臣子的本分。辛勤劳作而不抱怨，何况敢背叛呢？所以说：“父母近在咫尺”，是用父母非常亲近的道理来比喻，这是用正道来勉励他。各家把父母解释为文王，郑氏认为担心祸害波及父母，欧阳修认为父母应当自己出力，这几种说法都不是诗人的本意。我曾经论述过，妇人的情感，知道有家未必知道有国，知道有丈夫未必知道有君主。现在《汝坟》中的妇人既能怜悯她的丈夫，以尽夫妇之情；又能勉励她的丈夫，以保全君臣的名分。文王教化的美好，到了这种地步就达到极点了。不是用正道教化百姓的人，能像这样吗？所以说：正道教化得以施行。我私下曾观察到，百姓想要归附文王的心情越迫切，而文王侍奉商朝的态度就越周到。这可以看出他是出于真诚，而不愿意有一丝一毫的虚伪夹杂其中。至诚的道理，可以感动金石，可以感化豚鱼，又何必对《汝坟》中的妇人表示怀疑呢？

译麟之趾，是关雎之化的应验。关雎的教化推行，那么天下就没有人违犯非礼之事。即使是衰败世道的公子，也都像麟趾出现时那样诚信宽厚。

麟之趾，诚信宽厚，公子，可叹真是麒麟啊！麟之额，诚信宽厚，公姓，可叹真是麒麟啊！麟之角，诚信宽厚，公族，可叹真是麒麟啊！

李樗说：刘氏认为“应”是效验，而不是祥瑞的感应。大概是因为《关雎》的教化推行，以至于使衰败世道的公子都变得诚信宽厚，以此来显示教化推行的效验。衰败世道，指的是商纣王的时代。因为商纣王时代的风气教化已经衰败，而公子又生长在深宫之中，由妇人抚养长大，不曾知道忧虑，不曾知道恐惧，理应不能诚信宽厚。如今公子都能诚信宽厚，而没有骄奢淫逸的行为，以此来显示天下的人没有违犯非礼之事。大概公子尊贵易骄，尚且如此，那么其他人就可想而知了。《诗经》序言说公子都诚信宽厚，如同《麟趾》出现的时候。所谓如同《麟趾》出现的时候，也是如同《关雎》乐得淑女来匹配君子，这是针对作诗者而言的。孔氏所说的如同古时招致麒麟的时候，观看麟趾，并不是说招致麒麟的时候，只是用麒麟来比喻兴起公子，并不是取麒麟的祥瑞之意。○趾，脚。振振，诚信宽厚。定，额头。公姓，毛氏说：公，同姓。《麟趾》这首诗解说不同，只有黄庭坚认为麒麟有脚趾而不踢人，“麒麟啊麒麟”，有额头而不顶撞，“麒麟啊麒麟”，有角而不抵触，“麒麟啊麒麟”。现在的人因为一时的愤怒触犯别人，毁灭自身，羞辱亲人，唉！人中有兽性，兽中有人性。脚趾是用来踢人的，麒麟的脚趾却不踢人。额头是用来顶撞的，麒麟的额头却不顶撞。角是用来抵触的，麒麟的角却不抵触。这也如同公子生长在深宫之中，由妇人抚养长大，理应尊贵不期望骄傲而骄傲自然到来，富有不期望奢侈而奢侈自然产生。如今受到文王的教化，却达到了诚信宽厚，以公子的尊贵，却能与士大夫贫贱者相比，难道不是教化的兴盛能这样吗？所以寄托比喻于麒麟。下文接着说：“可叹真是麒麟啊”，以此来显示公子像麒麟一样。详细观察这种说法，就知道黄庭坚深谙《诗经》了。

黄櫄说：前代儒者认为麒麟是祥瑞感应，说关雎的教化推行，就有麒麟祥瑞出现来作为应验，这种怪异荒诞不合常理的说法，欧阳修已经辩驳过了。然而欧阳修又说同姓的亲属，有诚信宽厚的行为，足以辅助保卫公室，就像麒麟有脚有角有额头，来辅助保卫它的身体。诗中只说公子诚信宽厚，不曾有辅助保卫的意思，那么也不免失之穿凿。少南说麒麟出现于上古风俗淳厚的时代，如今公子的诚信宽厚如同上古有麒麟的时候。然而《诗》《书》称颂尧舜文武的盛世，不曾称颂他们招致麒麟的事情，假使有这样的话，那么序言应当说如同麒麟出现的时候，不应当说如同麟趾的时候。黄庭坚说：麒麟有脚趾，脚趾不踢人，麒麟啊麒麟！麒麟有额头，额头不顶撞，麒麟啊麒麟！麒麟有角，角不抵触，麒麟啊麒麟！这种说法是正确的。大概诗人认为尊贵不期望骄傲而骄傲自然产生，富有不期望奢侈而奢侈自然到来，以公子的尊贵而有诚信宽厚的行为，这是人所难以做到的，所以寄托麒麟作为比喻，言语不足以表达而感叹，以此来显示其形容不尽的意思。那么作序者说如同麟趾的时候是什么意思呢？回答说：作序者认为想要观察关雎的教化，观察公子诚信宽厚如同麟趾的时候，就可以了。时，只是说公子诚信宽厚的时候，文意自然明白，又何必对此有疑问呢？唉！公子是最难教化的，衰败世道的公子尤其难教化。如今文王能使商朝的公子顺从周朝的诚信宽厚，所以太史编纂诗歌并序言说这是关雎的应验。唉！天下的道理，不真诚就没有能感动的，而真诚到极致的人在这里行动，而自然在那里应验，虽然不是形迹所能达到的，但大概有默默感通的地方：蛟龙潜伏在深渊，卵孵化在岸边，是气息相互感应；鹤在阴处鸣叫，它的雏鸟应和，是声音相互呼应。后妃在深宫之中和顺，却能教化衰败世道的公子，周南的教化达到这样的极致了。所以编纂诗歌的人把《麟趾》这首诗系于周南的末尾，而称之为关雎的应验。那作《关雎》《麟趾》的人，虽然不是一人，但它们之所以相互应验，固然自有至理存在，学者应当以太史编纂诗歌的意思来观察。

毛诗集解卷二

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

毛诗集解卷三 宋 李樗黄櫄

召南鹊巢诂训 第二 国风

鹊巢，是夫人的德行。国君积累德行、累积功业以达到爵位；夫人起家而安居拥有它，德行如同鸤鸠，才可以匹配。

李樗说：“拥有国家的人，成就它非常困难，败坏它非常容易。百年成就它尚且不足，一天败坏它却有余。譬如建造房屋，经营的功效，不是一天就能完成的；至于倾覆毁坏，却不等待几天。它之所以能成就，是因为积累艰难；它之所以会败坏，是因为不知道积累艰难。所以序言认为：‘国君积累德行累积功业以达到爵位，夫人起家而安居拥有它’，是说国君积累艰难如此，而夫人安享拥有它，不可以因为安享拥有它，就忘记了积累的艰难。它说‘德行如同鸤鸠’的是