毛诗集解卷十二

译而且坚实。椒聊啊，枝条修长啊。

译李说：“曲沃兴盛强盛，而桓叔又能修明政治，即使晋国人也将背叛而归附他，这就是君子之所以知道他的子孙必定会占有晋国并灭掉它的原因。”查《左传》桓公二年，桓叔已经与潘父勾结而杀死了昭侯，庄伯又在惠公四十五年攻打翼城，杀死了昭公的儿子孝侯，翼城人拥立他的弟弟鄂侯。隐公五年，庄伯又攻打翼城，鄂侯逃奔到随国，周天子拥立他的儿子哀侯。桓公三年，庄伯的儿子武公又攻打翼侯并俘虏了他。七年，又诱骗小子侯并杀死了他，周天子命令拥立他的弟弟缗。庄公十六年，武公于是攻取了晋国。这就是桓叔子孙占有晋国的事迹。君子在桓叔的时代，就预先料定必定会如此，大概是因为观察别人的国家，就能从细微之处知道显著的结果，何况昭公微弱，桓叔强盛，曲沃吞并晋国，有必然的道理。

椒像茱萸但较小，红色，里面有黑色的籽像防己，现在称为椒木。它的树有刺，叶子坚硬而光滑润泽。陆玑说：“聊，是语助词。”王氏认为是表示轻蔑略过的言辞，那就太牵强了。“椒聊之实，蕃衍盈升。”郑玄说：“椒的性质，芬芳香浓而果实少，现在一捋的果实繁衍满了一升，这不是常态。”大概《尔雅》说：“椒，属于榝类；莍，属于桃李类的核。”所以郑氏说“一捋的果实，繁衍满了一升”，然而一捋不可能满一升，所以孔氏说“如果论一棵树则不止一升，只论一捋又不足以满一升”。检验现在的椒实，在一个包裹之内，只有一颗实的时候，有两颗实的很少。现在说一捋满一升，是假借多来作比喻，不是实事。所以知道一捋比一升小，但也不必拘泥于一升的说法。诗人的意思，“椒聊的果实，刚开始繁衍，可以满一升”，所以长久以后，繁衍的程度可想而知。但桓叔如此强盛，他的子孙占有晋国，也就可想而知了。

“蕃衍盈匊。”《本草》说：“根据古升，上径一寸，下径六分，深八分，那么升小于匊。”然而《汉书·律历志》又说“一千二百黍为龠，十龠为合，十合为升”，见于《律历志》上，那么升又大于匊。所以陆农师说“两手捧为匊，两匊为升”，先说升，后说匊，只是互相补充罢了。诗人的意思，只是说曲沃兴盛强盛，像椒的繁衍，而却区区计较升匊大小的不同，也是无益的言论。苏氏说：“椒的性质，芬芳浓烈而能夺取其他物体的气味。现在它的果实繁衍而满一升，那么靠近它的没有不被夺取的。”王氏说“至治馨香，能修明政治”，那么“馨香上达”，都不足以探求诗人的意思，诗人的意思只是以繁衍来取喻。桓叔初无夺取他物的意思，也无馨香上达的说法。

“彼其之子”，指桓叔。硕大无朋。郑玄说：硕，是说壮貌美好；大，是说德行美善广博。这是不对的。大概硕就是大，就是序所说的兴盛强盛。无朋，就是无比。说他的强盛而无比。毛亨说：朋，就是比。《释文》说：比作为比字，音必理反，又音必二反。这是又把比当作朋比之比，所以郑氏认为是平均不结党。只有欧阳修认为无比应当遵从毛氏的说法。实大且笃，说他的强盛又且笃志以修明政治。

椒聊且远，条且。毛氏说：条，长。大概椒的繁衍日益遥远，用来比喻桓叔的子孙日益强盛。凭借曲沃的兴盛强盛而能修明政治，诗人讽刺昭公，大概是希望昭公能修明政治，好礼则百姓没有不敢不尊敬的，好义则百姓没有不敢不服从的，好信则百姓没有不敢用真情的，那么四方的百姓就会背着孩子而来，何况晋国的百姓呢。只有昭公懦弱没有立德，不及百姓，而桓叔却能修明政治，君子知道他将要吞并晋国，昭公却安然不知，这首诗所以讥讽他。天下的形势，像拿着秤杆，头重则尾轻。昭公如果能修明政治以成就他的强盛，桓叔怎么能强盛呢？田氏厚施而得到民心，晏子之徒都知道齐国将成为田氏所有，曾经对景公说：陈氏厚施，百姓归附他了。后世如果稍微懈怠，陈氏如果不灭亡，那么国家就是他的国家了。景公说：好啊，这该怎么办？回答说：只有礼可以制止它。景公说：好啊，我做不到【见昭公十六年】。昭公有桓叔的强盛而不知道，齐国有田氏的厚施知道了却不能制止，知道与不知道虽然不同，而不能自立的原因则是一样的。这就是齐国成为田氏所有而晋国被曲沃吞并的原因。

黄说：“武公攻取晋国，在庄公十六年。而君子在桓叔的时代，已经预先知道会如此。大概观察别人的国家，应当在细微之处。踩到霜就知道坚冰将至，臣杀君，子杀父，不是一朝一夕的缘故，它所由来的是逐渐形成的。田氏厚施而得到民心。晏子对景公说：‘田氏厚施，百姓归附他了。’景公说：‘怎么办？’回答说：‘只有礼可以制止它。’景公说：‘好啊，我做不到。’这都是微弱而不能自立的过错。晋国之所以被曲沃攻取，也是类似这样吧？”

《绸缪》，讽刺晋国动乱。国家动乱，那么婚姻就不能适时。

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见到这位良人？你

译你呀你呀，面对这样的好人该怎么办？用绳索捆扎干草，三星挂在屋角。今晚是何等的夜晚，竟遇见了这偶然相逢的人？你呀你呀，面对这偶然相逢的人该怎么办？用绳索捆扎荆条，三星挂在门边。今晚是何等的夜晚，竟遇见了这光彩照人的人？你呀你呀，面对这光彩照人的人该怎么办？

译李说：“绸缪”就是缠绵的意思，大概是说捆束柴薪的样子。毛氏说：男女要等待礼仪完备然后才能结合，就像柴草等待人加工然后才能捆束，这就是用柴薪比喻男女，用捆束的动作比喻礼仪。苏氏说：合并不同姓氏以结成婚姻，说的就像交错选取众柴而捆束它们一样。柴薪这种东西，捆束了就聚合，松开就解散，因此要用绸缪来牢固地捆束，然后才可以期望它们聚合。苏氏的说法与毛氏相似，王氏的说法也与此不相上下。只有郑氏认为是在野外捆束柴薪而看见天上的星宿，欧氏认为他的意义简明直接，应当采纳郑氏的说法。三星在天上，指的是参星。《天文志》说：参星指的是白虎三星，所以毛氏的意思认为，婚嫁的月份，从季秋一直到季春，都可以完成婚嫁，不必等到初冬、冬末或开春的时候，所以陈述婚嫁的正当时令来讽刺时弊。在天上，是说刚开始在东方出现；在隅，是东南角；在户，是说正月里正对着门户。刚开始在东方出现，就是十月的时节；在东南角，就是十一月、十二月；正月中正对门户，就是正月的时候。《月令》记载：孟春之月，黄昏时参星位于中天，所以知道正月中正对门户是明确的。既然以在户作为正月，那么在隅就是十一月、十二月，在天上就是十月，这是可以推知的。郑氏说：三星指的是心星。郑氏认为仲春婚嫁时火星看不见，是嫁娶的时节。现在已经在天上看见了，不是合适的时节，所以诗人举出婚嫁失时的情况来讽刺，所以说：“三星在天上。”然而，三星又名大火。欧氏认为参星都是三星，就知道郑氏的说法是正确的了。因为他根据星象出现的月份来推断嫁娶的早晚是有道理的，这个说法是对的。如果把三星当作心星，看见它表示失去了嫁娶的时节，那么下文“今夕何夕，见此良人”的文意就相衔接了。仲春之月，心星还没有出现，到了三月、四月才出现并在东方。《左传》说：火星在夏天出现是三月【见昭公七年】，《周官》说季春出火，意思是三月的时候已经失去了合适的时节，何况在隅、在户呢？在隅就是四月末、五月中；在户就是五月末、六月中。《月令》说：仲夏之月，黄昏时心星位于中天，就是这个意思。郑氏把三星当作心星是可以的，如果把心星解释为有尊卑、夫妇、父子的象征，那么他的说法就穿凿了。“今夕何夕，见此良人”。张横渠说：“今夕何夕，见此良人”，是说这个时候可以见面了。子兮子兮，面对这样的良人，该怎么办呢？是说国家动乱无法见面。三星在天上，已经不是合适的时节，互相询问今晚三星在天的夜晚，是哪个月的夜晚呢？你见到良人，不是合适的时节。虽然不是合适的时节，但因为国家动乱无法见面，所以说“如此”。良人该怎么办呢？子兮，指的是娶妻。毛氏说：“良人，指美好的配偶。”孔氏说：“《小戎》中说‘厌厌良人’，大概是妻子看见这良人，说的是女子失去了合适的时节。”“今夕何夕，见此粲者”，说的是男女失去了合适的时节。不必这样解释，看见彼此邂逅。王氏说：“因为失去合适的时节所以思念，不期而遇，那么邂逅就是不期而遇。”这样，“粲者”是什么呢？《国语》说“三个女子称为粲”，大夫一妻二妾，所以王氏说：“动乱太严重了，即使是尊贵的人也不能按时娶妻。”然而不应该拘泥于三个女子的说法。《国语》虽然说“三个女子称为粲”，但又说“粲，是美好的事物”，这是说美女。凡此都是上文的意思。这首诗与《卫风·有狐》、《郑风·野有蔓》、《陈风·东门之杨》都说世道多变多故，兵荒马乱饥馑丧乱，百姓安居不下且力量不足，所以男女婚嫁不能得到合适的时节。然而陈、郑、卫的诗，淫乱的情况较多，大概是因为当时政治教化不修，礼义不明，淫风盛行，所以有私奔的习俗。他们知道以淫奔为耻，又因为丧乱的原因而不能得到合适的时节。至于《唐风》则不然，大概淫佚的祸患在于奢侈。唐地的风俗崇尚节俭，虽然不能得到合适的时节，还没有到淫奔的地步。晋国的节俭，虽然不能符合先王的中道，但因为崇尚节俭的缘故，还是胜过奢侈。孔子说：“礼，与其奢侈，宁可节俭。”大概是说节俭虽然偏离中道，还是胜过奢侈。

黄说：“卫、郑、陈、齐这些国家，都有淫奔的风气，都是因为兵荒马乱饥馑丧乱，人伦不明，所以男女有不等待礼仪就互相私奔的。只有晋、魏这些国家，因为是圣人建都的地方，虽然习俗俭啬狭隘，但没有听说有淫奔的风俗。所以《绸缪》这首诗，说国家动乱则婚嫁不能得到合适的时节，说‘婚嫁’，那就是还有婚嫁的礼仪。圣人的风化，深入人心竟然如此！”

杕【徒细反】杜讽刺时弊。君主不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将要被沃国吞并。

有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人。胡不比焉？人无兄弟。胡不佽【十利反】焉。有杕之杜。其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人。胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉。

李说：想要别人亲近我，一定要有亲近别人的举动。君主不能亲近他的宗族，那么骨肉亲人就会离散而不亲近我了。

译正因为骨肉离散，这位国君才独自居住而没有兄弟的辅佐。既然没有兄弟，曲沃才得以放纵其吞并晋国的心志。杕，是特立独行的样子，指赤棠树。《尔雅》说：杜，就是赤棠。郭璞说：就是现在的杜梨。樊光说：红色的叫杜，白色的叫棠。陆玑说：赤棠与白杜同类，只是果实有赤白之分，味道有美恶之别。果实白色的叫白棠，即甘棠，味道微酸滑爽甘美；赤棠的果实涩且酸，没有味道。其叶湑湑，毛亨说：枝叶不相靠近。菁菁，毛亨说：叶子茂盛的样子。郑玄说：稀疏的样子。既然把“湑湑”解释为枝叶不相靠近，又把“菁菁”解释为叶子茂盛，孔颖达认为这是互相阐发，意思是叶子虽然茂盛但枝条稀疏，用来比喻宗族虽然强大却不相亲昵。然而考察《诗经》说：“其叶湑湑，菁菁”，本来没有枝条稀疏的意思。苏辙说：晋君疏远兄弟而亲近异姓，就像杕杜的枝干不足以相互扶持，这与毛亨、郑玄的解释不相上下。考察“裳裳者华，其叶湑兮”，毛亨说：湑，茂盛的意思。“菁菁者莪”，毛亨认为是茂盛的样子，那么这两处都是说茂盛，不应该把“湑”解释为枝叶不相靠近。郑玄又认为是稀疏，所以知道这里应当采纳王肃的说法：说杜树的果实不足以食用，而且单独生长，然而它的叶子茂盛的样子，也能庇护它的根本。国君不能亲近他的宗族，骨肉离散，竟然还不如杕杜树。王肃的说法大概本于《左传》：宋昭公想要除掉众公子，乐豫说：“公族，是公室的枝叶。葛藟尚且能庇护它的根本，所以君子把它比作亲近，何况国君呢？”见于《左传》文公七年。王肃的说法大概源于此。踽踽，毛亨说：没有亲近的人。考察《孟子》：“何为踽踽凉凉？”那么踽踽就是没有亲近的人的意思。睘睘，毛亨说：没有依靠。《说文》说：坚固的样子。骨肉离散，国君独行而没有亲近的人，难道没有异姓的大臣吗？虽然有异姓的大臣，不如我们同姓的亲人。他人，指异姓的人；同父，指同姓的亲人；同姓，指同祖的人。既然有他人，却说独行，王肃说：是说既然没有同父的亲人，虽然有他人，还是如同独行一样。这话是对的。比，辅佐；佽，帮助。同姓的大臣既然不被亲近，异姓的大臣又不肯辅佐国君来与他亲近，所以同姓的人说：“唉！国君所与之同行的人！”嗟行之人，指异姓大夫。意思是说：你为什么不辅佐国君来与他亲近呢？你既然看到国君没有兄弟的辅佐，你为什么不帮助他呢？同姓的大臣既然不被亲近，异姓的大臣又得不到辅佐，难怪昭公孤立无助而被曲沃吞并了。《棠棣》诗说兄弟在墙内争吵，对外则共同抵御侮辱。”这大概是说兄弟在急难之际相互需要，在急难之中同心协力，虽然有墙内争吵的怨恨，也不忘记抵御外侮的事情，为什么呢？因为忧患相同。昭公势弱而曲沃强大，曲沃又有吞并晋国的心意，而昭公不能亲近他的宗族，拿什么来抵御外侮呢？然而昭公之所以不亲近宗族，他的意思是：“我封桓叔，并不是不亲近。封他在曲沃，等待他强盛，养成他的恶习，不如与异姓的大臣共同办事。”他哪里知道周公不因管叔、蔡叔的缘故而不封同姓呢？同姓的亲人既然已经离散，异姓的大臣又不忠于国君，这就是被曲沃吞并的原因。从前秦始皇挥动长鞭驾驭天下，吞并二周而灭亡诸侯，以华山为城墙，以黄河为护城河，自认为关中的坚固，是子孙帝王万世的基业。然而鉴于周朝灭亡的教训，因为小国弱小的缘故，废除诸侯设置郡守，而子孙没有尺寸之封地，最终因为孤立，虽然有极强大的势力，一人发难而宗庙倾覆。秦国强大如此，废除诸侯设置郡守尚且足以导致灭亡，何况昭公的微弱，又不能亲近他的宗族，这是加速他的灭亡啊。

译黄氏说：古代拥有国家的人，必定分封同姓宗亲来保卫自己。所谓“宗子是国家的城墙”，周朝依靠宗族势力而强大就是如此。现在晋昭公不亲近他的宗族，他内心必定认为曲沃的封地会反过来吞噬晋国。所以他不如与异姓之人共同治理国家。然而管叔、蔡叔虽然叛乱，但周人并没有因此忘记同姓宗亲，不能因为噎住就停止吃饭啊。秦始皇鉴于周朝衰弱的教训，废除诸侯设置郡守，结果子孙孤立无援，一旦有人发动叛乱，宗庙就倾覆了，子孙连尺寸之地都没有，这也是因为骨肉离散的原因啊。这难道不值得警戒吗！

《羔裘》这首诗，是讽刺时政的。晋国人讽刺在位的官员，不体恤百姓。

羔裘豹袪，自我人居居【音据，傲慢貌】岂无他人？维子之故。羔裘羔褎，自我人究究。岂无他人？惟子之好。

李氏说：“意思是晋国的臣子既不帮助君主去爱恤百姓，这就是他们值得被讽刺的原因。”袪，毛氏说：“是袖子。”孔氏说：“《玉藻》说‘深衣的袪长一尺二寸’，注解说‘袪是袖口’，《深衣》也说‘袖子的长短反折过来到达肘部’，这是说通称袖子都是袖的大名，袪是袖口的小称。”羔裘豹袪，毛氏说：“本末不同，在位者与百姓心意相异。”他的说法认为晋国在位的官员穿着羔裘豹袪，晋国人借他们的服饰作为比喻，说用羔皮做裘，豹皮做袪，不同的皮毛本末不同，用来兴起百姓想要在上位，担忧自己在上位，于是憎恶百姓，这些都是强行附会义理。毛氏在《郑风·羔裘》《桧风·羔裘》中都是直说其事，不曾认为是兴，却在这里强行解释，为什么呢？苏氏说：“君子处在百姓之上，就像豹袪在羔裘上一样。豹虽然很贵重，但以羔裘为根本。”王氏说：“羔裘是在位者的服饰，袪在手操持以从事，指挥以役使人。羔裘而豹袪，那么他们在位操持事务役使人只是严厉罢了，不是体恤百姓的。褎和袪都是末节。羔裘而豹褎，那么他们的严厉又更甚了。”苏氏的说法都有王氏的过失，只有郑氏说：“羔裘豹袪，是在位卿大夫的服饰。它的意义是简练而正直。”欧阳修采纳了郑氏的说法。自我人居居，毛氏说：“自用，居居，怀着恶意不相亲近的样子。究究与居居意思相同。”他的说法认为在位者的心意既然与百姓不同，他们役使我百姓时表现出居居这样悖逆恶毒的神色，不与我百姓亲近。查《尔雅》说：“居居究究，是恶的意思。”毛氏的说法大概源于此。我私下曾怀疑《尔雅》的文字也是《诗经》的训诂，大概那书出自汉代，把居究解释为恶，并不非常显然明白。王氏说：“居居是固执而不知变通，究究是穷困而不能通达。”他的说法穿凿比毛氏更甚。张横渠说：“自我人居居，是我百姓安然自处。自我人究究，是说得到我百姓而严厉作威，都怨恨他们反而不体恤自己。”他的说法更加迂曲而难以理解。苏氏说：“舍弃羔皮则豹皮无处施展，而没有百姓则君主无处依托，这是以羔裘为比喻。”他的说法也不对。又说君主非常尊贵而因为有百姓来安顿他的居所，苏氏的说法是对的，但其意未尽，说是在位卿大夫的服饰者，势力虽然很尊贵，必定依靠百姓来安顿他的居所，那么他的说法就对了。苏氏又说：“究是久的意思，君主之所以能居于此，是因为有百姓。”然而把究究解释为久，没有依据，其义理特别难以理解。应当空缺以待知者。岂无他人？惟子之故而不去耳。你不要因为我无所归依就不体恤我。郑氏说：“难道没有其他人可以归往吗？我不离去，是念及你是故旧之人。”这话是对的。但所谓此民，是卿大夫采邑的百姓，他的说法不对。所以欧阳修认为是曲说，惟子之好尔，是念及他的恩好。这大概是国人将要叛离而归附曲沃，未曾去其他国家，而内心已经背离了。唐人有话说：“渴牛之渴，童子喂它。停淖之污，牛渴了很久，得到停淖的污水，难道还会顾惜清冷的水吗？”假使童子牵它到清冷的水边，来洗涤口中的泥，然后才知道先前所说的停淖之水不可终饮。现在桓叔将有篡夺的阴谋，百姓因为他修明政治而想要归附他，大概是因为晋国在位者不体恤百姓，百姓舍弃桓叔而不归附，那将归附谁呢？正如同喂牛喝停淖的污水一样。齐国田氏用私量借给百姓，而用公量收回，百姓爱戴他如父母，归附他如流水。而齐国继承嗣位的大夫强行改变他们的财物，每日索取没有节制，征收赋税没有限度，宫室每日更换，淫乱不道，百姓痛苦，夫妇都诅咒。这正好开启了他们归附田氏的心。由此看来，齐国大夫强行改变他们的财物，每日索取没有节制，是为田氏驱赶百姓。晋国在位者不体恤百姓，是为曲沃驱赶百姓。黄氏说：“羔裘而豹袪者，是卿大夫的服饰。卿大夫的势力虽然很尊贵，必定依靠百姓来安顿他们的居所。现在竟然不体恤我百姓如此，我百姓难道没有其他人吗？只是因为你的缘故而不忍离去罢了。”究是久的意思，卿大夫之所以能久居其位，是因为有百姓。唉！田氏用私量借给百姓，而用公量回收，齐国大夫却强行改变他们的财物，征收赋税没有限度，所以最终被田氏所有。桓叔既然修明政治，而卿大夫却不体恤百姓，是为曲沃驱赶百姓啊。

译《音保》是讽刺当时的诗。鲁昭公之后，国家经历了五代的大乱，君子们被迫随军征伐服役，无法奉养自己的父母，因此创作了这首诗。

译肃肃鸨鸟的羽翼，停歇在丛生的柞树上。王室的差役没有休止，无法种植稷和黍。父母依靠谁呢？悠悠苍天啊，何时才能有所依托？肃肃鸨鸟的翅膀，停歇在丛生的荆棘上。王室的差役没有休止，无法种植黍和稷。父母吃什么呢？悠悠苍天啊，何时才能有个尽头？肃肃鸨鸟的行列，停歇在丛生的桑树上。王室的差役没有休止，无法种植稻和粱。父母品尝什么呢？悠悠苍天啊，何时才能恢复常态？

李说：“郑玄说五世是指，昭公、孝侯、鄂侯、哀侯和小子侯。”查考《左传》，小子侯被曲沃伯杀害，周王立哀侯的弟弟缗在晋国。郑玄计算五世，没有包括缗，孔颖达说：“查考晋国大乱，五世没有计算缗，是说从昭公之后，那么就是从昭公开始计算，到小子侯正好满五世，所以计算中没有包括缗。”查考《诗序》说：“昭公之后大乱，五世应当从孝侯一直到缗。”说五世大乱如此，即使是君子也屈从于征役之事，不能耕种来供养父母，以至于冻饿，所以作了这首诗。“肃肃鸨羽”，是鸨鸟飞行的声音。陆德明说：“鸨鸟像雁但更大，没有后趾，本性不在树上栖息。”陈翥所说的连蹄，如果在树上栖息就会痛苦。《尔雅》说：“栩，就是杼树。”郭璞说：“是柞树。”陆德明说：“现在的柞栎，徐州人把栎称为杼，有的把栎称为栩，它的果实叫皂，有人说皂去掉壳后的汁，可以用来染皂。”苞稹，孙炎说：“物体丛生叫苞，齐地人叫稹。”毛亨说：“行，指翮。”《尔雅》说：“羽叫做翮。”孔颖达说：“鸟翮上的毛有行列，所以称为行。”说鸨鸟本性不在树上栖息，现在却飞集在丛生的柞树上，就像君子不应当让他们从事低贱的差役，现在却屈从于征役，说不合适。“盬”，毛亨说：“不坚固致密。”孔颖达说：“盬与蛊字意义不同。”又说：“《左传》说：‘从文字上看，皿虫为蛊，谷物飞出的虫子也叫蛊。’杜预说：‘皿，是器皿，器皿受到虫害叫蛊，谷物久积则变成飞虫，名叫蛊。’这是蛊表示不坚固、不致密的意思。‘王事靡盬’，是说勤于王室事务而没有不坚固致密的。”“蓺”，是种植的意思。说君子既然从征役为王家做事，虽然尽力去做，没有不坚固致密的，但孝养之道被王事所夺，所以不能种植黍稷来供养父母，依靠什么呢？大概是在农事刚开始兴起的时候，却从事于征役，不能按时种植谷物作为一年的计划，父母也将辗转死于沟壑了，所以父母依靠谁？吃什么？品尝什么？“悠悠苍天，曷其有所？”说君子既然屈从征役，不能奉养父母，于是仰天诉苦说：“悠悠苍天，何时才能得其所，从而免于征役之事？”并不是君子害怕王事而想要逃脱，而是想要供养父母。“曷其有极？”极，是止的意思。说何时征役之事才能停止。“曷其有常？”说何时才能恢复常态。是说君子从事征役之事，不是常态。屈原说：“人穷困就会回归根本，所以劳苦疲倦，没有不呼天的；疾痛惨怛，没有不呼父母的。”这是君子对于征役，所以呼苍天而诉苦的原因。王氏认为：“开始说鸨羽，中间说鸨翼，最后说鸨行；开始说稷黍，中间说黍稷，最后说稻粱；开始说何怙，中间说何食，最后说何尝；开始说有所，中间说有极，最后说有常。”都顺着这个来说，认为中间比开始严重，最后比中间严重，这种说法可以说是穿凿附会。春秋时期，晋平公联合诸侯修筑杞城，晋悼夫人给参与筑城的人送饭，绛县老人也参与了；见于《襄公十三年》，吴王夫差攻打鲁国，驻扎在泗水边，鲁国七百人跳踊于幕庭，有若也参与了；见于《哀公八年》，凭借绛县老人的贤能参与筑城之役，凭借有若的贤能参与伐吴之役。大概当世乱多故，征伐不休，贤者也有不幸而参与征役的。然而以贤者从事此事，已经不合适了，更何况不能奉养父母？君子应当如何呢！古人有话说：“枯鱼衔着绳索，距离腐烂还有多远？双亲的寿命，忽然就像过隙一样短暂。”王氏又说：“树欲静而风不息，子欲养而亲不侍。”这都是孝子的心，他们爱亲勤勉，思亲笃厚，所以急于爱惜时日侍奉双亲，惟恐失去，所以愿意为人兄，不愿意为人弟。他们爱惜时日就是这样。现在因为征役的缘故，不仅废除了温凊定省的礼节，而且没有用来年终奉养的储备，他们的心情难道不悲伤吗！这首诗像《北山》《蓼莪》《陟�》，都是孝子不能奉养父母，所以诗歌哀伤而思念。在征伐的时候，他们的心还不忘，如果在父母身边，他们侍奉双亲会是什么样呢？

黄说：查考《左传》，“桓叔已经和潘父杀了昭公，晋人立了孝侯。惠公四十五年，曲沃庄伯攻打翼，杀了孝侯，国人立了他的弟弟鄂侯。隐公五年，庄伯又攻打翼，鄂侯逃到随。秋天，周王命令虢公攻打曲沃，而立哀侯在翼。桓公三年，庄伯的儿子武公又攻打翼，驱逐翼侯并抓获了他。七年，

译又诱骗小子侯并将他杀害。周王命令虢仲拥立哀侯的弟弟缗。庄公十六年，武公于是俘获了晋国。”这就是所说的“五世大乱”。我私下曾认为：“郑国的五位公子争位导致男女私奔，晋国经历了五世大乱却使孝子思念父母。”这也是帝尧的美好风尚。研习《诗经》的人，应当了解风俗形成的原因。

译《无衣》这首诗，是赞美晋武公的。晋武公开始兼并晋国，他的大夫向天子的使者请求册命，因而作了这首诗。

难道说没有衣服，只有七章吗？不如您的衣服，既安稳又吉祥啊！难道说没有衣服，只有六章吗？不如您的衣服，既安稳又温暖啊。

李氏说：晋昭公将叔父成师封在曲沃，称为桓叔。桓叔生了庄伯，庄伯生了武公，世代作为曲沃的君主，倚仗其强盛，常有吞并晋国的志向。到鲁庄公十六年，攻打晋国并灭掉了它。当时，天子的使者正好在晋国，所以大夫向天子的使者请求册命，而天子的使者又向天子请求册命。《左传》说：“周王派虢公命令曲沃武公以一军之制作为晋侯，是趁着他们请求册命的机会而册封他们的。”诸侯中的伯享有七命，车旗衣服以七为等级；天子的卿享有六命，车旗衣服以六为等级。上一章说“难道说没有七章的衣服”，意思是说我们晋国之中，难道不能制作七章的衣服，只是不如天子所赐的衣服安稳且吉祥罢了。第二章说“难道说没有六章的衣服”，大概是因为不能必然得到侯伯的命服，如果能得到六命的服饰，位列于天子的卿，也比没有天子的册命要好。晋国原本是侯爵，所以用七来言说，既然称述其次一等，又用六来言说。王氏说：“七，是侯伯的服饰；六，是子男的服饰。子男的服饰以五为等级，却说六，是因为天子的卿六命与子男同服的缘故。”根据《周官·典命》记载：“子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪都以五为等级。”《秋官·大行人》记载：“诸公、诸子、诸男的冕服五章。”怎么可以用六作为子男的服饰呢？郑氏说：“我难道没有这七章的衣服吗？晋国旧时就有，并非新册命的服饰。晋国原本是侯爵，所以说旧有七章。”“难道说没有七章的衣服”，诗人的意思，只是说难道不能制作七章的服饰，并不是以新旧来论说的。“难道说没有六章的衣服”，大概是指我们晋国难道没有六命的服饰，意思是只想凭借天子的册命来获得安稳罢了。天子的使者为他们请求册命，所以说“子”，是指天子的使者而言。燠，是温暖的意思。晋，是曲沃的宗国。曲沃到了武公，常有篡弑的志向，他实行篡弑的次数很多。到这时又灭掉了晋国，这是先王的法度所不容许诛杀的，然而他灭晋又不能直接向天子请求册命，又不派遣大夫前往，而是趁着天子的使者在那里而请求册命。他的骄横不臣竟然到了这种地步。就像唐朝末年，强藩悍镇都攻打他们的主帅，擅自封官植党，坐等天子的旌节。刘仁恭曾经对使者说：“旌节我自己有，只要长安的本色罢了。”这首诗说“难道说没有衣服，不如您的衣服安稳且吉祥”，与刘仁恭的话没有区别。孔子删诗却选取了它，为什么呢？王氏说：天下无道，小大强弱互相掠夺已经很久了，不再知道有王命了。武公知道向天子的使者请求册命，这就是所谓他比其他人好，所以这首诗赞美他。这就叫做与人向善，如果不与人向善而完全断绝关系，那么向善的人就会少了。程氏说：这是赞美他请求册命这一件事，不以篡夺君主、夺取国家为羞耻，至于衣服奢侈，有什么难的？然而他内心不安，直到请求册命后才安心，这种心意是可以采纳的。这些说法都是对的。大概在当时，周王室衰微，诸侯横行恣意，掠夺攻取，只依靠武力，哪里知道有天子的册命呢？只知道有天子的册命，就是还知道有天子的存在。春秋时期，僖公朝见周王，成公前往京师。大概春秋之时，诸侯安然自肆，没有朝见周王的礼节。只有僖公朝见周王，是因为周天子在河阳狩猎而顺便朝见；成公前往京师，是因为会合晋国攻打秦国而顺便朝见，都没有朝见周王的诚心。如果他们经过周王所在、京师而不朝见，那就是没有尊王之心，太过分了。现在还能朝见，就是知道有天王的存在。晋武公灭晋，虽然不是诸侯谨慎守度的正道，如果他不向周朝请求册命，周朝又能拿他怎么样呢？现在他能向天子的使者请求，就是知道有天子的册命。《庄子》说：逃到空谷的人，听到人的脚步声就高兴得跳起来，何况是兄弟在身旁咳嗽呢？孔子处在周朝衰微之时，诸侯不修臣子的职分，天下滔滔都是这样。鲁国的僖公、成公还知道有朝见周王的礼节，晋武公还知道有天子的册命，圣人怎么能不赞许他们呢？这正是所谓听到脚步声就高兴得跳起来的意思。就像《氓》中说：妇人望着复关而做出淫佚的行为，后来因为被丈夫抛弃才开始自我悔改，如果没被丈夫抛弃，未必会自我悔改。诗人还以回归正道为善，孔子删诗却不删去它，这也是《无衣》赞美武公的意思。

黄氏说：“臧武仲占据防地，请求立后。孔子说：‘虽然说不胁迫君主，我不相信。’曲沃以篡弑的逆乱，而拥有晋国，用春秋的法度来衡量，罪不可赦。而孔子却收录了它的诗，作序的人也认为是赞美武公，这不过是赞美他请求册命这一件事罢了。大概当时强凌弱，众暴寡，诸侯不知道有周王，已经很久了。晋武公以武力雄踞晋国，如果他不向周朝请求册命，周朝难道能讨伐他吗？现在还能向天子的使者请求册命，那就是知道有周王的存在。齐桓公、晋文公名义上尊崇周朝，而实际上想要富强他们的国家，”

译孔子尚且采纳这种做法，是取那“彼善于此”的意思。《春秋》记载僖公在王所朝见，成公前往京师，都是赞美他们的措辞。

译《有杕之杜》这首诗，是用来讽刺晋武公的。武公孤立无援，吞并了同宗族人，却不寻求贤才来辅佐自己。

《有杕之杜》这首诗写道：孤独的杜梨树，生长在道路左边。那些贤德的人啊，难道肯来到我这里吗？内心喜爱他们，为何不供养他们呢？孤独的杜梨树，生长在道路弯曲处。那些贤德的人啊，难道肯来此游历吗？内心喜爱他们，为何不供养他们呢？

李氏说：“所谓‘吞并同宗族人’，是指桓叔，他是晋穆公的儿子。桓叔既然被封在曲沃，那么晋国就是他的同宗族人。从桓叔开始，一直有吞并晋国的心思。晋武公最终灭掉了他们，这就是吞并同宗族人。既然吞并了同宗族人，那就是孤立无援了。又不能寻求贤才来共同承担天命，治理天职，作为股肱耳目般的辅佐。他的孤立无援可以说是非常严重了。”“‘孤独的杜梨树，生长在道路左边’，道路左边就是道路的东侧。孔氏说：‘《王制》记载：道路上，男子走右边，妇女走左边。在阴面为右，在阳面为左。道路弯曲处，就是道路的转角。’这里说树木生长在道路东侧和道路转角，所以行人可以依靠它休息。现在杜梨树孤独地生长，阴凉稀少，人们无法依靠它休息。这就好比武公，是君子愿意出仕游历的对象，但武公孤立无援，所以君子舍弃他而离去。”王氏于是说：“杜梨的果实不足以食用，而且孤独生长，那么它能庇护人的能力就很少了。然而它尚且生长在道路东侧和道路转角，距离人们往来的道路不远。君子难道肯随意来此游历吗？然而诗人说‘那些贤德的人啊’，大概是指晋国的贤者，不是说君子来到我这里而在孤独的杜梨树下游历。如果按照王氏的说法，那么在孤独的杜梨树下休息，人人都可以，何必单独说君子呢？”《尔雅》说：“噬，就是及、到的意思。”意思是说，君子之中，也有能到达我国家并肯来到我这里的人，只要君子内心有爱好贤才的诚意，哪里只是供养饮食而已呢？如果能寻求贤才来辅佐自己，那么贤者就会高兴并愿意在朝廷做官。现在武公孤立无援，吞并同宗族人，就像孤独生长的杜梨树，又不能举荐贤才来辅佐自己，只是供养饮食而已。贤者难道会为了饮食的缘故而迟迟停留不去吗？周霄问孟子：“古代的君子做官吗？”传说记载：“孔子三个月没有君主，就惶惶不安，出国境一定带着见面礼。”又说：“晋国也是做官的国家，没听说过做官像这样急迫的。”回答说：“古代的君子没有不想做官的，又厌恶不通过正当途径做官。正因为他们没有不想做官，以至于出国境一定带着见面礼，这就是为什么君子肯来到我这里。正因为他们想做官，又厌恶不通过正当途径，他们虽然供养饮食但不能任用贤者，贤者也将自行离去。”缪公对待子思，频繁询问并频繁赠送鼎中的肉，让子思仆仆风尘地频繁拜谢。子思不高兴，说：“现在才知道君主把我像犬马一样畜养，如果只是供养饮食而不能任用，那么这种喜爱不是出于内心，说把我像犬马一样畜养，不也是合适的吗？”张横渠说：“杜梨树孤立而少，阴凉的滋味不足。”嗜好虽然有来吃的人，为什么愿意肯来接受供养呢？噬是吃的意思。这个说法是对的，也是把“那些贤德的人啊，难道肯来到我这里吗？”与上文孤独的杜梨树联系起来解释，与王氏相同。这样那么“内心喜爱他们，为何不供养他们呢？”文意就不连贯了。王氏说：喜爱他们，仁爱且尊敬他们有礼。仁爱且有礼，这就是君子来到我这里游历，以获得他们的帮助的原因。那么武公被讽刺，一定是因为不仁爱，一定是因为无礼。道路东侧，大概是比喻仁爱；道路弯曲处，大概是比喻礼。诗中说道路东侧、道路弯曲处，王氏认为是仁与礼。这样那么什么都可以说了？牵强附会到了这种地步。杨〇山攻击他的说法，认为道路东侧不能比喻仁爱，道路弯曲处不能比喻礼。即使道路东侧、道路弯曲处可以比喻仁、比喻礼，尚且不能作为解释，何况不可以呢？《大雅·文王》这首诗，是赞美文王受命建立周朝的诗。诗中说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”又说：“思念皇天后土众多的贤士，诞生在这个王国。”这个王国，正当文王创业垂统，奠定周室基业之初，对妻子做出榜样，推广到兄弟，他的亲戚之间帮助如此之多，仍然以众多贤士为要务，依附奔走、抵御外侮、先后辅佐的人，无不具备。所以传说记载：文王尚且使用众人，何况我们这些人呢？现在武公，刚开始吞并晋国，正是广泛寻求贤人，以共同渡过艰难的时候，却吞并同宗族人而孤立无援，又不能寻求贤才辅佐自己，内部没有亲戚的帮助，外部没有君子的帮助，他的势力如此孤立，就像孤独生长的杜梨树，本来就是应该的。武公既然吞并晋国，就吞并同宗族人，于是认为他们不可任用。他的意思是：我已经吞并国家，深深害怕别人图谋我，就像我图谋晋国一样。到了他的儿子献公，担忧桓叔、庄叔的族人，派士蔿与群公子诬陷富子并赶走他。既然杀了游氏的儿子，又包围聚邑而尽杀群公子。到了骊姬之乱，晋国没有群公子，从此晋国没有同宗族人。献公如此孤立无援，这也是武公遗留下来的祸患。假使没有亲戚而还能寻求贤才也可以，何况不能寻求贤才来辅佐自己，国家不灭亡，也是侥幸了。大概能亲近亲人的人，一定能任用贤才；不能亲近亲人，没有能寻求贤才的。黄氏说：文王对妻子做出榜样，推广到兄弟，他用来亲睦九族的做法到了极点，又有济济众多的贤士，依附先后辅佐的人，作为他的辅助，所以传说记载：文王尚且使用众人，何况我们呢？现在武公既然吞并了他的同宗

译晋武公灭掉了晋国的公族，却没有亲爱亲属的心意，又不寻求贤人来辅佐自己，因而没有左右近臣的辅助。这就是诗人讽刺他的原因。后来晋献公担忧桓叔、庄叔的宗族势力，以至于杀尽了所有的公子。骊姬作乱之后，晋国从此没有了公族。这也是晋武公留下的祸根。唉！砍掉了手和脚，还能算是人吗？晋武公自己审视自己夺取晋国的罪行而感到恐惧，担心别人也像他一样行事，这正是秦国灭亡的原因。

译《葛生》这首诗，是讽刺晋献公的。他喜好攻战，致使国内的人多丧命。

葛藤生长覆盖着荆条，蘝草蔓延在野外。我的爱人死在这里，我与谁独自居住？葛藤生长覆盖着荆棘，蘝草蔓延在墓地。我的爱人死在这里，我与谁独自休息？角枕鲜明光亮，锦被色彩灿烂。我的爱人死在这里，我与谁独自度过黎明？夏天的日子，冬天的夜晚，百年之后，我将回到你的居所。冬天的夜晚，夏天的日子，百年之后，我将回到你的居室。

李氏说：喜好攻战，国内的人多丧命。查《左传》，晋献公在鲁庄公十八年即位，到僖公九年去世，在位二十六年。传中记载晋国攻打骊戎，骊戎男女进献了骊姬。闵公元年，晋侯设立两军，灭了耿、霍、魏。二年，晋侯派太子申生攻打东山臯落氏。僖公二年，晋军灭了下阳。五年，晋侯包围上阳。冬天，灭了虢国，又捉拿了虞公。八年，里克在采桑打败狄人。见于《左氏传》的记载如此，这就是他喜好攻战的明显证据。正因为他喜好攻战，穷兵黩武，虽然屡有克捷之功，未曾败绩。然而他的军队频繁出动，国内的人多丧命。那些出征服役的人，他们的妻子独自住在家里，所以诗人陈述她们怨恨的言辞，来讽刺晋公。陆玑说：蘝像栝楼，叶子茂盛而细小，它的果实正黑如燕薁，不可食用。它的茎叶煮了喂牛，能消除热渴。“葛生蒙楚，蘝蔓于野”，大概是说妇人依托于丈夫，就像葛藤生长在荆条上，蘝草蔓延在野外。如今国内的人多丧夫，既然死了，妇人就无所依托，还不如葛藤呢。所以下文说：“予美亡此，谁与独处。”我所爱的人，就是丈夫。所爱的丈夫既然死了，将和谁在一起呢？只能独自居住罢了。“域，是茔域，息是停止。”角枕鲜明光亮，锦被色彩灿烂。毛亨说：“斋戒时用角枕锦被。”郑玄说：“丈夫虽然不在，祭祀的礼节不废。”摄主主妇仍然自己斋戒行事。两人的意思，是说妇人丈夫既然不在，应当必有斋戒之事，独自斋戒而行祭。在斋戒的时候，拿出丈夫的枕被来思念丈夫。说这角枕鲜明光亮，锦被色彩灿烂。虽然有锦被，却无人使用。他们的说法只依据《内则》所说丈夫不在，收起枕席器具而藏起来。然而《礼记》所载只说丈夫不在，未必有斋戒之事，也不当引用此说。这只是丈夫不在，妇人独自睡觉，因而思念丈夫以及他的物品。物品还在而人已亡，思念之情如此而已。“予美亡此，谁与独旦。”郑玄说：“旦，是明亮。我的君子不在此，我与谁齐洁呢？独自洁身。”明王说：“以息对旦，就知道旦是起床。以旦对息，就知道息是夜晚。”他们的说法都牵强，不如程氏说：“独自居住休息直到天亮。”夏天的日子，冬天的夜晚。夏至日长，昼六十刻，夜四十刻；冬至夜长，昼四十刻，夜六十刻。夏天的日子，冬天的夜晚是最长的。在这个时候，思念之情尤其深切。郑玄说：“极力言说以尽情，是对的。”居与室都是坟墓。说活着既不能见到丈夫，总之百年死后，就能见到丈夫了。夫妇之道，活着则不同居室，死了则同穴而葬，所以说“归于其居，归于其室”。张横渠说：“葛得到依托，蘝得不到依靠，悲伤自己不如葛。”根据《诗》中“葛生蔹蔓”的话，都是说得到依托，不必如此分别。葛生妇人，她的情意可谓深切，她的节义可谓高尚。起初说自己的依托于丈夫，如葛蒙楚，蔹蔓野，却思念丈夫不在，无以依托，又感念角枕的鲜明，锦被的灿烂，以致其情。接着又以夏天的日子，冬天的夜晚，以致其思。无论何时何地，未曾稍忘于丈夫，她的情意可谓深切。最后说百年之后，归于其室，她的节义岂不高尚？这正是《唐国风》。如《柏舟》诗说：“之死矢靡他。”此诗说：“百岁之后，归于其居。”也是没有二心，与《柏舟》诗没有不同。然而《柏舟》是赞美共姜，齐侯之子，卫世子之妻，誓不再嫁，为能守节。至于此妇人，居于卑微狭小之中，却能如此，可谓难能可贵。黄氏说：献公只喜好攻战，则国内的人多丧命，所以妇人思念丈夫深切，思念而不可得，则以死自誓，可谓义妇。晋国当兵戈扰攘之时，而有孝子贞妇如《鸨羽》《葛生》之诗，帝尧的风化盛矣哉。

《采苓》这首诗，是讽刺晋献公的。献公喜好听信谗言。

采苓采苓，在首阳山的顶端。别人的言论，姑且不要相信。舍弃它舍弃它，姑且不要那样。别人的言论，能得到什么好处？采苦采苦，在首阳山的脚下。别人的言论，姑且不要附和。舍弃它舍弃它，姑且不要那样。别人的言论能得到什么好处？采葑采葑，在首阳山的东边。别人的言论，姑且不要听从。舍弃它舍弃它，姑且不要那样。别人的言论得到什么好处？

李氏说：《尔雅》说：“苓，是大苦。”有人认为是甘草。首阳，毛氏云：“幽僻之地。”查首阳在河东蒲坂县南，怎能说是幽僻？首阳山也叫首山，也叫雷

译首山，位于河中平乐县南的巅顶。苦，毛亨说：“是苦菜。”孔安国说：“这就是荼。”葑，也是菜名，即芜菁。在首阳山巅采集茯苓。毛亨说：“采集茯苓是细微之事。”首阳山幽深偏僻。细微之事比喻小的行为，幽深偏僻比喻没有证据。其意是说献公多向小人询问细微之事，而小人的言语没有证据，所以谗言就兴起了。欧阳修驳斥这种说法，认为首阳是名山，人们共同看见且容易知道，毛亨认为它幽僻，郑玄认为它无证据，都太粗疏了。然而说细微之事比喻小的行为，这是毛亨的说法；欧阳修把无证据当作郑玄的说法，这就错了。郑玄说：“在首阳山之上采集这些茯苓。”首阳山之上确实有茯苓，然而现在采集的人未必在这座山上，但人们必定相信。起兴是用事物相似但并非完全相同来比喻。王肃、苏氏的说法都如此。然而王肃则将下文“人的言语，如果也不可信，舍弃它，舍弃它，如果也不以为然”、“人的言语，能有什么益处呢？”连到上文“采苓”一起解说。按自“人的言语”以下都是教导献公制止谗言的方法，不应当连上文一起解说。郑玄的说法比毛亨的强，但不如欧阳修的说法简明。欧阳修说：“采集茯苓，是积少成多，如同谗言逐渐积累而成惑乱，与《采葛》的意义相同。”那首阳山大概是起兴所见到的景物。而程颐认为首阳山生长坚实之物，用来兴起谗诬之人，不实之说。陆佃说：“谗人无所不至，他们害人，都是顺着事情来诬陷。”采集茯苓是顺着人的甘甜来诬陷，而采集苦菜是顺着人的苦涩来诬陷。葑有时甘甜，有时苦涩，说的是顺着人的甘苦一并诬陷，其穿凿附会到了极点。旃，郑玄说：“是焉。”《陟岵》诗说：“尚且谨慎啊。”郑玄说：“旃就是之。”《左传》说：“他们将要聚集并消灭他们。”杜预也说：“旃就是之。”那么“旃”字或者是“之”，或者是“焉”，大概是助词。人的言语，如果也不可信，舍弃它，舍弃它，不要以为然。郑玄认为“人说善言，来称颂推荐，想要使被进用。”“旃”就是“焉”，“舍”之焉，“舍”之焉，是说诽谤讥讽人，想要使被贬退。这就是将四句分为两件事。欧阳修驳斥这种说法，认为从文意考察，本是叙述一件事，而郑玄分为两件事。大概其下文再次举出“人的言语，能有什么益处呢？”，那么“舍弃它，舍弃它”，就知道不是两件事了。王肃认为人的造谣，不可以苟且听信，也不可以苟且舍弃。这是王肃的心术。大概这里应当采纳欧阳修、程颐的说法，认为告诫献公对于听到的人的言语，暂且不要听信，放置一旁暂且不要以为然，再考察其言语有什么依据。大概应当深入考察其虚实。欧阳修说：谗言，疏远人所亲近的，怀疑人所信任的，夺取人所喜爱的，不是一句话就能见效，一天就能完成的。必须积累而后成，或者逐渐进入而日益加深，或者多言而并进。所以说浸润之谮，又说积毁销骨。因此诗人讽刺谗言，多以积少成多为患。正因为如此，使君主不能不恐惧，那么通过考察其言语，没有不能得其情实的。看献公喜好谗言而杀太子申生，就知道不是一句话就能见效，一天就能完成其开始的。骊姬受宠，想要立奚齐，让外嬖梁五与东关嬖五对献公说：宗邑不可以没有主人，必须让太子居住在曲沃，这样就可以威服百姓而震慑戎狄。谗言开始兴起就是这样。等到晋侯建立两军，公率领上军，太子率领下军，去灭耿、灭霍、灭魏，回来为太子修筑曲沃城，分都城给他并位列卿位。其谗言已经兴起就是这样，其后又让太子申生讨伐东山皋落氏，公给他穿偏衣，佩金玦，战胜狄人而返回。这则谗言又更严重了。又告诉太子在曲沃祭祀，把胙肉献给公。公打猎，姬把胙肉放在宫中六天。公回来，毒死而献上。公祭地，地坟起，给狗，狗死了；给小臣，小臣也死了。姬哭着说：贼由太子。太子逃到新城，后在新城自缢。看这些则谗言的积累就是这样。诗人用采苓来比喻，很合适。然而姬把胙肉放在宫中六天，显然不是太子所为。作为献公，如果不以谗言为信，那么其虚实自然显现。从前汉盖主上官桀与燕王旦勾结，诈令人替燕王上书，说霍光专权自恣，怀疑有非常之举。书奏昭帝说：我知道这书是诈的，将军无罪。以未能十日而知。昭帝只以日期的久近而考察其谮言。如果不以久近而考察之，那么霍光终究有篡君自立之心。如果献公能以日期的久近而考察之，不以谗言而必信，那么哪有太子之祸呢？黄讲同