毛诗集解卷十四

译先君在世时，饮食是由当今国君供给的，所以（先君）居住在大屋中，而饮食没有剩余。将先君康公的求取之意归于《诗经》，原本没有这个意思。关于“渠渠”，苏氏认为是指深广，王氏认为是指大具。苏氏都跟随王肃的说法，认为是指室屋的屋。关于“四簋”，毛氏认为是黍、稷、稻、粱，并且说方形的是簠，圆形的是簋。簋是盛稻粱的器具，簠是盛黍稷的器具，不应该同时说盛黍稷和稻粱。毛氏只是看到经文说“四簋”，就认为是黍稷稻粱，却不知道簋是盛黍稷的器具，而不是盛稻粱的器具。说“四簋”，是因为将黍稷分为四簋，以此来显示黍稷的丰盛。承，是继承的意思。权舆，是开始的意思。有深广的大屋，用来等待贤者的到来，等到后来每次饮食都没有剩余，那么对待贤者的心意就稍微衰减了，再后来每次饮食都不饱，那就不仅仅是没有剩余了，在这里可以看出他有始无终。所以接着说：唉，不能继承开始（的诚意）！感叹不能继承其初始的诚意。孟子说：只给饮食而不爱护，那是像对待猪狗一样；爱护而不尊敬，那是像饲养野兽一样；防止不敬的，是礼物还没有送出的时候；防止不敬而没有实质内容，君子不可以被虚情假意所拘束。饮食之间，固然不足以决定轻重，但君主对待贤士，如果不通过饮食就无法显示其诚意。《鹿鸣》这首诗，是宴请群臣和嘉客的，既给他们饮食，又用币帛装满筐篚来伴随其深厚的情意，然后忠臣和嘉客才能尽其忠心。那些忠臣和嘉客，难道只是以口腹之欲来要求君主吗？大概是因为不可以被虚情假意所拘束。观察这一点，就知道秦国的贤者，是因为每次饮食没有剩余、每次饮食不饱，来讽刺康公。如果不以意逆志，那么在饮食之间，就不应该是贤者用心的地方。从前楚元王敬礼申公、白生等人，穆生不喜欢喝酒，元王每次备酒，常为穆生设醴酒。等到王戊即位，常设之后忘记了设醴酒。穆生退下说：“可以离开了。醴酒不设，大王的心意懈怠了，如果不离开楚国，将要被钳刑示众于市。”称病卧床，申公、白生强行起来说：“难道不念先君的恩德吗？现在大王一旦失于小礼，何至于此？”穆生说：“先王之所以礼遇我们三人，是因为道义的存在。现在忽视它，就是忘记了道义。忘记道义的人，怎么可以长久相处？难道是为了区区的小礼吗？”于是称病离去。大概君主对待贤者的心意，有始无终，就一定会表现在饮食之间。只有贤者见微知著而行动，不等到整天。这就是鲁君燔肉不到，孔子不脱冕而行；楚元王不设醴酒，穆生所以远走的原因。因为君主的诚意不到，不得不离开。唐明皇时，薛令之担任东宫官，曾经说：“朝日上升，光照见先生盘中，有什么？苜蓿长满阑干，饭涩匙难搅，羹稀箸易宽。”于是离去。观察薛令之的离去，也是像穆生的离去一样。

译黄氏说：看了这首诗，才知道康公对待贤人的礼节不如当初，这就是贤人离去的原因。然而，区区饮食方面的防范，哪里值得作为衡量轻重的标准？说“没有剩余的食物我不吃”，并不是不知道赶快赠送鼎肉是把人当作犬马一样豢养。而是因为礼节的诚意衰微了。所以，烤熟的肉没有送来，孔子就离开了；甜酒没有摆设，穆生就走了。孟子说：“恭敬之心，是在赠送礼物之前就有的。”礼节衰微，恭敬之心也就衰微，贤人的去留，大概也应当以此作为决断的依据吧？

陈宛丘训诂〇第十二 国风

《宛丘》是讽刺陈幽公的诗。〇荒，指昏乱；游荡无度。

你荡游啊，在宛丘之上啊，确实有淫乱之情啊，却毫无指望啊。咚咚地击鼓，在宛丘之下，不分冬夏，拿着鹭鸟的羽毛，咚咚地击缶，在宛丘的大道上，不分冬夏，拿着鹭鸟的舞具。

李氏说：“周武王封妫满于陈国，以作为三恪之一。幽公是他的六世孙，〇沉溺于女色，而在政事上昏乱。自古以来的君主，只要心志有所迷惑，那么政事就没有闲暇去顾及了。〇昏乱，而且游戏放荡，可见他毫无节制。”“你荡游啊，在宛丘之上啊”，到了却没有指望啊。“你荡游啊”。毛氏将“子”解释为大夫。按照这首诗专门讽刺幽公，毛氏将“子”解释为大夫，是因为认为君主不可以称为“子”。然而看《山有枢》这首诗说：“你有衣裳，你有车马。”说“你”的，大概是指晋昭公。晋昭公称为“你”，就知道幽公也可以称为“你”了。汤，就是荡。宛丘，《尔雅》说：“宛中，就是宛丘。”郭璞说：“宛丘是指中央隆起高耸，形状像一个土丘。”毛氏说：“四周高，中央低，叫宛丘。”两种说法不同。毛氏的意思，是说宛丘是中央宛然而低；郭璞的意思，是说《尔雅》又说：“山上有丘，所以称其中央隆起高耸像一个土丘。”总之两种说法不同，难以辨明。诗人的意思，只是说幽公在宛丘之上游荡，确实有荒淫之情，却没有威仪作为百姓的榜样。大概君主应当端正自己的威仪，让百姓观看并效法，然后才能成就教化，推行政令。现在幽公只是放纵自己的荒淫，那么怎么作为百姓的榜样呢？坎，是击鼓的声音。鹭羽，是鹭鸟的羽毛，可以用来做舞具。《尔雅》说：“鹭，就是舂鉏。”郭璞说：“就是现在的白鹭，头、翅膀、背上都有长长的羽毛，所以可以做舞具。”翳，是舞者手持用来指挥的器具。缶，《尔雅》说：“盎叫做缶。”孙炎说：“瓦器。”郭璞说：“盎就是盆。”《易经》说：“不击缶而歌。”蔺相如〇说：“让秦王击缶。”那么缶就是瓦器，可以做乐器。翿，就是翳。《尔雅》说：“就是纛。”“纛，就是翳。”“纛，就是值。”毛氏认为是手持。颜师古说：“以站立来说。”用鹭鸟的羽毛做舞具，站立着跳舞。值，有的解释为持，有的解释为立，虽然不同，意思是一样的。至于幽公在宛丘之下击鼓，在宛丘的大道上击缶，声音咚咚作响，不分冬夏，常常拿着鹭鸟的羽毛取乐，那么没有一天不荒淫放纵。王氏则将“值”解释为遭遇，说：“值，是百姓厌恶痛苦的话。”将“值”解释为遭遇，其训诂明白，胜过解释为持、立。然而诗人说“不分冬夏”，只是说常常如此。如果按照王氏的说法，那么又是百姓遭遇这些。鹭羽这一节，不如解释为持、立，其说法不迂曲。黄氏讲解相同。

《东门之枌》是痛恨动乱的诗。幽公淫乱荒废，风化所及，男女抛弃他们的旧业，频繁地在道路上往来，在市井中歌舞罢了。

东门的白榆，宛丘的梓树，子仲的女儿，在其下婆娑起舞。选择吉日，南方的原野，不绩麻线，在市中婆娑起舞。选择吉日前往，于是共同前往。看你像锦葵，送我一握花椒。

李氏说：“说幽公的淫乱荒废，风俗所及。陈国的男女都失去了他们的职业，而频繁地在道路上往来，在市井中歌舞。古代重视男女之别，而在宫室之内尤其谨慎。男子不进入，女子不外出，不共寝席，不同衣架。宫室之内尚且如此，在道路之间，男子走右边，女子走左边。这样那么荒淫的风气从哪里萌发呢？现在幽公先做出荒淫的行为，这陈国的男女也受其影响而〇荒淫，其无耻到了极点。市井，八家为一井，因为交易，所以叫市井。市井，是因为井而设市。东门的白榆，宛丘的梓树。枌，《尔雅》说：榆白枌。孙炎说：白色的叫枌，栩就是杼。大概东门、宛丘是国家的道路交汇之处，男女聚集的地方，又有两棵树而人在树下休息，所以子仲的女儿在其下婆娑起舞。古代公孙之子以祖父的字为氏，那么子仲必定是祖父的字，所以作为氏。子仲，是陈国的大夫。婆娑，是舞者的姿态，婆娑的样子。谷，善；差，择。大概选择吉日。南方的原野，毛、郑将原解释为

译陈大夫。查考《左传》庄公二十七年，季友前往陈国会见原仲。经文说：“南方之原”，却以“原”作为姓氏，这一点并不十分明白，所以欧阳修的解说更为优胜。欧阳修认为“原”是指南方的原野，那么他的解说就简洁有力。意思是说，选择吉日，相约在南方的原野上。那里的妇女都不纺绩麻线，从事女红之事，反而在集市上婆娑起舞。绩，《说文》解释为：纺也。《七月》诗中说：“八月载绩。”注解说：“蚕事完毕而麻事开始。”毛亨、郑玄既然把“原”当作大夫的姓氏，而下文又说“不绩其麻”，于是便认为这是原氏的女儿，所以上文的“子仲之子”便认为是男子。欧阳氏既然认为“原”是原野，不认为是大夫的姓氏，所以对于“子仲之子”便说：“不知道是男是女。”逝，是往；越，是于鬷总；迈，是行。毛氏把“鬷”解释为数，说是在吉日前往所约定的地方。于是纺麻的人也带着麻束而行。查考诗中“越以鬷迈”，只是说聚集在一起而行。《商颂》说：“鬷假无言”，也是解释为总集，不必认为是麻束。视尔如荍，贻我握椒，是说相遇的男女互相爱悦，我看你像荍花一样，形容你的容颜如此美丽，而你又送我一握花椒，形容彼此游荡而无耻。《尔雅》说：“荍，芘芣也。”郭璞说：“就是现在的蜀葵，像葵，紫色。”谢氏说：“小草多花，少叶，又翘起，他送我一握花椒。”孔颖达说：“椒实芬香，所以互相赠送。”

译论曰：上位者有所喜好，下位者必定有过之而无不及。古代的君主在上有所喜好，大夫们就会跟随并效仿。大夫们既然一致地这样做，那么国人没有不被感化改变的。襄公荒淫无度在位，像孟姜、孟庸也都受其感化。陈幽公荒淫无度，而子仲的儿子们也都这样做。身为世族大夫，尚且如此，那么国人就可想而知了。然而当时之所以达到这种地步，大概根源在于幽公。幽公之所以达到这种地步，又有所本源。《汉书·地理志》说：周武王将舜的后代妫满封在陈地，这就是胡公，把元女大姬嫁给他。妇人地位尊贵，祭祀时使用史巫，所以那里的风俗喜好巫鬼。郑玄也说：大姬没有儿子，喜好巫觋，向鬼神祈祷，歌舞之乐，民俗跟随而为之。这样看来，民众喜好歌舞，也都是源于大姬了。《尚书》说：“敢有在宫中常舞，在室内酣歌。”说的是他们歌舞没有节制，像巫觋一样，所以称之为巫风。只有巫觋常以歌舞为事，大姬已经感化而从事巫觋之事了。幽公又感化而在宛丘上游荡歌舞。幽公既然喜好，所以他的臣子如子仲的儿子们也受其感化，而在枌栩树下婆娑起舞。荒淫无度的事情，其由来是逐渐形成的。颜师古对于“值其鹭羽”说：“跳舞以侍奉神灵。”对于“婆娑其下”说：“歌舞以娱乐神灵。”考察《诗经》所说的，固然是在讥讽他们喜好歌舞，推究其缘由，则本源是大姬所导致的。这并不是说歌舞侍奉神灵才是快乐，颜师古的说法不对。苏辙说：国家的风俗，各自有所本源。晋国有尧的遗风而节俭不合礼制，陈国因大姬的余风而游荡无度，这也是情理和势态必然如此。这种说法是对的。

黄震说：曾经观察豳地的风俗，那里的男人耕种，妇女送饭，女子采桑。到了八月开始绩麻，则是蚕事结束而麻事开始了。到了年成既成，就登上公堂，举起兕觥祝颂国君万寿无疆。现在陈地的风俗，到了男女不纺绩，他们的麻布在市场上，却抛弃旧业在街市上婆娑歌舞。这就是所说的上位者有所喜好，下位者必定有过之而无不及了。幽公荒淫昏乱，游荡无度，那么在位的世族也像他一样。这是势态必然如此，虽然如此，也不仅仅是幽公的罪过。陈国自大姬喜好巫觋，向鬼神祈祷而乐于歌舞，其国家风俗的教化，不是一天形成的。唉！晋国有尧的遗风而节俭不合礼制，陈国有大姬的余风而游荡无度，国家的风俗，也各自有所本源啊！

《衡门》这首诗是诱导僖公的，僖公谨慎而没有立志，所以作这首诗来诱导扶持他的君主。

衡门之下，可以安居。泌水洋洋，可以快乐而忘记饥饿。难道吃鱼，一定要吃黄河的鲂鱼？难道娶妻，一定要娶齐国的姜女？难道吃鱼，一定要吃黄河的鲤鱼？难道娶妻，一定要娶宋国的子女？

李光地说：“周宣王时，僖公是幽公的儿子。他谨慎而没有自立之志，所以国人作这首诗来诱导扶持他。诱导，是进劝；扶持，是辅助的力量。这首诗暂且采纳欧阳修的说法。首章是说陈国虽然小，如果有志于治理，也可以有所作为。二章、三章是说何必大国然后才能有所作为？衡门虽然浅陋，如果居住而不以为陋，那么也可以安居。泌水洋洋，如果观看而感到快乐，那么也可以忘记饥饿。都是说陈国虽然小，也可以有所作为，只怕没有志向罢了。吃鱼的人，一般的鱼都可以吃。如果一定要鲂鲤然后才吃，那么终身有吃不到的时候了。娶妻的人，各种姓氏都可以娶。如果一定要齐宋然后才娶，那么终身有娶不到的时候了。说的是必须等待大国然后才能有所作为，如果没有大国，那么终身不能有所作为了。衡门，是用横木做的门，门之深邃的有阿塾堂宇，这里只有横木做的，说的是它浅陋。栖迟，《尔雅》说：休息。泌水，毛亨说：泉水。洋洋，广大。乐饥，可以快乐而忘记饥饿。郑玄认为是疗饥，郑玄喜欢改字，不能采纳。鲂，是鲂鱼。陆农师举俗语说：洛鲤河鲂，贵于牛羊，那么鲂鲤是鱼中的美味。齐，是姜姓。齐国，是伯夷的后代，伯夷主管四岳之职，赐姓曰姜。宋国，是子姓，殷商的苗裔，契的后代。舜封契于商，赐姓曰子。《春秋左传》所说的齐姜、庄姜都是齐国的女子，所说的声子、仲子都是宋国的女子。这首诗与《甫田》诗的言辞虽然相反但意思相同。齐襄公自以为必定能得到诸侯，然而徒有其志而不修其德，所以抑制他说：‘不要耕种大田，莠草高高。’僖公自以为小国不足以有所作为，谨慎而没有自立之志，所以进劝他说：‘衡门之下可以安居，泌水洋洋可以乐饥。’大概治国不可以没有志向。有志向而没有效果的有，没有没有志向而有效果的。僖公谨慎而没有立志，他不能有所作为是必然的。齐襄公虽然有志向而没有实际，所以有志于求诸侯而没有得到诸侯的方法，也将不能有所作为，他与没有志向，又有什么不同呢？然而《甫田》这首诗，正如同孟子所说的：‘以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼。’现在的诸侯”

译这就像患了七年的病，需要寻找存放三年的艾草来治疗，如果平时不积蓄，一辈子也得不到。”这句话，正是如同孟子所说的“为长者折枝”的道理。人们说：“我不能做到，不是真的不能，而是不愿去做。”今天如果能举起百钧重物，那就是有力气的人了。那么，如果能承担乌获那样的重任，也就只是乌获罢了。人们哪里是因为力不胜任而担忧呢？只是不去做罢了。然而，治学之人对于《诗经》，应当贯通于言语和意旨之外，不可拘泥于文辞的细枝末节。如果一定要用这首诗来说明侍奉父母的道理，就去侍奉父母的事情中寻找印证；用这首诗来说明修养身心的道理，就去修养身心的事情中寻找印证，这就是守株待兔了。《甫田》这首诗，虽然原本是用来讽刺鲁襄公志向宏大却心力交瘁，但也可以作为治学之人修养身心的准则。《衡门》这首诗，虽然原本是用来引导鼓励鲁僖公树立志向，但也可以作为治学之人处世的原则。尊重自己听到的道理，就能达到高明的境界；践行自己知道的道理，就能使德行光大。不尊重自己听到的道理，怎么能达到高明的境界？不践行自己知道的道理，怎么能使德行光大？治学之人如果能反复吟诵《甫田》这首诗，其中所说的“婉兮娈兮，总角丱兮，未及见兮，突而弁兮”，那么德行修养就会在不知不觉中提升了。屋檐只有几尺宽，所能安身的不过容得下膝盖；面前摆满丰盛的食物，所能吃下的不过一饱。治学之人如果能反复吟诵《衡门》这首诗，其中所说的“岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？”，那么就可以把富贵看得像浮云一样淡薄了。这两首诗，治学之人可以一边吟唱一边反复感叹。

译黄氏说：这首诗是说陈国虽然小，如果有心于治理国家，也是可以有所作为的，只是担心它没有志向罢了。横门的树木，也可以供人休息；泌水的泉水，也可以让人忘记饥饿。哪有陈国不能有所作为的呢？因为国家小，就甘心自我放弃，这难道是说吃鱼一定要吃鲂鱼和鲤鱼，没有鲂鲤就终身不能吃饭吗？娶妻一定要娶宋国和齐国的，没有宋齐的女子就终身不能娶妻吗？商汤凭借七十里的土地就能治理天下，没听说过拥有千里土地却害怕别人的。这是孟子诱导齐宣王的意思，也是诗人诱导陈僖公的意思吧？

《东门之池》，是讽刺时事的。痛恨国君的淫乱昏庸，而希望有贤德的女子来匹配君子。

东门的池塘，可以浸泡麻。那位美丽贤淑的女子，可以和她对歌。东门的池塘，可以浸泡苎麻。那位美丽贤淑的女子，可以和她交谈。东门的池塘，可以浸泡菅草。那位美丽贤淑的女子，可以和她说话。

李氏说：这首诗是说陈君淫乱，如果让他得到贤德的女子来匹配，未必会落到这步田地。诗人因此痛恨他的国君而思念贤女。东门的池塘，可以浸泡麻。《说文解字》说：“沤”是长时间浸泡。《周礼·考工记》中防氏用水浸泡丝，注解说：“沤”就是浸渍。那么“沤”有逐渐浸渍的意思。东门有池塘，池水可以浸泡麻来制作衣服，以此比喻国家有贤妃，早晚警戒，使君子不知不觉地走向善道，从而成就德行，就像池水浸泡麻一样。苏颂说：女子对于君子，日夜相处没有间隙，或许可以逐渐改变他的暴戾，就像池塘浸泡麻，逐渐浸渍而不知不觉，这话是对的。只有贤女可以辅佐君子，所以国人希望得到那位美丽贤淑的女子，可以为国君对歌。淑，指贤女。孔氏说：因为黄帝姓姬，炎帝姓姜，这两姓的后代子孙昌盛，他们家中的美女尤其多，于是就用“姬姜”作为对妇女的美称。晤，是对面的意思。歌，孟子说：“仁德的言语不如仁德的音乐深入人心。”歌是长声，可以感化人的善意。对歌也有浸泡麻的意思，对言也是这个意思。纻，《说文解字》说：属于麻类。细的叫絟，粗的叫纻。陆德明说：纻也是麻，丛生数十茎，宿根在地下，到了春天自然生长，不需要每年播种。荆州一带，一年收获三次。现在官园种植，一年收割两次，割了又长。剥去外皮，用铁或竹夹住，表层厚皮自然脱落，只得到里面坚韧如筋的部分，称为徽纻。《左传》中郑国子产献给吴国季札的新纻，就是这种。菅，是茅草一类，已经浸泡过的叫菅，未浸泡的叫茅。陆德明说：菅像茅草但光滑无毛，根下五寸处有白粉的，柔韧适合做绳索，浸泡后尤其好。他的说法是对的。诗人的意思，都是用麻来作比喻，取逐渐浸渍时间久之意，来说明女子对于君子，也可以逐渐浸渍以成就其德行。自古以来，国君修身慎行，没有流连荒亡祸患的，不只是因为有正直的臣子和义士进献可取的意见、替换错误的意见以纠正他的邪念，也是因为贤妃正女早晚警戒以相辅相成其德行。周宣王晚上睡觉早上才起，姜后便摘下簪珥在永巷待罪，让傅母向宣王传话说：我没有才能，淫乱之心显露了，致使君王失礼，晚上睡觉早上才起。宣王说：这是我的罪过，夫人有什么过错？于是勤于政事，早朝晚退，最终成就了中兴的治世。齐桓公喜好淫乐，卫姬为他不听郑卫之音。楚庄王刚即位时，喜好打猎。打猎完毕，樊姬进谏，不停止，便三年不吃鸟兽之肉，庄王于是勤于政事不知疲倦。这三位国君，都是因为内有良佐，才成就了德行。假使周宣王、齐桓公、楚庄王没有贤妃来匹配，那么未必不像陈幽公那样。假使陈幽公有姜后、樊姬、卫姬，以正道辅佐他的君子，没有不能幡然改志而迁向仁义的。所以诗人希望得到贤女来匹配君子。中等才能的庸主，只因为被女宠迷惑，一旦床笫之交，情感与爱意随之变迁，容颜辞令媚熟，事情就被私欲夺取，日夜相处，就逐渐浸渍其恶而不知不觉。只有得到贤妃、贞女、淑范、懿行的内助，那么国君互相劝勉为善，也是逐渐浸渍而不知不觉。诗人用浸泡麻来比喻，可以说是能就近取喻了。不只是国君如此，普通百姓，得到贤女来辅助，那么轻薄的人会变得敦厚，顽固的人会变得廉洁。吴国的许升年轻时做赌徒而不守操行，妻子吕荣亲自操持家业以奉养婆婆，多次劝许升修习学问，每当许升做不义之事，就流泪进谏。吕荣的父亲积怨痛恨许升，便叫吕荣想改嫁。吕荣叹息说：“命运所遭遇的，道义上不能背离，最终不肯回去。”许升感激自励，于是寻师远学，最终成名。所以德行盛大名声确立而不知不觉。许升起初，自己行不义，到最后却能悔过迁善，得以列入士君子之列，其不可诬蔑就是这样。然而用浸泡麻来比喻，取其逐渐浸渍之意，不仅见于夫妇之间，人习惯行善或作恶，也都是这样。起初习惯作恶，时间久了就变成恶人；起初习惯行善，时间久了就变成善人。从容游历，饱食餍足，然后安心学习而亲近老师，乐于交友而信奉道义，日渐月渍，德行盛大仁德成熟，不知道为什么会这样而自然如此，习惯作恶的人也是这样。所以古人说：“积善在身，就像日子一天天增加

译却自己不知道；恶行积累在身上，就像火融化油脂一样，别人却看不见。”荀子说：“兰槐的根就是芷草，如果把它浸泡在臭水中，君子不会靠近，百姓也不会佩戴。它的本质并非不美好，而是所浸泡的环境使它变成这样。”古人又说：“学习对人的熏陶，比丹青颜料更深刻，刚画上去时色彩鲜明，时间久了就会褪色。”这些都是因为反复练习、习惯养成需要很长时间才能自然达到，不能突然就获得。

译黄氏说：古代的君主修养身心、谨慎行事，没有荒淫无度的过错，不仅因为有忠臣良士来纠正他们错误的念头，也因为宫内有贤德的正妃，早晚警戒提醒，所以《关雎》赞美得到淑女，《鸡鸣》思念得到贤妃，都是基于床笫之间的辅助而创作歌咏的。周宣王晚朝，姜后摘下簪子等待治罪；齐桓公喜好淫乐，卫姬因此不听郑卫之音；楚庄王喜好田猎，樊姬因此不吃鸟兽的肉，她们都能使君主由懈怠转为勤勉，由昏昧转为清明。贤女的辅助，难道只是小小的补益吗！

《东门之杨》这首诗，是讽刺时事的。嫁娶失时，男女多违背礼制，男子去亲迎女子，女子却还有不到来的。

《东门之杨》，它的叶子牂牂茂盛。约定黄昏为期限，明星却已经煌煌明亮。《东门之杨》，它的叶子肺肺茂盛。约定黄昏为期限，明星却已经晢晢明亮。

李氏说：“嫁娶失时，是说失去了嫁娶的适当时候。男女多违背礼制，是说男子去亲迎而女子不从，这就是所谓的多违。嫁娶失时，就是诗中说的‘东门之杨’。男女多违，就是诗中说的‘约定黄昏为期限，明星却已经煌煌明亮’。‘东门之杨’，《尔雅》说：‘杨，就是蒲柳。’郭璞说：‘可以用来做箭。’《左传》所说的‘董泽之蒲’就是这种。牂牂，是茂盛的样子。肺肺，毛亨说：‘也是茂盛的意思。’煌煌、晢晢，都是说星星明亮。毛亨认为秋冬是嫁娶的时候，郑玄认为仲春是嫁娶的时候。毛亨的意思，是根据荀子说：‘霜降时迎娶女子，冰融化时停止。’《孔子家语》说：‘万物闭藏于阴气之中，作为化育的开始，所以圣人认为这是合男女、穷尽天数的时机。’霜降时妇人的功绩完成，嫁娶就进行。冰融化时农桑开始，婚礼就在此时停止。毛亨的说法，依据于此。郑玄的意思，是根据《周官》说：‘仲春之月，媒官使无夫无家的男女相会。’观察这两种说法，毛亨的更为优胜。查考《匏有苦叶》这首诗说：‘男子如果要娶妻，要趁冰未融化之时。’而娶妻，是在秋冬之间可以作为嫁娶的时候。郑玄对于‘男子如果要娶妻，要趁冰未融化之时’，认为可以作为请期，二月就可以结婚了。根据诗中说的‘娶妻’，那么实际上已经迎娶女子了，怎么能把‘娶妻’当作请期呢？然而根据《周礼》仲春之月，媒官使无夫无家的男女相遇，下文又说‘在这个时候，私奔的不禁止’，那么这是在霜降之后，冰融化之前，让百姓都能实行嫁娶之礼。到了仲春之月，还有无夫无家的男女，就由媒官使他们相遇，所以有‘私奔的不禁止’这件事。先王立法，不应该专用仲春之月，其法度必定不像这样严密。‘东门之杨’，它的叶子牂牂茂盛，大概杨树因为感应阳气而生长，现在它的叶子牂牂、肺肺然茂盛，这是春夏之交，那么失去嫁娶之时就可以知道了。程氏说：‘杨树是最先得到阳气的，说人们反而不及时。’陆氏说：‘杨树的萌发，在众木之首，嫁娶失时，就是连树木都不如了。’这个说法也与程氏相同，这也是一说。婚礼从纳采到请期，都用白天。《匏有苦叶》所说的‘雍雍鸣叫的大雁，旭日刚刚升起’就是如此。亲迎则用黄昏，这首诗所说的‘约定黄昏为期限’就是如此。《礼记》说：‘婚礼不用音乐，是幽阴之义。’不用音乐，也是以黄昏亲迎的意思。孔颖达说：‘男女亲迎，用黄昏时作为期限，现在女子不肯按时出发，直到明星煌煌，夜已极深而不到。’应当及时配合，女子应当随夫而行，致使嫁娶失时，男女多违，像这样，这个说法是对的。大概男子以黄昏时作为期限，直到明星煌煌晢晢，那么女子不到，就可以知道了。这首诗所以讽刺它。自从周朝衰微，嫁娶之礼废弃而不修。《春秋》记载纪裂繻来迎娶女子，这是外国的亲迎。从齐国迎娶妇姜，这是国内的亲迎。诗中讽刺不亲迎，正因为亲迎之礼废弃，所以阳唱而阴不和，男行而女不随。《东门之杨》这首诗，虽然实行亲迎而女子不到。女子之所以不到，大概当时淫风大行，于是互相诱骗私奔，女子留恋其他男子，不肯出发。婚礼，父亲给儿子斟酒并命令他去迎娶，儿子接受命令而行。主人在庙里铺设筵席和几案，在门外拜迎。新郎拿着大雁进入，作揖谦让升堂，再拜放下大雁，降阶出来，驾着妇人的车，新郎授绥，驾车转三圈，先在门外等候。妇人到了，新郎作揖让妇人进入，其周旋进退，威仪容止，可以观赏如此。现在却抛弃它而不肯做，以至于钻穴隙相窥视，翻墙相从，父母和国人都鄙视他们，却甘心去做。世道之所以到这种地步，不是百姓的罪过，是上位者的罪过。黄氏说：这首诗如同《丰》诗，说阳唱而阴不和，男行而女不随，也是男女多违，亲迎女子还有不到来的。杨叶初生，是杨树得时，牂牂然过于茂盛就是过时了。兴起亲迎的人以黄昏为期限，现在明星煌煌就是过了，肺肺就是叶子更加茂盛了，晢晢就是星星更加明亮了。嫁娶之礼，是为了端正而已，端正而不从，就是不顺从父母的命令，而甘心被父母和国人鄙视。风俗到这种地步，难道是由于百姓的罪过吗？上位者失去了正道，百姓离散很久了。

译《墓门》这首诗是讽刺陈佗的。陈佗没有好的师傅和辅佐，以至于做出不义之事，罪恶施加在万民身上。

译墓门长满荆棘，用斧头将它劈开。那陈佗啊，品行不良。国人对此都知晓，知晓却不停止恶行。自古以来谁是这样呢？墓门长着梅树，有鸮鸟聚集停栖。那陈佗啊，品行不良。作歌来劝告他，劝告他却不理睬。等到遭遇祸乱颠沛，才想起我的话。

李说：陈佗是陈文公的儿子，陈桓公的弟弟。桓公五年，甲戌年己丑日，陈侯鲍去世。于是陈国发生动乱，陈佗杀了太子免而取代他。桓公患病，病重时动乱发生，国人离散。这正是所谓的不义。他之所以达到不义，将恶行施加于万民，是因为没有良师益友来训导他。所以诗人推究根本来说：“墓门长满荆棘，用斧头将它劈开。”“斯”，《说文》说：是劈开的意思。《尔雅》说：斯是分离的意思。孙炎说：斯是劈开后的分离状态，那么斯就有分离劈开的样子。墓门长满荆棘，是说墓道的门不修治，就有荆棘生长。荆棘生长就应当用斧头劈开去除。说陈佗做不义之事，应当得到良师益友来诱导他，这样就可以纠正他的邪念！“也不良夫”，指的是师傅。只有陈佗一定得到贤良的辅佐，然后才可以磨砺训导而去掉他的邪念。现在陈佗的师傅不良，所以他达到不义，将恶行施加于万民。所以虽然国内的人都知晓，他却独自不知晓。国人知晓而不能去除他，是因为陈佗习以为常形成恶习而自己不知道。所以说：“知晓却不停止，自古以来谁是这样呢？”程氏说：众人都知晓，他却独自不知晓，自古以来谁像他这样呢？这是追究自从陈佗幼小不得良师，于是形成恶习，自古以来谁像他这样呢？后来谁像他这样呢？这话是对的。贾〇说：习惯与正直的人相处，不能没有正直的品行，就像生长在齐国不能不说齐语一样。习惯与不正派的人相处，就像生长在楚国不能不说楚语一样。秦国派赵高做胡亥的师傅，难道胡亥的本性就是恶吗？大概是因为引导他的人不是合适的人的缘故。这话正是诗中所说的“自古以来谁是这样呢”。鸮，是叫声难听的鸟，一名鵩鸟。陆氏说：鸮，大如斑鸠，绿色，叫声难听的鸟。进入人家预示凶兆。贾谊所赋的鵩鸟就是这种鸟。墓门长着梅树，有鸮鸟聚集停歇。萃，是聚集的意思。说梅树虽然是美好的树木，但生长在墓门荒芜之地，就有恶鸟聚集。说陈佗的本性本善，但师傅不良，恶行就归到他身上了。上面说“墓门长满荆棘，用斧头将它劈开”，不能去除他的不善而回归善。这一章说“墓门长着梅树，有鸮鸟聚集停息”，是说陈佗的本性并非不善，只是辅导他的人不是合适的人罢了。那师傅不良，作歌来劝告他。说陈佗师傅不良，所以我作歌来劝告他。劝告他而你却不理睬，等到遭遇祸乱颠沛，才知道想念我的话。当他没有遭遇患难的时候，听到这话未必会认为对。等到他遭遇患难，必定会后悔，有什么补益呢？颠倒是指急难之际。陈佗虽然杀了太子，取代了他。不久被蔡人所杀，这就是所谓的颠倒。毛氏说：等到遭遇颠倒，而恶行施加于民。将恶行施加于万民，称为颠倒，这是不对的。

论曰：天下的祸患，没有比不善的人得志于世间更大的了。君主认为他贤能而信任他，天下人都知道这必然导致祸败，而他却不知道。天下人都知道而他独自不知道，就必然导致祸乱颠沛而后后悔。申屠刚对隗嚣说：事未发生就预先告诫，固然常被视为虚妄；等到事情发生，又来不及补救。所以忠言正谏，很少被采纳。假使君主能在事情未发生时听取采纳忠直之言，那么天下哪有祸乱颠沛的忧患呢？只是事情未发生，就忽视而不相信，或者指责为狂妄。等到事情发生，虽然能领悟他的忠诚而后悔没有听从，这就如同咬自己的肚脐一样来不及了。唐明皇天宝年间，李林甫凭借谄媚逢迎被任用，而张九龄因为忠言被贬黜。当时，一定认为李林甫贤能，而认为张九龄没有才能。等到祸乱发生，幽禁陵墓，自身流窜巴蜀，才知道张九龄的先见之明，而领悟李林甫嫉贤妒能。这难道不是所谓的“祸乱颠沛时才想起我”吗？至于德宗任用卢杞，导致泾原兵变，也可以醒悟了。还认为卢杞不是奸邪。明皇德宗，委任非人，招致流亡的耻辱，他们的祸患是一样的。明皇还能在祸乱颠沛时想起我，虽然对祸败没有补益。但是相比德宗在祸乱之后尚且不醒悟，那么明皇还算贤明。像德宗这样的人，真是所谓下愚不移了。

黄说：查《春秋》桓公五年，陈侯鲍去世，于是陈国发生动乱，文公的儿子陈佗杀了太子免而取代他，这正是所谓的不义。这首诗一定是陈国老臣，见到陈佗师傅不良，而知道他日后会有不义之举，曾经作歌讽喻劝告他。而他的君主不听从，所以等到他有今天的动乱，而追究没有良师益友的缘故。师傅，是用来朝夕训导他的。少年养成如同天性，习惯如同自然，难道是一朝一夕的缘故吗？贾〇说：“习惯与正直的人相处，就像生长在齐国，不能不说齐语；习惯与不正派的人相处，就像生长在楚国，不能不说楚语。”秦国派赵高做胡亥的师傅，难道胡亥本性就是恶吗？大概是因为引导他的人不是合适的人的缘故。陈佗弑君篡位的恶行，假使他有贤良的师傅来教导他，增长他的善行而去掉他的恶行，难道会到这一步吗？所以这首诗认为作歌来劝告他：“等到祸乱颠沛才想起我的话，那是昔日曾经告诫先君，而先君不信任我。”

译如今祸乱已经形成，即使再回想我的话，又怎么来得及呢？”唐太宗在征讨高丽失败之后，才想起魏征；唐德宗在流亡播迁之后，才想起陆贽。大凡人的智慧，只能看清已经发生的事，却无法预见尚未发生的事，等到事情已经发生才后悔，又怎么来得及呢！

译防地有喜鹊筑巢，这是担忧防地之人作乱。宣公多听信谗言，防地的君子因此忧虑恐惧。

防地有喜鹊筑巢，邛地有美味的苕草。是谁在欺骗我所爱的人？心中忧愁不安。庙堂中路铺着砖石，邛地有美丽的鹝草。是谁在欺骗我所爱的人？心中恐惧不安。

李氏说：这首诗是说宣公信任防地之人，防地之人将用巧诈奇异的手段，来贼害善良的人，这就是君子忧虑恐惧的原因。防地有喜鹊筑巢，邛地有苕草。苏氏说：防、邛都是丘陵。毛氏认为防是邑名，王氏则认为防是止水的堤坝。苏氏说苕是一种草。孔氏引用《苕之华》篇，说：苕，是陵苕。这里只说苕草，那陵苕这种草喜好生长在低湿之地，这里则生长在高山之上，与那不同。陆氏说：苕，蔓延生长，茎像劳豆但更细，叶像蒺藜但呈青色，其茎叶绿色，可以生吃，像小豆的叶子。王氏则认为苕是用来扫除不祥的，苕就是凌霄花，攀附树木生长，它的花可爱，所以说旨苕。庙堂中路，《尔雅》说：庙中的路称为唐，瓦砖称为甓。李巡说：瓦砖也叫甓。郭氏说：防地的砖，现在江东称为瓴甓。鹝也是一种草。《尔雅》说：鹝，就是绶草。郭氏说：小草杂色，像绶带。陆氏说：鹝，五色交织成绶带纹样，所以叫绶草。陆玑又认为鹝是鸟名，绶鸟也叫鹝，或者叫上绶，下面有囊像小绶带，五色，吃起来很美味。这几种说法各异，应当遵从欧阳氏的说法。他的说法是：谗人诽谤君子，不是一朝一夕的事，必定是由积累而成，就像防地有喜鹊筑巢，是逐渐形成的。又像苕草蔓延牵引，牵连到我也。中唐有砖，不是一块砖，也是由积累而成。防地的鹝草即绶草，杂合众色以成纹样，就像众多言语交织以形成迷惑，意义与“贝锦”相同。这种说法最好。孔氏则引用毛、郑的说法并阐明说：防地树木多，所以喜鹊去那里筑巢。邛地土地肥沃，所以苕草生长在那里。以此说明宣公信任防地之人，所以防地之人聚集在那里。这种说法固然通顺。至于“邛有旨鹝”，就不能这样解释了。至于其中“中唐有甓”，那种说法行不通，就知道毛、郑的说法不可遵从。王氏则将四章分为四部分，每句各有一种解释，逐句衍生文义，那么其言辞牵强，本来就很费力了。苏氏则认为“防有鹊巢”，众鸟都能居住；“邛有旨苕”，众人都能采摘。朝廷有防地之人而不明察，那么君子不能保住其禄位，这种比喻不贴切。程氏则认为“防有鹊巢”、“中唐有甓”，用来兴起不善之事，以“旨苕”、“旨鹝”兴起善事，这是将两句分为善恶。都不如欧阳氏的说法。“侜”，《说文》说：有壅蔽之意。“予美”，是说我所赞美的人，即君主。这首诗说美，与《葛生》诗中所谓“予美亡此”相同。《葛生》所赞美的是丈夫，大概是妇人赞美丈夫的缘故。这首诗所赞美的，是说君主，大概是我所赞美的，是君主的缘故。正因为谗言是积累而成的，所以壅蔽我的君主，以排斥君子。说这个的是谁呢？而我心中恐惧忧愁。说“谁”，是指防地之人，大概是不想直接斥责那个人。忉忉、惕惕，都是忧愁的意思。

黄氏说：“宣公喜好听信谗言，而君子忧虑恐惧祸及自身。认为谗言迷惑人，不是一朝一夕的事，必定是由积累而成。就像防地有喜鹊筑巢，逐渐结成；又像苕花蔓延，将波及我也。中唐有砖，不是一块砖，也是由累积而成。旨鹝即绶草，杂合众色以成文，就像众言交织以成惑。说‘旨’，是说甜言蜜语美好，奇祸巧中，这就是宣公之所以相信，而君子之所以恐惧的原因。然而导致谗言众多的原因，是因为宣公不明察的缘故。假如宣公君臣之间相爱如父子，相信如兄弟，那么谗言从哪里进入呢？接受它就到，不接受它就没有容身之地；导致它进入，不导致它进入，它又从何处进入？上官桀的党羽有诽谤霍光的，昭帝就发怒说：‘大将军是忠臣，先帝托付给我辅佐我，有诽谤他的人治罪。’从此没有人敢再说话。就知道谗言之所以迷惑人，都是他们不明察的过错。所以《诗》说‘忧防贼’，而序说‘宣公多信防’，大概说的就是这个吧？”

《月出》，讽刺喜好美色。在位者不喜好德行，而喜爱美色。

月亮出来明亮啊，美人娇美啊，舒缓窈窕啊，劳心忧愁啊。月亮出来洁白啊，美人美好啊，舒缓婀娜啊，劳心烦躁啊。月亮出来照耀啊，美人光彩啊，舒缓修长啊，劳心惨痛啊。

李氏说：“月出皎兮。”《说文》说：“皎，月光的白色。”《方言》说：“从关东到河济之间，人们称美好为佼。”《孟子》说：“子都的佼美，就是这样。”僚，也是美好的样子；舒，迟缓。窈纠，是舒缓的姿态。这是说月亮刚出来，皎然而白，用来比喻妇人形体娇美。不只是形体娇美，她的仪态舒缓而窈纠，如此美好，不能见到她，所以使我思念，因此悄悄然而忧愁。这大概是说其美好

译这是美色啊。王氏说：“女子，是阴柔之物。如果在昏暗的时辰月亮却皎洁明亮，那就不是昏暗的时辰了。而且如果女子美丽动人，却不能互相爱悦，这种解释过于牵强附会。”解说的人又说：“月亮，象征臣子的道理。”陈国的大夫具备臣子的道理，不在国家政事上表现清明，却在国家的妇人身上表现清明，这种解释比王氏的说法更加牵强，不如毛亨、郑玄的解释简洁有力。懰和燎，都是美好的样子。懮、受、夭、绍，都是舒展的姿态。慅、惨，都是忧愁。当时在位的臣子，听说那妇人的容貌美好，又听说她的仪态从容舒缓，思念想见她却见不到，内心便忧愁，喜好美色到了这种地步，怎么能喜好德行呢？德行与美色，不能同时并存。没有喜好美色而又能喜好德行的，也没有喜好德行而又能喜好美色的。陈国大夫对于美丽的女子，思念到了这种地步，那么他被美色迷惑的程度就很深了，一定不能喜好德行。孔子说：“我没有见过喜好德行像喜好美色那样的人。”陈国大夫如果能转移他喜好美色的心去喜好德行，没有得到时，就只怕赶不上；已经得到时，就只怕留不住。这样难道不是贤良的大夫吗？唐代李习之说：“有人说：‘某处有女子，是国色。’天下的人一定会竭尽全力去追求她，没有什么吝惜的。有人告诉说：‘某处有士人，是国士。’天下的人没有一个前往去见他的，这难道不是不喜好德行而喜好美色吗？”这确实是名言。大抵人的常情，向善如同登山，向恶如同山崩。喜好美色之心常常胜过喜好德行之心，喜好利益之心常常胜过喜好道义之心。只在于反省自身罢了。黄讲同