毛诗集解卷十八

译如果不进食，这就叫做训导共同节俭。按时举行宴饮，就陈列折俎，君臣之间一起喝醉吃饱，这就叫做显示慈爱恩惠。正因为显示慈爱恩惠，所以略去君臣之间的礼节，尽情尽兴宾客主人的欢乐，上下之间的情意欢欣融洽没有隔阂，那么忠臣和贤宾怎能不竭尽他们的心意呢？《鱼丽》的序言说：“文王武王用《天保》以上的诗篇治理内政，用《采薇》以下的诗篇治理外务。”《天保》以上的诗篇，是从《鹿鸣》到《天保》这些诗。《鹿鸣》这首诗，文王武王用来对待下属就是这样，那么当时的臣子报答君主也是这样。君主以礼使唤臣子，臣子以忠事奉君主，所以作这首诗来宴饮作乐。在燕礼中，小臣让乐工进入，乐工四人，两张瑟，乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇华》，笙师进入站在悬挂的钟磬中间，演奏《南陔》、《白华》、《黍》，接着间杂歌唱《鱼丽》，笙奏《由庚》，歌唱《南有嘉鱼》，笙奏《崇丘》，歌唱《南山有台》，笙奏《由仪》，于是歌唱乡乐：《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。太师告诉乐正说：“正歌已经完备，撤去俎豆，脱鞋而行，不限杯数的酒，不限时间的乐。”这就是文王武王以后，用这些诗作为宴乐群臣的歌曲。我曾经观察春秋时期，穆叔出使晋国，晋侯设享礼招待他，演奏《肆夏》三篇不拜，乐工歌唱《文王》三篇又不拜，歌唱《鹿鸣》三篇则拜了三次。韩献子派行人子员去问他：“您舍弃了重大的而隆重地拜谢细小的，敢问这是什么礼节？”穆叔回答说：“《三夏》，是天子用来招待大国诸侯的，使臣不敢参与听闻；《文王》，是两国君主相见时的乐歌，臣子不敢涉及；《鹿鸣》，是君主用来嘉奖我们国君的，怎敢不拜谢嘉奖呢？”（见《襄公四年》）《鹿鸣》这首诗，是君主用来取悦使臣的，而穆叔拜谢它，那么就知道后世用《鹿鸣》来宴乐群臣，由此可以推知。程氏说“从《鹿鸣》以下二十二首诗，各自赋写其事而使用”，这大概是说周公吧？《左传》说：“棠棣之花，花萼鲜明。当今之人，不如兄弟。”穆公也这样说，那么知道这首诗是周公所作，召公歌唱它。大概周室衰微，兄弟之道缺失，所以召穆公思念周德的不类，在成周纠合宗族，歌唱《常棣》这首诗。现在这里用宴乐群臣，适宜歌唱《鹿鸣》这首诗，那么《小雅》中的各首诗，都像这首诗一样。苹，郑氏认为是藾萧，毛氏认为是苹蓱，根据《尔雅》认为是苹防，大的叫苹，这是水中的草。郑氏则根据郭璞说：“现在的藾萧，初生时也可以吃。”陆玑注说：“叶子青白色，茎像筷子而轻肥，刚生时香可以生吃，又可以蒸吃。”这是对的。孔氏则跟随郑氏的说法，不认为是水中的草，说《鹿鸣》没有理由到水里去吃，所以不跟随它。王氏则跟随毛氏的说法，认为苹是水草。王氏的意思，认为《鹿鸣》吃野外的苹，用来比喻当时的君主饮食，这都是穿凿附会的说法。查《草虫经》说：“鹿想要吃就鸣叫，互相召唤不忘记它的群体。”这里说文王既然有酒食，用来饮食他们，用来宴乐群臣，也像鹿鸣得到苹而吃，就呼唤它的朋类一起吃。毛氏认为鹿得到苹，呦呦地鸣叫而互相呼唤，恳切真诚发自内心。欧阳修驳斥它，说哪有禽兽而恳切真诚发自内心呢？瑟，是包羲氏制作的；笙，是十二簧随之制作的；簧，是笙中的簧，女娲氏制作的。说得到贤宾而宴乐他们，已经弹瑟了，又为他们吹笙；已经吹笙了，又吹笙中的簧来取乐他们；又捧着筐篚，装满币帛在里面而给他们。既然对待群臣这样恳切周到，那么群臣都爱戴他们的君主，那么适宜用这个来显示给周朝的列位。说既然知道我们对待下属是这样，他们适宜用这个来显示给周朝的列位。王氏说“周是忠信的周，行道”，说显示忠信之道。王氏的意思，说序言说“得尽其心故”。为此说法，然而序言所谓尽其心，诗中未必有这个意思。如《葛覃》这首诗说：“躬行节俭节约用度就可以教化天下，以妇道也是这样。”诗能对待臣下这样，那么群臣不得不竭尽他们的心意。孔氏说忠臣贤宾得竭尽心意，序言因此说君主有恩惠，可以得到臣子的心。总括赞美宴乐之事，在经文中没有恰当的。这里说对了。郑氏说“示”应当作“寘”，放置的意思。说应当放置在周朝的列位。然而这里说人臣乐君主的宴享为何到这里才放置在列位呢？蒿是菣。孙炎说：“荆楚之间称蒿为菣。”郭氏说：“现在人称为青蒿，香中适合烤食的是菣。”说我得到这个贤宾，他的德音很光明。视民则不恌，视古“示”字。但从示边其德音很光明，那么可以使民，他的德不至于偷薄。不仅可以让视民不至于偷薄，也使君子之人取为法则而效仿，以见贤宾的贤能可知了。又有美酒和贤宾，宴饮而游乐。芩，陆玑注说：“茎如钗股，叶似竹，蔓生在泽中下地咸处为草，真实牛马也喜欢吃它。”湛久也。非惟

译弹奏瑟，又弹奏琴。不仅和谐快乐，而且达到深沉持久的境界。程氏说：“这三章说的是快乐长久，没有厌倦。正因为如此，君主宴饮时必定能愉悦嘉宾的心意，然后才能算尽到了自己的志向。”大概如果不能愉悦他们的心意，就像缪公屡次馈赠鼎肉那样，他对待群臣并非不深切周到，而子思却认为缪公是像养狗马一样养我，那么又怎么能愉悦嘉宾的心意呢？只有愉悦他们的心意，然后才能尽到君主的礼节。然而忠臣和嘉宾，难道会因为口腹之欲而拖累君主吗？一定要等到君主饮食丰盛、币帛厚重、声乐歌唱，然后才能尽他们的心意吗？这是因为君主有真诚好贤的态度，那么臣下都知道君主能对我深切喜爱，谁肯不尽自己的心意呢？正因为有《鹿鸣》这样的宴饮，用来对待臣下如此，然后忠臣和嘉宾都能尽他们的心意。君主好贤之心增加而没有止境，必定在宴饮之间表现出来。饮食虽是小事，君臣和谐协调以致太平，也是由此开始的；君臣乖违争斗以致灾祸，也是由此开始的。楚国人向郑灵公进献鼋，公子宋和子家将要进见，子公的食指跳动，他向子家示意说：“以往我这样，必定能尝到异味。”等到进入宫廷，宰夫将要宰杀鼋，两人相视而笑。灵公问他们，子家把情况告诉了灵公。等到给大夫们吃鼋时，灵公召见子公却不给他吃。子公发怒，把手指伸进鼎里蘸了蘸，尝了尝就出来了【见《宣公四年》】。卫献公命令孙文子、宁惠子吃饭，两人都穿戴整齐去朝见。到了中午还不召见，卫献公却在园圃里射鸿雁，不脱下皮帽就和他们说话。两人发怒【见《襄公十四年》】。后来郑灵公去世，没能保全自身；卫献公流亡而失去国家，那么君主用来对待臣下的方式，能不谨慎吗！黄氏说：孟子说：“君主看待臣下像手足，那么臣下看待君主像腹心；君主看待臣下像犬马，那么臣下看待君主像路人；君主看待臣下像泥土草芥，那么臣下看待君主像仇敌。”我曾经读到孟子这一章，心里有很大的不认同。臣下侍奉君主，就像儿子侍奉父亲。君主以礼遇我，那么侍奉君主的心意不可以不尽；君主不以礼遇我，那么侍奉君主的心意尤其不可以不尽。难道一定要说“君主这样对待我，然后我才这样对待君主”吗？大概孟子的话，也是有感而发罢了。等到读《诗经》的《鹿鸣》，它的序言也说：“既给他们饮食，又装满币帛在筐篚里，用来表达深厚的情意，然后忠臣和嘉宾才能尽他们的心意。”那么作为君主，如果能用饮食对待他们，用筐篚装满币帛，那么作为臣下的，也可以尽他们的心意吗？《小星》中的夫人恩惠及嫔御，而嫔御尽她们的心意；《江沱》中的嫡妻不把媵妾当作凑数的，而嫔御也尽她们的心意。何况忠臣侍奉君主，他们的道义应当如何呢？我曾经反复诵读这个序言，开始怀疑，最终领悟，认为序言的意思，在于“得尽其心”这一句。君臣之间，敞开心扉显示诚意，相互喜爱之深，相互信任之笃，然后忠臣才能尽他们想要做的事。如果君臣相互龃龉而不信任，上下互相顾忌，小心翼翼而不能自安，那么哪有空闲顾及天下的利害呢？这是虽然想尽他们的心意，也有做不到的。文王对待他的臣下，喜爱之深，对待之至。礼节越尽，而心意不能自足。说：“我有嘉宾，我有美酒”，是亲近的言辞；说：“鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧”，又说：“鼓瑟鼓琴”，是使快乐的言辞。然而文王难道认为区区饮食、币帛、声乐就足以对待贤人吗？缪公对于子思，屡次询问屡次馈赠鼎肉，而子思不高兴，说：“现在才知道君主是像养狗马一样养我。”那么美酒、币帛、声乐，也不足以对待贤人了。孟子说：“只给食物而不爱护，是像对待猪一样；爱护而不尊敬，是像养兽一样。恭敬，是币帛还没有送出去时的心意。恭敬而没有实质，君子不可以被虚名拘束。”那么饮食、币帛是用来表达恭敬的心意的，所以说“承筐是将”，而序言说“以将其厚意”。文王对待贤人，既尽到了恭敬的心意，又有东西来表达它。想象他们君臣之间，信任像父子，相爱像兄弟。朝廷之中，悠闲喜悦，相处无间，那么作为臣下的，挺身而出侍奉君主，把性命托付给上级，而没有忧虑恐惧。所以说“和乐且湛”，而序言也说“忠臣嘉宾得尽其心矣”。作为臣下而成为忠臣，作为嘉宾而成为嘉賓，这就是贤人。德行与地位相称，名声与实际相符，足以使君主走上正道，教化百姓形成风俗。所以说“示我周行”，是说能以正道指示君主，如同“示我显德行”的意思。说“德音孔昭”，是说他的美好名声显著，如同“秩秩德音”的意思。说“视民不恌”，是说他对百姓不轻薄，如同“薄己以厚民”的意思。说“君子是则是效”，是说在位者的法式，如同“觉德行，四国顺之”的意思。所谓的忠臣嘉宾如此，那么文王怎能不厚待他们呢？我看舜禹的时候，君臣相互告诉的话语，像家人父子之间的应答，敞开心扉平心静气的时候，整天相处而不见缝隙。现在文王用嘉宾的礼节对待群臣，而用宴饮的欢乐接待他们，这也是舜禹的朝廷吧？后来成王宴饮嘉宾，见于《南有嘉鱼》这首诗，也是周人的家法。后来的君主，傲慢

译然而君主高居上位，臣子奔走于下位，彼此渺小而难以触及，尊卑隔绝，上下之情疏远，礼节繁多，君臣之义淡薄。这就是天下事务每每混乱败坏，而无所成就的原因。周文王治理内政，先宴请群臣和贵宾，这大概也是自我培植根本的做法吧？王褒作《圣主得贤臣颂》说：“贤明的人聚集在朝廷，恭敬地排列布阵，集中精神，互相配合更加显著，上下都渴望欢快地交好，千年才有一次的契合，议论没有疑惑，那么有什么禁令不能停止，有什么命令不能实行呢？”这就是周文王治理内政，对待群臣和贵宾的心意。有人说：君臣的名分，如同天尊地卑那样不可改变，却称臣子为贵宾，不也太过分了吗？大概从上下名分的角度说，称他们为群臣；从宴请饮宴的意义说，称他们为贵宾。尧宴请舜，轮流做主客，这是天子与平民交朋友。孟献子，拥有百辆兵车的贵族，有五位朋友。秦缪公问子思说：“古代拥有千辆兵车的国家，与士人交朋友怎么样？”子思不高兴，说：“古人有话说：‘侍奉他罢了。’怎么能说‘与他交朋友呢？’”子思的意思，是说如果按地位，您是君主，我是臣子，怎敢与君主交朋友？如果按德行，您是侍奉我的人，怎么可以与我交朋友？拥有千辆兵车的君主，想与他交朋友而不可得，那么称他为贵宾，难道过分吗？这是子思的意思，也是孟子的意思，也是尧舜文王对待他们臣下的心意。

译四匹公马辛劳，出使的臣子来到，有功绩而被了解，就会喜悦了。四匹公马不停蹄地奔跑，周朝的道路漫长遥远。难道不想回家吗？王事没有休止，我心中悲伤。四匹公马不停蹄地奔跑，骆马喘息吁吁。难道不想回家吗？王事没有休止，没有空闲安坐休息。翩翩飞翔的斑鸠，时而飞起时而落下，聚集在茂密的栎树上。王事没有休止，没有空闲侍奉父亲。翩翩飞翔的斑鸠，时而飞起时而停歇，聚集在茂密的枸杞树上。王事没有休止，没有空闲侍奉母亲。驾着那四匹骆马，奔跑起来迅速疾驰。难道不想回家吗？因此作这首歌，将侍奉母亲的心情来告诉君主。

李说：“《四牡》这首诗，说的是出使的臣子奉命出使以及归来时，于是作这首诗来慰劳他。做大臣的人建立了大功，只怕不被了解。现在《四牡》五章，其中慰劳他的言辞，都说到他劳苦的样子，这就是深深了解他了。毛氏却认为这是率领诸侯进行朝见聘问的事情。毛氏的说法，是说周文王派遣使者，是率领诸侯进行朝见聘问的事情。然而考察这首诗，上有商纣王，下有诸侯，又有因为民事而出行的，凭什么说这是朝见聘问呢？使臣出行，前往诸侯国出使，原因很多，何必认为是朝见聘问呢？事情已经久远，又没有明确的记载，不能采纳这种说法。”“騑騑，是行走不停的样子。周道，毛氏认为是岐山到周都的道路，漫长遥远。正因为道路长远，所以行走不停，可以说是劳苦了。在这个时候，使臣难道不想回家吗？只是因为王事没有休止，正从事劳役以服从王事，不能回家。正因为不能回家，只是思念父母而悲伤罢了。所谓的王事，就是公事，不必特指天子之事。这首诗还可以这样解释。”“《北门》这首诗说：‘王事适我。’《鸨羽》这首诗说：‘王事靡盬。’那么该怎么办呢？一种说法是‘靡盬’没有干涸的时候。又谦之说：‘盬’字解释为毁坏，我难道不想回家吗？因为不敢毁坏王事的缘故。”“骆马，毛氏认为是白马黑鬃叫骆。《广雅》认为是白马红鬃叫骆。陆农师认为现在称为黄马红鬃，一道通黑如界限的叫骆，那么不局限于红黑，都可以称为骆。”“啴啴，是喘息的样子。程氏说骆马禁得住长久劳累。陆农师说现在的骆马最耐劳苦。用耐劳苦的马，现在却喘息，那么它的劳苦就可以知道了。说马的劳苦，就可以看出使臣的劳苦了。”“诗人说马，以显示臣下的劳苦。《卷耳》这首诗说：‘我马瘏矣。’说马的劳苦生病，足以看出使臣的劳苦。现在用耐劳苦的马却到了喘息的地步，那么劳苦就严重了。”“啓，毛氏认为是跪坐，其说法本于《尔雅》。大概大意是不暇居处的意思。接受命令而行，没有空闲安坐休息。”“鵻，《尔雅》说：‘鵻其鳺鴀。’舍人说：‘鵻一名夫不。’李巡说：‘夫不一名鵻，就是现在的楚鸠。’《左传》说：‘祝鸠氏司徒，祝鸠就是鵻，其鳺鴀的，其性孝，所以为司徒。’陈翥认为是一宿之鸟。郑氏认为是夫不鸟的谨慎。这里说鵻翩翩然，或飞或下聚集在茂密的栎树上，也就像使臣或行或止，都服从王事，诗人的意思如此。苏氏却认为是孝子，这是拘泥于祝鸠氏司徒的说法。王氏也认为是况臣的一心事君，这是拘泥于陈氏一宿之鸟的说法。毛郑都认为是将养，程氏认为是事，他们的言辞虽然不同，意思却是一样的。说王事没有休止，虽然想侍奉父母，都没有空闲了。杞是柳，现在人认为是箭，不是枸杞的杞。骎骎，是疾行的样子。说驾着这四匹公马，到了疾行的地步，难道不想回家吗？只是不以家事推辞王事，所以作《四牡》诗来歌咏，以其没有空闲侍奉母亲的心情来告诉君主，谂是告诉。毛氏认为是思念，郑氏认为是告诉。毛氏本于《尔雅》，然而《左传》说：‘辛伯谂周公，谂是告诉。’应当认为是告诉。郑氏认为作这首诗的歌，以侍奉父母的老，来告诉君主，不对。因为使臣的劳苦，于是以侍奉父母的心情来告诉君主，那么就是君主不了解他了。如果君主了解他，难道一定要等他来告诉然后知道他的勤劳吗？程氏认为是告诉父母，父亲主义，母亲主恩，只因为不知义，所以告诉母亲，不对。君主只知道他的勤劳，所以作诗来告诉他，一定说‘将母’而不说‘将父’，大概‘将母’是连着四章的文意来说的。这首诗与《东山》这首诗没有不同，《东山》这首诗只说征夫暴露的难以作为劳苦，是归士的诗，《四牡》这首诗只说使臣道路的劳苦作为劳苦，是使臣的诗，大概其经历劳苦之久，得到君主反复言说其劳苦的样子，那么上面的人了解他，怎么能不喜悦呢？《北山》这首诗说：‘或燕燕居息，或尽瘁事国；或者息偃在牀，或者不已于行；或者不知叫号，或者惨惨劬劳。’不是不忧虑他的父母，那么他的勤劳与《四牡》没有不同，然而《北山》所怨恨的，怨恨他的君主不了解他。君主不了解他，怎么能不怨恨呢？所以臣子的喜悦，

译不在于他是否辛劳，只在于君主是否了解罢了。

译黄说：内心不足的人急于让别人了解自己，而自信不坚定的人急于让别人相信自己。臣子对于国家，只要做到无愧于上天，无愧于内心，无愧于天下后世也就罢了。君主不了解我，上天难道就不了解我吗？当世不了解我，后世难道就不了解我吗？那么，了解与不了解，确实不值得去计较。周公辅佐国家的功劳，闭口不提，而《金縢》篇中的书信却因事情的发生而自然显现。当时天威尚未震动，嘉禾尚未倒伏，远处有四方国家的流言，近处有君主的不了解。如果是普通人处在这种境地，必定会有愤怒的情绪，而周公穿着红色的鞋子，从容不迫，绰绰有余。周公的心里本来就说：对国家有功，是臣子本分内的事，何必一定要期望别人了解自己呢？然而《四牡》这首诗，诗人因为自己有功而被了解而感到喜悦，为什么如此急切呢？大概周公的事情，必须由周公来做，然后才可以自己说出来。《四牡》中的臣子奉命出使在外，他心里所担忧的，只是恐怕君主不了解自己，而自己不能心安。唉！不能得到父母的欢心，不可以做儿子；不能得到君主的欢心，不可以做臣子。何况臣子奉命出使，前往异国，怎么能不被君主了解呢？魏文侯派乐羊带兵攻打中山，三年后攻克了中山，乐羊回国后论功行赏。文侯给他看了一箱诽谤他的书信，乐羊拜了两拜说：“这不是我的功劳，是君主的功劳。”《四牡》中的使臣因为被了解而感到喜悦，并不是乐于君主知道他的功劳，而是乐于君主知道他的心意。所以《四牡》这一首诗，都叙述了他在道路上忧虑勤勉的样子，思念父母的心情。文王能如此尽到人的情理，那么臣子怎么能不自慰呢？周公从东山归来，慰劳士卒并叙述他们的心情，怜悯他们的辛劳，这也是文王慰劳使臣的意思。《东山》中归来的士卒之所以喜悦，就是《四牡》中使臣之所以喜悦的原因。然而《四牡》中所说的有功而被了解，又不同于《东山》中归来的士卒。求学的人应当用心意去探求，那么诗人的意思就能得到了。

《皇皇者华》，是君主派遣使臣的诗。用礼乐来送行，是说使臣远行而有光华。李说：这首诗说的是派遣使臣，于是唱这首诗来送行。用礼乐来送行，勉励他询问百姓的疾苦利弊，使君主的恩德心意与下面的人相互信任。四方万里之远，没有不知道君主抚恤百姓的心意是这样的，然后远行而有光华。所谓有光华，每章的下句都是。而所谓用礼乐送行，孔氏说就是首章下两句直到最后一章。这是谦虚地访求意见，直接作为礼罢了，而兼说乐，是因为礼乐相辅相成，既能以礼敏捷通达，就能心里快乐平易，所以兼说。所谓用礼乐送行，考察诗文之中，实际上没有对应的。孔氏认为是首章下两句直到最后一章，这是附会经文以求符合诗序，其实不对。大概所谓用礼乐送行，唱《皇华》这首诗来送行，就是送之以礼乐。

《皇皇者华》，在那原野低湿之地。众多的征夫，每时每刻都担心来不及。我的马是小马，六根缰绳像沾了水一样润泽。一边奔驰一边驱赶，到处去咨询询问。我的马是青黑色的马，六根缰绳像丝一样柔顺。一边奔驰一边驱赶，到处去咨询谋划。我的马是白黑杂色的马，六根缰绳润泽光亮。一边奔驰一边驱赶，到处去咨询揣度。我的马是阴白杂色的马，六根缰绳均匀协调。一边奔驰一边驱赶，到处去咨询请教。

李说：“皇皇就是煌煌的意思。华，是草木的花。高而平的地方叫原，低而湿的地方叫隰。说煌煌然光明的，乃是草木的花。说原，说隰，没有不光华的。也就像臣子出使到达四方，万里之远，无论远近，没有不光华的。”駪駪，众多的意思。征夫，是使臣的随从。说使臣的随从很多。至于每怀靡及，毛氏认为是怀有私心而顾不上。郑氏认为是怀有私心。说使臣的随从既然接受了君命，应当快速行动，每人怀有私心，互相拖延，那么对于事情将无所顾及，都不如欧阳修的说法。欧阳修认为每时每刻都担心来不及。王氏认为每时每刻都以来不及做事为怀。苏氏认为每时每刻都怀着来不及做事的忧虑。他们的说法与欧阳修相同。说使臣的随从都以来不及做事为忧，那么使臣的情况就可以知道了。也就像《卷耳》中说“我的仆人已累病了”，那么说使臣的情况也可以知道了。濡，说润泽。也就像所谓羔裘如濡。丝，说它柔顺。沃若，润泽的意思。骃，阴白杂色的马叫骃。均，说协调一致。这首诗说使臣所乘的马，只是小马。所驾驭的缰绳则像鲜泽。他乘着这匹马拉着这缰绳驱驰，就到处去咨询询问。毛、郑的说法都以忠信为周。他们的说法大概本于左氏内外传。我曾经看左氏说：“访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。”《国语》也说：“咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨谋为询。”它们的顺序不同，意思则一样，都是以忠信的人前往咨询询问。毛、郑用他们的说法，欧阳修反驳他们，认为咨谋咨询意思没有不同，只是变换文字以协韵罢了。毛、郑的意思是说大夫出使见到忠信的贤人，就去询问。现在诗却说“周爰咨诹”，这是出见忠信的贤人停止，一个周字，难道能成文理吗？这个说法是对的。夫左传之中，它所列举的诗人的句子很多，都出于一时的断章取义，未必完全符合诗人的意思。

译如果一定要用所列举的诗句来解释《诗经》，那就太拘泥了。比如《皇矣》这首诗说：“只有这位王季，上帝衡量他的心，使他的美善声誉远播。他的德行能够明察，能够明察能够类推，能够教诲能够统领。统治这个大国，能够顺从能够亲近，亲近于文王。他的德行没有悔恨。”于是把心能制约义理称为“度”，德行正应和称为“貊”，光照四方称为“明”，勤勉施予无私称为“类”，教诲不倦称为“长”，赏赐刑罚威严称为“君”，以此作为九种德行。《皇矣》这首诗，左丘明认为是九德，也像《皇皇者华》这首诗，左丘明认为是五种善政。用这些话来解释九德，都不能用来解释诗人的大体意思。周，只是周遍的意思。说使者奉命周遍各地去询问，不必认为是忠信之人。《周官》中撢人的职责，掌管诵读王的意志，陈述国家的政事，巡视天下的邦国并告诉百姓，使万民和悦并端正对王的看法，这就是使臣的职责，希望他周遍咨询谋划，没有不到的地方。大概使臣体会上级的德意，告知下级，希望下级的人没有不知道上级德意的；又把下级的利弊告知上级，使上级的人没有不知道下级的疾苦，这也是希望他无所不问，很明显了。《四牡》这首诗，是慰劳使臣的诗。《皇华》是派遣使臣的诗。出发时派遣他们，回来时慰劳他们，只有先派遣而后慰劳，那么《皇皇者华》应当在《四牡》之前。现在却列在《四牡》之后。孔颖达说：使臣的往返，本来不止一次，《四牡》所慰劳的不一定是《皇皇者华》所派遣的使臣。这两篇的创作，又不一定是同一个人，所以以轻重作为先后顺序。派遣和慰劳是一样的，怎么能以派遣为重，以慰劳为轻呢？苏辙认为《鹿鸣》的第三章，用于礼乐，不仅用于慰劳派遣，所以燕礼、乡饮酒礼中歌唱它。大概是因为它们的声调作为先后顺序吧？苏氏的说法是依据《仪礼》来说的，然而以声乐作为先后顺序，则是一个意思。孔颖达曾经以《伐柯》《九罭》《破斧》《东山》然后终于《狼跋》，现在都颠倒不依次序，认为是简篇脱误，或者编排诗歌不以作诗的先后顺序。孔颖达的说法也是一种见解。邠风既然不以作诗先后为顺序，那么《皇皇者华》这首诗以轻重为先后，怎么知道这首诗不是简篇脱误，作诗不以先后顺序呢？大概三百篇之多，本来就有颠倒的，比如《载驰》这首诗，卫懿公的诗却在卫文公之后；《清人》这首诗，郑文公的诗却在郑突、郑忽之前；《葛藟》这首诗，周平王的诗却在周桓王之后；《皇皇者华》，君主派遣使臣的诗却在《四牡》之后；而邠风的《破斧》却在《东山》之前。虽然颠倒如此，也不是诗的本意。《四牡》这首诗，只说君主慰劳使臣，不可不知道他们的勤劳；《皇皇者华》，只说使臣出使，不可不询问他们的疾苦。诗的本意就是这样罢了。如果一定要拘泥于先后的顺序，就不是诗人的本意了。黄讲同

译《常棣》这首诗，是宴请兄弟的。哀悯管叔、蔡叔背离正道，所以作了《常棣》。

常棣花开，花萼鲜明。当今世人，没有谁比得上兄弟。死亡丧事的威吓，兄弟最为挂怀。原野低湿之地，兄弟聚集哀悼。脊令鸟在平原，兄弟急难相救。每有良朋，只能长叹。兄弟在家争吵，对外抵御祸患。每有良朋，终究没有助益。丧乱已经平定，既安稳又宁静。虽有兄弟，不如朋友。摆好你的笾豆，饮酒宴饮。兄弟都已到齐，和睦快乐且亲昵。妻子儿女和睦，如同鼓瑟弹琴。兄弟既已融洽，和睦快乐且深沉。使你的家室和睦，使你的妻子儿女快乐。如此探究如此思虑，确实是这样吗？

李说：这首诗说宴请兄弟的亲情，应当施加恩惠，按时宴乐他们，以尽亲爱亲人的道义。哀悯管叔、蔡叔背离正道，是在周公摄政的时候，他的兄长管叔、蔡叔不能同心辅佐王室，所以在国内散布流言，说周公将对年幼的成王不利，又挟持武庚、淮夷作乱，这就是管叔、蔡叔背离正道了。周公于是出兵向东，以平定叛乱，因为兄弟的亲情，却视如路人，难道是不得已吗？大概是因为天下人都要诛讨他们，不得不这样。周公哀伤自己兄弟不和睦，所以作这首诗，说兄弟不可不亲近。看这首诗哀悯管叔、蔡叔背离正道，是周公所作无疑了。曾经看《左传》僖公二十四年，富辰说：“召穆公思念周德的不像从前，所以在成周纠合宗族，而作诗说：‘常棣花开，花萼鲜明。当今世人，莫如兄弟。’第四章说：‘兄弟在家争吵，对外抵御祸患。’像这样，那么兄弟即使有小忿怒，也不废弃美好的亲情。周朝有美好的德行，还说莫如兄弟，所以实行封建。他安抚天下，还惧怕有外侮，抵御外侮的没有比得上亲爱亲人的，所以用亲人作为周的屏障。”召穆公也这样说。杜元凯注说：“在周公时，所以说周有美好德行，周公作诗，召公歌唱它。”《国语》也说：“周文公的诗说：‘兄弟在家争吵，对外抵御祸患。’”就知道这首诗是周公所作的。《鱼丽》的诗说：“《天保》以上的诗治理内政，《采薇》以下的诗治理外务。”《天保》以上，《常棣》这首诗在其中。如果周公因为哀悯管叔、蔡叔背离正道而作这首诗，就不能把它作为《天保》以上治理内政的诗。如果把《常棣》作为治理内政的诗，就不能说是周公所作的。两种序言相互矛盾，不能并存。所以曾经说《诗序》不是一个人所作的，大概就是这个意思。《常棣》，《尔雅》说：“常棣，一名棣。”郭璞说：“现在关西有棣树，果实像樱桃，可以吃。”陆玑说：“白棣树，像李子但果实小如樱桃，纯白色，四月成熟。”又有赤棣树，也像白棣，叶子像刺榆叶但稍微圆些，果实纯红如郁李但小，五月成熟。从关西、天水、陇西多有这种树。《常棣》与《唐棣》不同。《何彼秾矣》的诗说：“唐棣花开，”与《论语》所举“唐棣花开，翩翩飞舞”，就是《尔雅》所说的“栘棣”。这所说的《常棣》与《采薇》的诗说：“维常棣花开，”就是《尔雅》所说的“棣”。这是两种不同的树木。后世多把这首《常棣》读作《棠棣》，就是把“栘”读作“棣”。花承着华曰鄂，韡韡是光明的样子。不韡韡，郑玄认为不当作柎，郑玄喜欢改字，不能把它当作柎。欧阳修认为不韡韡就是韡韡，诗人的言辞多如此。王氏则认为不韡韡是极言其韡韡，然而诗人说不韡韡不应理解为韡韡。杨万里任国子祭酒时，曾经论述这首诗，认为周公哀悯管叔、蔡叔背离正道，说常棣花开花萼不韡韡，大概是说常棣上承下覆，花则覆盖花萼，花萼则承托花朵，用来比喻兄弟的和睦应当如此。现在管叔、蔡叔背离正道，不能亲睦和协，像常棣的花萼至于不韡，像《旄丘》的诗说：“旄丘的葛藤啊，为什么节间这么长？”葛本蔓延，为什么不蔓延？常棣的花萼本韡韡，为什么不韡韡？就看见管叔、蔡叔背离正道了。正因为管叔、蔡叔背离正道，所以告诉当今世人不可以不爱他们的兄弟。所以下章说朋友不可依赖，兄弟不可疏远，说不可疏远所亲而反亲近所疏。大概因为兄弟的情谊在艰难之后才显现，即使死亡丧事这样可畏的，只有兄弟的亲近然后才深切挂怀，所以聚集在原野低湿之地。只有兄弟的亲近，那么求之于他人就不给予。脊令在平原，兄弟急难，这又是借喻以说明兄弟的心。林回说：“那些以利相合的，遭遇穷困祸患就互相抛弃；以天性相属的，遭遇穷困祸患就互相收容。正因为天性相属的亲近，所以在急难之际能尽兄弟之恩。”从脊令鸟来看，就可以知道了。脊令是雍渠，郭璞说：“雀类。”陆玑说：“大如鷃雀，长脚长尾尖嘴，背上青灰色，腹下白，颈下黑如连钱，所以杜阳人叫它连钱是对的。”脊令飞

译鸣叫，行走时摇动，不能自己停止，用来比喻兄弟能够互相寻求。脊令鸟能够互相寻求，如今它在原野上失去了平常的栖息地，飞鸣不停，不能自己止息，就像兄弟在急难中互相依赖而不能舍弃一样。在这急难的时候，即使有良朋，也只能长叹罢了。“况”是长的意思，是说朋友的情谊尚且只能嗟叹而不能相救。“阋”是争吵，“很”是违逆，“务”是侮蔑，是说兄弟有时不能和睦，在墙内争吵违逆，内外如果有外人来侵侮，就不能不共同抵御。这是说不能因为小的忿怒而废弃亲近的亲属。“戎”是相，“烝”是久，是说有急难时，即使是长久的朋友也不相助，以此显示兄弟的情谊超过朋友。在急难的时候，兄弟相救就是这样。等到丧乱已经平定，无事的日子，安定且宁静了，却因为一时的忿怒，一丝的私心，好像翻脸不相识，于是成为兄弟间的争吵。于是认为虽然有兄弟，不如朋友。然而人难道可以在安乐的时候抛弃兄弟，而在急难之中才指望他们相救吗？诗人设立这个作为警戒，说不能在安宁的时候抛弃兄弟而认为他们不如朋友。只有在安宁的时候不可不亲近兄弟，那么在安宁的时候应当陈列笾豆等礼器而互相醉饮饱食。使兄弟既已集会聚集，和乐且亲爱，互相亲近。毛氏认为是九族，这是不对的，那么又与妻子好合欢合，像鼓瑟琴那样相应和，然后可以使兄弟翕合和乐而深厚持久。兄弟既已翕合，必须先使妻子好合，颜之推曾经说：“当他们年幼时，父母左手提右手牵，前襟后裾，吃饭同案，穿衣传服，学习连业，游玩共方，即使有悖乱的人，也不能不相爱。等到他们壮年，各自娶妻生子，即使有笃厚的人，也不能不稍微衰减。”大概兄弟之所以乖争，未必不源于此。必须先使妻子好合，然后可以使兄弟和睦。人如果不能与妻子好合，就不能敦厚兄弟的爱。既不能敦厚兄弟的爱，那么即使有家室妻儿，也一定不能快乐。所以必须妻子好合，然后可以和合于兄弟。兄弟的乖争，小则忿斗相侵，大则干戈相寻，败国亡家，都由此而来。所以必须兄弟既已翕合，和乐且深厚，然后可以适宜你的家室，快乐你的妻儿。《中庸》说：“天下通行的道理有五种：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交。”这五种不是人难以实行的，只是恐怕不能反过来思考罢了。所以必须教导他们深思远谋，必定相信这是对的，以显示兄弟不可不亲近。“究”是思考，“图”是谋划。司马温公曾经说：“兄弟在墙内争吵，对外抵御务必相救，这是情分。吴越之人不相识，一旦遇到风波的灾难，就同舟共济，这是形势。情分与形势不同，但急缓相济则是一样的。”舜对于象，可以说怨恨了，而舜不认为怨恨，何况做弟弟的不及象呢？应当亲爱之心不可稍微忘记。然而这首诗说兄弟可亲，那么朋友的义理可以废弃吗？回答说：不是的。大概亲疏的义理不得不如此。不爱自己的亲人而爱他人，叫做悖德；不敬自己的兄长而敬他人，叫做悖礼。自己的兄弟不能爱，何况爱他人呢？既不能爱，人人谁爱自己？古人有话说：“兄弟是左右手。”如果有人相斗，截断他的左手而对人说：“我必胜，这可以吗？”自己的兄弟不能爱，那么对于朋友必定不能相亲。孟子说：“现在有同室的人相斗，救他即使披头散发、帽带系在头上而救他也可以。乡邻有相斗的，披头散发、帽带系在头上而往救他，就迷惑了。即使关门也可以。”这大概是说亲疏的义理如此。兄弟在急难之际，必定尽心力以救之。每有良朋长久也不相助，也以显示亲疏的义理。如果一定因为这首诗说不如兄弟，就认为朋友的义理可以废弃，那么也像咸丘蒙举诗说：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”于是认为瞽瞍是舜的臣子一样可以吗？

译砍伐树木，是宴请朋友和故旧的方式。从天子到平民百姓，没有不需要朋友来成就自己的。亲近亲人以和睦，友爱贤者而不抛弃，不遗忘故旧，那么百姓的德行就会归于淳厚了。

砍伐树木丁丁作响，鸟儿鸣叫嘤嘤声声，从幽深的山谷飞出，迁徙到高大的树木上。鸟儿鸣叫嘤嘤，是寻求同伴的应和之声。看那鸟儿，尚且寻求同伴的应和之声，何况是人呢，难道不寻求朋友吗？神明听到了，最终和谐且太平。

砍伐树木许许作响，过滤酒液清澈甘美，已经有肥嫩的羊羔，用来邀请各位伯叔父。难道他们恰好不来吗？只怕我照顾不周。铺好席子洒扫干净，陈列八簋食物。已经有肥壮的公羊，用来邀请各位舅父。难道他们恰好不来吗？只怕我有过失。

砍伐树木在山坡上，过滤酒液丰盈满溢。竹笾陶豆摆放整齐，兄弟不要疏远。百姓丧失德行，往往是因为干粮薄礼的欠缺。有酒我过滤，无酒我购买。我敲击着鼓，我跳着舞。我趁着闲暇，饮下这清酒。

李氏说：既然称为朋友，又称为故旧，就像《鹿鸣》这首诗，既称为群臣，又称为嘉宾一样，不必分别论述。孔氏认为故旧只施用于久远，于是把这首诗末章的上句作为宴请故旧，第二章作为宴请朋友，分章析句，其言论不通达到这种地步，学者不可不仔细考察。从天子到平民百姓，没有不需要朋友来成就的，大概上自天子，下至平民百姓的卑贱者，都需要朋友切磋琢磨的力量来成就德行。然而平民百姓对于朋友，又在于上位者在上率导，在上位者既能对内亲近自己的亲人而达到和睦，友爱贤者而不抛弃故旧，那么又不遗忘，那么百姓都会欣然效法德行，归于淳厚的境界，而没有天下风俗浅薄、朋友之道断绝的祸患。

丁丁，毛氏说：是砍伐树木的声音。嘤嘤，毛氏认为是惊惧，《说文》认为是两只鸟鸣叫，这两种说法都通。《释训》说：丁丁嘤嘤，是切直的意思。《尔雅》只看到这首诗是朋友之诗，于是把丁丁嘤嘤解释为切直，未必正确。郑氏于是引用这种说法，也是不对的。解说《诗经》的人只看到序言说“从天子到平民百姓”，于是在诗中寻求平民百姓求友的意义，寻求而未得到，于是依据砍伐树木作为平民百姓求友。王氏说：八簋，是天子的礼制。砍伐树木，是平民百姓的事情，然而未尝不需要朋友来成就。苏氏说：事情很小而需要朋友的，是砍伐树木；物体无知而不忘其群体的，是鸟。鸟从山谷出来迁徙到树上，以树为安而不独自拥有，所以嘤嘤鸣叫来寻求朋友。何况事情比砍伐树木更大而人有知觉的呢？这些都是把砍伐树木的人作为平民百姓求友，我私下认为不是这样。考察序言所说的“从天子到平民百姓”，大概是连着下文说的，意思是天子既然需要朋友来成就，平民百姓也需要朋友来成就，大概平民百姓所做的事在于天子率导罢了。平民百姓求友，应当在末章中寻求，不可以引用砍伐树木作为说法。既然把砍伐树木作为平民百姓的事情，又把嘤嘤作为鸟求友，那么其道理不相贯通，应当听从欧阳说的，说鸟在树上，听到砍伐树木的声音就惊鸣而飞，飞迁到其他树上，正当其惊飞仓促的时候，尚且不忘其同类，互相呼唤而去，那么在人难道不求其朋友吗？大概这首诗说在砍伐树木的时候，鸟嘤嘤鸣叫，从幽暗的山谷出来，迁徙到高大的树木上，它之所以嘤嘤鸣叫，是寻求朋友的声音。郑氏在这里说：昔日未居位，在务农的时候，与朋友在山岩，砍伐树木作为勤劳的事情，尚且以道德互相切正。这种说法不对，假使文王未居位的时候，那么应当是世子，怎么能务农而砍伐树木呢？足以见郑氏的说法浅陋。相，视也，看那鸟嘤嘤鸣叫，尚且能求友，何况于人呢？与鸟兽相差远了，可不求友吗？人能求友，神明听到了，最终和谐且太平。天子求友来治理天下，而有和平的效果；平民百姓求友来治理自身，而有和平的效果。郑氏说神明如果听从，使得如志，那么朋友最终互相和谐而齐功。把平作为齐功，我不敢相信。

砍伐树木许许，毛氏说：许许，是砍伐树木的样子。说砍伐树木而有砍伐的样子。许慎《说文》把许许作为所所，我也不敢相信。声诗作为许许，且从诗人的话而用毛氏的说法。酾酒，过滤酒。藇，毛氏说：是美好的样子。羜，是未成年的羊。速，是召请。王氏说：以平民百姓的贫寒而砍伐树木的朋友，然而尚且过滤酒液美好以待之，又何况于已经有肥嫩的羊羔来邀请各位伯叔父呢？如王氏的意思，且把砍伐树木的事情作为平民百姓求友，以肥嫩的羊羔作为天子求友，上下既无分别，不可以这样说。看这首诗说“砍伐树木丁丁，砍伐树木许许，砍伐树木在山坡上”，其说法难以明白。欧阳公说：这首诗主要用鸟鸣求友作为比喻罢了。至于其下章则不及鸟鸣的意思，只说“砍伐树木许许，砍伐树木在山坡上”，便叙述朋友的事情，与首章意思完全不同，大概失去了其本义了。应当空缺其所未详，以等待深于诗的人。欧阳公尚且空缺，何况其下呢？我私下认为二句都是承上章，既说“砍伐树木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，下章只说“砍伐树木许许”者，

译这是省略文辞的做法。也就像《四牡》这首诗，上章说“无暇侍奉母亲”，末章说“侍奉母亲来慰问”，文辞不全备，这也是总结上章“侍奉母亲”的文辞。既然说到砍伐树木的时候，鸟儿尚且寻求朋友，君子在闲暇的时候，就有滤酒、肥羊，召请伯父们宴饮作乐，伯父们是同姓的朋友。古人忠厚的情意，在这里有所体现，所以宁愿召请了他们而自己不来，也不愿说“我不顾念”。“我不顾念，是我的罪过。”召请了而不来，不是我的罪过。人们之所以产生怨恨，根本在于互相责备。看这些话，都是责备自己而不责备别人，这就是他们之所以和谐的原因。“于粲洒扫”，粲，鲜明的样子。于是鲜明地洒扫房屋，庭院陈列饮食，有八个簋。圆形的叫簋，天子用八个簋，肥牡就是肥羊。天子称同姓诸侯为伯父，诸侯称同姓大夫也称伯父，异姓的则称伯舅。比如齐国是姜姓，不是同姓，所以《左传》认为称伯舅。耋老称呼齐国为伯舅，那么鲁国和卫国多称叔父的，是因为同姓的缘故。咎，过错。这里说既然有肥羊来邀请各位伯舅，宁愿他们不来，也不要让我有过错，意思与上章相同。衍，毛氏认为是美，苏氏认为是多，应当采纳苏氏的说法。笾豆陈列整齐，践，陈列的意思。说滤酒之多，肥羊之美，想要使兄弟之间不疏远。糇，干粮。百姓之所以失去德行而遭受诽谤讥讽，是因为用干粮饮食而胜过别人，作为天子怎么能不设酒食而让兄弟怨恨呢？有酒就滤它，没有酒就买它，这是说百姓寻求朋友。湑，滤酒。《左传》说“你的贡品包茅没有进献，王室的祭祀不供给，没有用来滤酒的东西”。酤，毛氏说是一宿之酒，郑氏说是买。然而查考《说文解字》说酤，是一宿之酒，又说也是买，所以毛氏和郑氏的说法都是对的。查考《论语》说“买来的酒和肉干不吃”，沽酒就是买，现在暂且依据《论语》为可信。坎坎，鼓声，《宛丘》的诗说“坎其击鼓”就是这样。蹲蹲，跳舞的样子。各家的说法都认为末章是天子的宴饮朋友，如诗所说“有酒滤它，无酒买它”，这是平民的事，怎么能是王者呢？孔子尚且不吃买来的酒和肉干，怎么能是王者宴饮朋友的礼仪呢？然而上章既然说天子寻求朋友，这一章就说平民受其感化而敦厚朋友的情谊。有酒就滤它，没有酒就买它，又跳舞击鼓来互相宴饮作乐，并且陈述心意告诉他们说“等到我闲暇的日子而饮这滤酒来作乐”，所以说“迨我暇矣，饮此湑矣”。

译论曰：孔子说：“君子对亲人厚道，百姓就会兴起仁爱之心。不遗弃老朋友，百姓就不会薄情。”所谓“对亲人厚道，百姓就会兴起仁爱之心”，在《角弓》这首诗中可以看到；“不遗弃老朋友，百姓就不会薄情”，在这首诗中可以看到。像陈胜起事之后，老朋友来见他，有人进言说客人愚昧无知，专爱胡说八道，轻视君威，陈胜就把他杀了。各位老朋友都离去，从此没有亲近陈胜的人了。陈胜起事时，老朋友尚且被他杀害，何况关系疏远的人呢？难怪他的部众不依附他。光武帝年轻时与严子陵交游，一同读书。等到他即位，常常把严子陵召入内室，一起躺卧。严子陵把脚搭在皇帝的肚子上。第二天太史奏报：“客星侵犯帝座，情况紧急。”皇帝笑着说：“那是我的老朋友严子陵与我同卧罢了。”以严子陵的傲慢不羁，皇帝拥有万乘之尊却如此宽容，光武帝不因此发怒，那么他与陈胜杀害老朋友相比如何呢？看东汉的风俗，感激尚义，虽然严子陵有激发作用，但光武帝在敦厚风俗、朋友道义方面并非没有力量。由此看来，风俗的厚薄，都取决于人君的喜好与厌恶。作为人君，能不警惕吗！黄讲同

毛诗集解卷十九

毛诗集解卷二十《宋李樗、黄櫄撰》

《天保》是报答君上的诗。君上能谦下对待臣下，以成就其政事；臣下能归美于君上，以报答他的恩德。

上天保佑安定你，也极其稳固，使你福泽深厚，什么福气不给予你，使你增益众多，没有不丰盛的。上天保佑安定你，使你福禄兼享，尽善尽美没有不适宜的，承受上天百种福禄，降给你深远的福泽，唯恐日子不够用。上天保佑安定你，没有不兴盛的，像山像土丘，像山脊像高陵，像河水正涌来，没有不增加的。洁净地制作祭品，以此孝敬地祭祀，春祭、夏祭、秋祭、冬祭，在公庙和先王庙。君说：“占卜你万年长寿无边！”神明降临了，赐给你许多福气。百姓质朴啊，日常饮食，众百姓，普遍感念你的恩德。像月亮运行不息，像太阳升起，像南山长寿，不亏缺不崩塌，像松柏茂盛，没有不承继你的。

李说：从《鹿鸣》到《伐木》，说的是君上如何谦下对待臣下。君上能谦下对待臣下，那么政事没有不成功的。君上能谦下对待臣下以成就政事，那么臣下就能归美以报答君上，这是报答施恩的道理如此。孟子说：“君上看待臣下如手足，那么臣下看待君上如腹心；君上看待臣下如犬马，那么臣下看待君上如路人；君上看待臣下如泥土草芥，那么臣下看待君上如仇敌。”大概君上对待臣下厚道，那么臣下报答君上也就厚道；君上对待臣下薄情，那么臣下报答君上也就薄情。如果君上不能谦下对待臣下，那么臣下怎么能归美以报答君上呢？孔氏说：“诗，是志的表达，各自吟咏。”这六篇的创作，不是一个人写的，把这作为回答前篇之歌，只是圣人示以法义，取相互成就的意思，把《鹿鸣》到《伐木》放在前面，此篇继在后面，以彰显义理，并非此篇固然是回答前篇的。这个说法是对的。“天保定尔，亦孔之固”，是保佑安定的意思。大概是说上天保佑安定我君上的地位非常稳固。单，毛氏说：“信，或者说是厚。”郑氏说：“尽。”苏氏也跟随郑氏的解释。王氏说：“单厚，是厚待臣下的极致。”郑氏认为是厚待天下百姓，王氏认为是厚待臣下，根据本章的文意，人君承受福气还未论及百姓的福气。厚只是说承受福气的深厚。除，毛氏说：“开。”程氏说：“更新。”王氏说：“除去旧的安置新的。”这里说上天保佑安定我君上的地位非常稳固，使他福泽深厚，凡是有所福气没有不给予他的，又给予他福禄，使他增益众多，没有不丰盛的，以显示他承受福气的众多。郑氏认为是每样东西都增多，不对。欧阳氏说：“使他增益众多而且丰盛。”戬谷，是福禄。罄无不宜，罄是尽。说上天保佑安定我君上，给予他福禄，没有不适宜的。既然没有不适宜的，又承受上天百种福禄，而又降给你深远的福泽，急切地承受而觉得不足，所以说“唯恐日子不够用”。欧阳公说：“既然说了什么福气不给予你，又说了使你福禄兼享，又说了没有不适宜的，承受上天百种福禄，又说了降给你深远的福泽，之所以如此殷勤重复，而还说唯恐日子不够用的，大概诗的六章文理重复，以显示人臣爱戴君上的德行深厚且至极。凭借福禄每天到来而还希望没有止境，不是爱君能这样吗？”王氏认为“何福不除”是人君的福，“以莫不庶”是人君的禄，“罄无不宜”是人臣的福，“受天百禄”是人臣的禄，那么是以一章为人君，二章为人臣。不对。王氏的说法本于郑氏。郑氏说：上天使你祈福禄的人，是指群臣。大概君上承受福禄众多，然后才及于人臣。然而此诗是臣下归美于君上，应当说人君，不应当认为是人臣。上天保佑安定你，没有不兴盛的。上天保佑安定人君，使国家没有不兴盛的。高平说：陆大陆，叫阜。大阜叫陵。山脊叫冈。像山的高，像阜的