毛诗集解卷二十二

译况且古代建造宫室，是希望百姓有房屋居住。周宣王时期，他考室时，筑墙百堵，又派遣使者招集流民，于是百堵墙都动工了，那么百姓必定有居处了。像宣王这样的人，就是所谓与百姓同忧同乐的人。西南其户，是指门向西南。然而之所以门向西南，是因为在这里居住，在这里谈笑罢了。爰居爰处，爰笑爰笑，就是《礼记》所说的“在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集宗族”的意思。约之阁阁，这一章说的是筑墙。正在筑墙时，用绳子收紧夹板，绳子在板上，历历分明且均匀，阁阁也就是历历的样子。椓之橐橐，说的是已经收紧夹板后，就把土填入夹板间用杵夯实，都橐橐地用力。之所以这样做，大概是为了抵御风雨和防止鸟害。毛氏说：大。孔氏说：宫室建成后，君子居住其中，所以显得光大。欧阳氏说：君子加以扩大并翻新。苏氏说：君子居住于此，所以显得尊贵且宏大。这些都是依据毛氏的说法来推求的，但苏氏的说法更为优长。如跂斯翼，到君子攸跻，这一章说的是堂。郑氏认为主要指宗庙，这是不对的。《七月》诗说：“登上那公堂”，现在这首诗下面说“君子攸跻”，就知道它是堂，很明显了。如跂斯翼，是说它严正如同人踮起脚来恭敬的样子。如矢斯棘，是说它的四角像箭一样急直。如鸟斯革，是说它高耸如同鸟受惊而改变姿态。所以欧阳氏说：“是说像鸟受惊而耸立顾盼，革，是改变的意思。”如翚斯飞，是说它轩昂飞翔如同翚鸟展翅高飞。翚，是指羽毛素质而五色具备且成章的鸟。君子攸跻，是说君子于是登上这堂。殖殖其庭，到君子攸宁，这一章说的是路寝。殖殖，是平正、笔直的意思。哙哙，也就是快快（明亮）的样子。哕哕，也就是煟煟（昏暗）的样子。大概说的是白天时光明快亮，到了夜间昏暗时则哕哕不明。苏东坡诗说：“昼窗明快夜堂深”，都源于此。君子攸宁，是说君子居住其中而安宁。下莞上簟，郑氏说：是细蒲席，竹苇做的叫簟。陆德明说：莞，是生长在水中的草。郑氏认为寝宫建成后，就铺席与群臣宴饮欢乐，这是不对的。根据上文说宫室建成，宫室既成，这里大概是铺莞簟用来寝卧，下文说“乃兴”，那就是为了寝卧，不是说铺席与群臣宴饮欢乐。这里大概是说有莞簟，于是安睡在寝室之中，睡醒后起来。乃占其梦，有的梦到熊罴，有的梦到虺蛇，这都是假设之辞，用来表现祝颂之辞，并非真的做梦。大人占之。郑氏说：是指用圣人的法则来占卜，不如王氏说是当时在位的大人。那大人占卜说：“如果是熊罴，这是生男子的吉兆；如果是虺蛇，这是生女子的吉兆。”苏氏说：熊罴，是阳物的吉兆；虺蛇，是阴物的吉兆。王氏说：熊罴强力壮毅，所以是生男子的吉兆；虺蛇柔弱隐伏，所以是生女子的吉兆。这两种说法都通，大概人的梦各有其类，所以吉兆如此。乃生男子，男子刚出生时，就让他睡在床上，床是尊贵的。裳，是白天的衣服，给他穿上裳，表明他主外事。给他玩弄玉璋，希望他有德行。他哭泣的声音喤喤然。等到他长大，就都佩戴朱芾。朱芾，是天子的服饰。天子纯朱，诸侯黄朱，皇就是所谓“皇皇者华”的意思。室家，君王，是说室家之内都是君王。君指诸侯，王指天子。女子刚出生时，就让她睡在地上，地是卑下的。裼，是夜间的衣服，给她穿上裼，表明她主内事。瓦，是纺砖。男子刚出生就玩玉璋，女子刚出生就玩纺砖，那么古人教育子女，已经没有什么非僻之心了。怎么会风俗不淳厚呢？无非，是没有非僻；无仪，是没有不善，就像所谓“无咎无誉”一样。唯酒食是议，大概是女人的职责，只议论酒食，而不让父母担忧。男子则适宜成为君王，女子则适宜成为室家。这都是祝颂之辞。

译论曰：刘向说：周朝德政衰微，因而奢侈；宣王贤明而中兴，改行节俭的宫室，缩小寝庙，诗人赞美他。苏氏说：厉王时代混乱，宫室败坏；宣王谋划用来继承先祖先妣的方法，大概是修筑宫庙。一方面是因为宫室败坏而重新建造，另一方面是因为奢侈而改革为节俭。然而这些都没有文献记载，不足以相信。我观察这首诗，就知道宣王营建宫室，可以说合乎礼制，既不奢侈，也不简陋。看诗中建造宫室的规制，如所谓“像人踮脚展翅，像箭矢笔直，像鸟翼舒展，像锦鸡飞翔”等句，可见不简陋。然而他建造房屋，是为了遮风挡雨，防止鸟害，可见不奢侈。那么对于先王建造宫室，不仅仅是为了美观，而是为了继承先王的做法。所以说“继承祖先”。《易经》说：“上古时代穴居野外，没有宫室；后世圣人用宫室取代，上面有栋梁，下面有屋檐，用来抵御风雨。”古代圣人建造宫室的本意，只是为了抵御风雨。然而尊卑不可没有区别，而在这方面又不可以逼迫下层。考察《周礼》中宫室的制度，宽窄大小，都有法度，存在于其中。后世的君主失去这个本意，肆意奢侈，千门万户的宫殿，神明通天的台阁，劳民伤财，无所不至，其灾祸有说不尽的。那么后世想要寻求建造房屋的本意，应当从《周礼·斯干》中去寻求。

黄氏说：杂记载子羔说：“建成宗庙就衅礼，路寝就考礼而不衅礼。考礼，是摆设酒食来宴乐。古代建成房屋就宴乐，一定有祝颂的辞令，如晋献文子建成房屋，大夫们发表祝颂，所谓‘在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集同国同族’，以及‘美哉轮奂’的意思。君子称之为善祷，所以《斯干》一诗，都是考室称颂的辞令。先说其基址壮厚而不倒塌，兄弟安居而不争斗；接着说其室家的制度，居处的欢悦；再说其垣墙的坚固，栋宇的华丽，堂室的美好。到最后几章，则祝愿其男女众多，子孙繁衍，而祷颂的意思就尽了。虽然如此，当天下刚刚安定之后，就役使百姓从事宫室之事，难道不是过分了吗？司马光曾说：‘天下未定，应当克制自己节省用度，去解决百姓的急难，反而把宫室放在首位，难道可以说懂得事务吗？’我曾看《鸿雁》这首诗，看到宣王用来慰劳招抚天下百姓的方法，无所不至，流散四方的人安定了居所，转死于沟壑的人得到了安置。这些人去筑墙，百堵墙都建起来了，而百姓有了房屋，然后才可以享受我的快乐而无愧疚。宣王先天下之忧而忧，后天下之乐而乐于乐，这是我圣人深深赞许他的原因。与从前萧何治理未央宫，高帝见其壮丽，非常愤怒说：‘天下动荡，劳苦数年，成败未可知，为什么治理宫室过度呢？’萧何说：‘天子以四海为家，不壮丽就无法显示威严。’萧何的话，固然有他的理由，但不是为子孙树立法则。至于孝武皇帝，因宫室使天下疲敝，千门万户的宫殿，神明通天的台阁，难道不是萧何开启的吗？唉！章台的泥土未干，而楚宫的祸患已至；阿房宫的工程未毕，而秦室的灭亡已现征兆。因此详细论述，作为后世人君的警戒。

无羊：宣王考察牧养之事。

谁说你没有羊？三百只为一群。谁说你没有牛？九十头是黑唇黄牛。你的羊来了，它们的角聚拢在一起。你的牛来了，它们的耳朵湿润。有的下到山坡，有的喝池水。有的睡觉有的走动，你的牧人来了。披着蓑衣戴着斗笠？有的背着干粮。三十种颜色，你的牺牲就齐备了。你的牧人来了，带着柴草和细薪，带着母畜和公畜。你的羊来了，谨慎小心，不缺失不崩溃。挥动胳膊指挥，全部来到已经上升。牧人做了梦：“众多的是鱼，旐旗变成了旟旗。”大人占卜说：“众多的是鱼，实在是丰收之年；旐旗变成了旟旗，室家众多。”

李氏说：郑氏说：厉王的时候，牧人的职责废弛，宣王开始兴起并恢复它，到此而成功。所谓考牧，也就像《斯干》所说的考室一样。考是说用歌来落成它，至于考牧，则牧养之事有成，恐怕与考室不类。那么所谓考牧，是考察牧养的地方吗？“谁说你没有羊？”直到“其耳湿湿”，羊不止三百只。说以三百为一群，则其群还多，怎么能说没有羊呢？所以说：“谁说你没有羊？”黄牛黑唇叫犉，九十头犉，是说犉有九十头，则不是犉的还多，怎么能说没有牛呢？所以说：“谁说你没有牛？”孔氏说：羊三百头为一群，所以一群有三百，不知道其群有多少。犉者九十头，所以知道犉有九十，也不知道不是犉的数量。这个说法是对的。思是语助词，其角濈濈，是说其角聚拢濈濈然。王氏说：聚拢而不相触。羊以善于抵触为患，大概羊喜欢抵触，所以以其角濈濈为善。尔牛来思，其耳湿湿，是说牛反刍而动其耳湿湿然。陆农师说：其耳湿湿，是说润泽。大概牛这种动物，生病则耳燥，怎么能湿湿润泽呢？

译所以古代观察牛的人，看到牛耳朵湿润，就知道牛很安适。《祭义》中所说的“卿大夫袒露身体，毛牛崇尚耳朵湿润”就是这个意思。有的牛走下山坡，有的牛甚至躺卧或走动，这是说牛羊得到了合适的处所。说有的走下山坡，有的在水池饮水，有的躺卧有的走动，动静休息都顺遂它们的本性。讹，就是走动。你的牧人来了，直到你的祭品都齐备，这是说牧人得到了合适的处所。蓑衣用来挡雨，斗笠用来遮阳，糇是干粮。说他们的饮食和应对寒暑的物品都齐备。三十维物，你的祭品就齐备了，是说毛色的类别有三十种，或是青、黄、赤、白、黑，毛色不同的有三十种。物既然这样分别，所以那些纯色无杂的牺牲都齐备，祭祀时索取就能得到。徐安道说：毛色不同的各类牺牲各有三十头，这样牺牲就齐备了。黄黑相间的牛有九十头，那就是三倍的数量；羊有三百头，那就是十倍的数量。你的牧人来了，直到不亏损不崩散，这是说牧人有力气，去砍取柴火，让牛羊雌雄交配。郑氏认为“〇禽兽以来归”，王氏也采用他的说法。欧阳修则驳斥他的说法，认为牛羊在野外，牧人有剩余的力气去砍柴，而牛羊按时交配牝牡，所以说这些，是让人和牲畜都各自顺遂它们的快乐。苏氏也依据这个说法。矜矜，陆农师说：是说羊喜爱牧人。兢兢，是说羊畏惧牧人，这个说法太牵强，不如暂且跟随毛氏，认为坚强不亏损，崩散是群疾，是说羊不耗散。陆农师说：“羊这种动物，多瘦弱生病而且容易死亡，善于耗损败坏，所以在‘不骞不崩’这里，举羊来说明。”礼书上说：“羽毛的鸟叫降，四足的兽叫溃。”溃，是说死时互相践踏溃散而善于耗散。六畜说死，都善于耗散，而羊尤其严重，所以《齐民要术》说：“羊有了疾病，就互相污染。”这个说法是对的。挥动胳膊指挥，全都来了并且进入羊圈，这是说驯服顺从人的心意。说挥动胳膊指挥，就都进入羊圈。牧人于是做梦，这一章说的是占梦的事情，就像《考室》章说占梦的事情一样。郑氏认为是众人一起捕鱼，那就是这一年丰收互相供养的话。室家溱溱，就认为是人的子孙众多。欧阳氏则驳斥他的说法，认为根据诗中说的“众维鱼矣”，只是说鱼多罢了，哪里有捕鱼的文字？而且人的子孙都不关牧事，诗人本来是为了考察牧养，不应该泛泛地谈论献梦，而被郑学的人于是附会添加，认为庶民没有缘故不杀鸡猪，只捕鱼来供养，这是错误的说法，不用讨论就知道。认为鱼这种动物，生子最多，所以梦见鱼占卜为丰年，这一年没有水旱灾害，那么野草茂盛而畜牧饱足，这是牧人的快乐。室家溱溱，是说牛羊繁殖众多。《鸱鸮》这首诗说：“我没有室家。”那么鸟兽把所居住的地方当作室家，牛羊的圈栏也是它们的室家。现在应当采用他的说法，旗旐用来聚集众人，所以是繁殖众多的征兆。

译论曰：汉代卜式担任郎官，穿着粗布衣服、草鞋去放羊。一年多后，羊群肥壮繁殖。皇帝巡视他的羊群，对此十分赞赏。卜式说：“不只是放羊如此，治理百姓也是这样。”按时作息，把坏分子赶走，不让它们败坏群体。卜式的这番话，大概是从庄子的学说中有所领悟。庄子记载，黄帝将去具茨山拜见大隗，遇到一个牧马童子，向他问路。于是问治理天下的道理。童子说：“治理天下，与牧马有什么不同呢？也不过是去掉那些害马的家伙罢了。”这是说牧人掌握了方法，牛羊自然就会繁衍生息。牛羊繁衍生息，就可以知道当时万物兴盛繁多。古人通过畜牧数量的多少来观察国家的兴衰。宣王时期，牛羊数量如此之多，其国家状况可想而知。然而看这首诗善于形容，几句“有的下山坡，有的饮池水，有的睡觉有的嬉戏”，以此表现牛羊各得其所。披着蓑衣戴着斗笠，有的背着干粮，三十种毛色的羊，祭祀用的牲口齐全，又以此表现牧人各得其所。至于“挥动胳膊指挥，全都来到并登上高地”等句，都详尽地描绘了事物的情态。仔细品味这首诗，好像是一幅牛羊图。古人所说的“诗中有画”，请用《无羊》一诗来观察。杜甫以下的人，不过是其中小的方面罢了。

黄曰：厉王暴乱灭亡之后，宫室荒废了。宣王于是加以修葺，于是有了《考室》这首诗。牧养的职责荒废了，宣王于是加以恢复，于是有了《考牧》这首诗。《考牧》这首诗，也是趁着牧养事业的成功，而作祈祷颂扬的辞章。古人通过牲畜数量的多少来占卜国家的兴废，所以捧着祭品祷告说：“广大肥壮，是说民力普遍存在，是说那些肥壮的牲畜全都具备。”于是百姓和睦，神明降下福佑，所以行动就能成功。这祈祷颂扬的辞章，之所以详细提及牛羊众多、牧人安逸，是为了显示民物富庶的效果。前辈说《无羊》这首诗，好像画出了一幅牛羊图，所谓诗中的图画就是这样。牧人梦见与斯于说话，于是占卜我的梦都是吉兆，这是假设的言辞，并非真的做了这样的梦。宣王中兴而富庶的效果已经映入眼帘，不需要通过梦卜来相信，而诗人这样说，大概是因为人心在饥荒之后，没有不盼望丰收年的；在离散之后，没有不思念家庭的。人心所渴望的在这里，那么诗人所说的也在这里，求学的人应当用心去推测体会。

节南山这一组的诂训传第十九【变雅从这里开始】小雅

节南山，家父，讽刺周幽王的诗。

节【在切反】南山，高峻的样子，岩石堆积的样子。显赫的师尹，百姓都看着你。忧愁的心情像火烧一样，不敢开玩笑谈论。国家已经彻底断绝，为什么你不鉴察？节南山，确实如此。显赫的师尹，不公平怎么办？上天正接连降下灾祸，丧乱很多。百姓没有好话，竟然没有人惩戒。唉！尹氏大师，是周朝的根基，掌握国家的权衡，维系四方，辅佐天子，使百姓不迷惑。不幸啊昊天，不应该耗尽我的军队。不亲身参与，百姓不信任。不询问不任用，不要欺骗君子。使法度平和停止，不要让小人危险。琐碎的姻亲，就没有高官厚禄。昊天不公正，降下这些纷争。昊天不仁慈，降下这些大祸。君子如果来到，使百姓的心安定。君子如果平和，厌恶愤怒就会远离。不幸啊昊天，动乱没有定局。每月都发生，使百姓不得安宁。忧愁的心情像醉酒一样，谁掌握国家的大政？不自己执政，最终劳累百姓。驾着那四匹公马，四匹公马脖子粗大。我眺望四方，局促没有驰骋的地方。正茂盛你的恶行，互相指责你的矛。已经平和已经喜悦，好像互相酬答。昊天不公正，我的君王不得安宁。不惩戒他的心，反而怨恨他的正直。家父作歌，来追究王室的纷争。改变你的心，来畜养万邦。

李曰：“家父，是周朝的大夫。”查《春秋》桓公十五年，天王派家父来求车。桓公十五年，距离幽王去世七十五年，不知道所说的家父，是不是《春秋》所说的家父？无法知道。有人说：“幽王时有两个家父。”又有人说：“父子都字家父。”又有人认为追刺幽王，都不知其真相，只是猜测，不敢相信。欧阳公不认为这首诗是家父所作，认为是作序者的错误。然而看这首诗末句“如崧高烝民”，诗中说“吉甫作颂”，分明是家父、吉甫所作的，无疑了。“节彼南山”，毛氏说：“高峻的样子，岩岩是积石的样子。”“师尹”，毛氏说：“师，大师；周朝的三公。尹氏，担任大师。”徐安道说：“《大诰》说：‘越尹氏庶士御事’，尹氏是众官之长。说尹氏太师，则是三公兼任众官之长。”我曾在诗书中考证都有师尹这个人，如《洪范》说：“师尹惟日。”这个师尹不可以指具体的人。如诗说：“尹氏太师”，是尹氏担任太师，明显了。《春秋》记载：“尹氏卒”，讥讽世卿。后来又记载“尹氏立王子朝”，那么尹氏作为世卿，由来已久。诗所说的“尹氏太师”，正是《春秋》所说的尹氏，应当

译周幽王时期专断朝政，到了周平王时代仍然位列卿位，所以《春秋》末期依然专权，那么他是世袭卿位就很明显了。“节彼南山，维石岩岩”，是说因为山石高耸险峻，四方都可以远远望见，用来比喻显赫的师尹，被万民所瞻仰。正因为他是百姓所瞻仰的对象，那么他的行事，必定要有符合民心期望的地方。《大学》说：“《诗经》说：‘节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹民具尔瞻。’有国君的人不可以不谨慎地选择执政者，否则就会成为天下的罪人了。”大概是因为被百姓所瞻仰，就不可以不谨慎。一旦有不谨慎，就会成为天下的罪人，不足以成为百姓所期望的人了。现在师尹的所作所为，不足以符合众人的期望，所以忧愁的心情像烈火焚烧一样。“云汉”篇说：“如惔如焚”，惔和焚是同类。正因为忧虑得很深，所以不敢互相开玩笑谈论国家必定灭亡的话。他的话不是开玩笑，实在是国家将要灭亡了。国家最终断绝，卒是终的意思，监是明的意思。是说国家已经这样最终走向灭亡，作为师尹的人为什么不审视呢？郑玄说：“天下的诸侯每天互相侵伐，他们的国家已经全部灭绝，你何必还担任官职，不监察其中的过错呢。”大概这首诗所说的所谓国家，不一定指诸侯，只是说周朝将要灭亡，而师尹却安然自若不去忧虑。节彼南山，有实其猗。实是草木，猗是长的样子，像“绿竹猗猗”那样。是说南山生长万物，草木没有不茂盛的。作为师尹的人，应该尽到他的公心，那么事物就没有不公正的。现在师尹的所作所为，竟然不能平心处事，那么事情不公正的就很多了。这究竟是为了什么呢？荐是重，瘥是病。《左传·昭公十九年》提到札瘥夭昏，杜预注说：“小疫叫瘥。”〇大，丧乱〇多，是说丧乱之大而且多。民言无嘉，嘉是美。大概是指百姓没有善言，只有怨恨罢了。憯是曾，惩艾是惩戒。嗟是悯。上天正在降下重灾，丧乱〇多，这是天怒。百姓言语没有美善，竟然不曾惩戒，嗟叹怜悯，这是民怨。天怒在上，民怨在下，应该可以觉悟，却竟然不曾惩戒，嗟叹怜悯的，以此显示尹氏作恶，常常自若。王氏在《维石岩岩》中说：“南山之高，草木没有不生长的，而维石岩岩，这是刚节。”在这一章则说南山之卑，有草木生长，以充实其旁边的田谷，这是柔节。这些都是穿凿附会的说法。如果把草木无所生长当作美事，那么草有所生长就是可刺的了。刚柔之节，诗人本来没有这个意思，都是在诗人之外，自己生出这个意义。尹氏大师，维周之氐，氐是本。是说尹氏是周的根本，他的责任之重，可见了。应当有所持守国家的权柄，使国外没有轻重之分，以维系控制四方，对内辅助天子，使百姓不至于迷惑。看上文说不平谓何？那么就是尹氏的不均了。正因为不均，那么凭什么控制四方而辅助天子呢？伊尹说：“我将用这个道理唤醒这些百姓。上天生下这些百姓，让先知的人唤醒后知的人，让先觉的人唤醒后觉的人。我是上天百姓中的先觉者，不是我唤醒他们，还有谁呢？所谓唤醒百姓，一定要像伊尹那样才可以。”现在尹氏的所作所为如此，怎么能唤醒百姓而使他们不迷惑呢？正因为不能平心处事，对外不能维系控制四方，对内不能辅助天子，他的百姓迷惑，无所觉悟，那么混乱是必然的了。尹氏专权导致国家混乱，到了这种地步，所以呼天而告之曰：“昊天不吊，而使我空穷如此。不宜空我。”说不应该这样使我穷困。王氏说：“尹氏使我穷困，而归怨昊天。师尹的所作所为，实际上是王让他做的；而王的所作所为，实际上是天让他做的。”〇山辩之详矣，说：“天下遭受这巨大的祸乱，知道无可奈何。”安之若命，不敢归咎于人，所以归之于天罢了。毛亨以吊为至，郑玄却说：“至犹善也。”欧阳修不听从他的说法，认为“昊天不吊，哀此下民，而使王政害民的，是这样的。”大概这里所说的“不吊昊天”，像《尚书》所说“不吊昊天，降割于我家，不少延”，弗吊天降丧于殷，相似。《左传》说：“成公七年，吴代郯，郯成季文子说：‘中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或者，无吊者也。’于是引用此诗‘弗吊昊天’的话为证，那么‘不吊’就是不恤的意思。襄公十三年，吴侵楚丧，君子认为吴为不吊，也引用此章‘不吊昊天’。杜预注说：‘不为昊天所恤’，那么‘不吊’为不恤，很明显。凡是人遭遇患难，或者呼天，或者呼父母，这是常情。《北门》的诗，讽刺仕途不得志，说：‘天实为之，谓之何哉？’《黍离》的诗，哀悯宗周成为禾黍，说：‘悠悠苍天，此何人哉？’那么人遭遇患难，多呼天。弗躬弗亲，前几章已经深深责备尹氏，这一章则责备幽王信任师尹。是说王不亲自处理事务，让师尹得以专断恣意。所谓躬亲，不一定像秦始皇那样衡石程书，不一定像魏文帝那样按行簿书。天子应当揽权于上，不可使

译祸患出自臣下。如今王权不掌握在自己手中，所以让尹氏得以专横跋扈，下文所说的“不亲自处理政务”就是指的这一点。正因为如此，所以百姓都怀疑而不信任他。“仕”意为考察，是君子所做的事。君王应当询问并考察，那么人的邪正就可以知道了。现在尹氏诬陷诽谤君子，君王不询问考察，就把君子当作有罪的人，这就是欺骗君子，所以告诫君王不要欺骗君子。说君王询问考察事情，就把君子当作有罪的人，这还可以说是情有可原。现在不询问不考察，就把君子当作坏人，这不是欺骗君子吗？作为君王应当使内心公正罢了。大概公正产生光明，偏私产生昏暗，君王之道没有党派没有偏私，王道平坦，没有反面没有侧倾，王道正直。如果能公正内心并使之端正，那么君子和小人的情状就不能逃脱我的视听。正因为不公正，所以小人得以得志。所以教导君王公正内心，使小人不能进用，那么就不会被小人所危害了。所以说：“要平正要停止，不要有小人的危险。”夷，平的意思；殆，危险的意思。不被小人所危害，那么那些琐碎的姻亲党羽，也就没有丰厚的官职了。女婿的父亲叫姻，两个女婿互称叫亚，这是说他们信任师尹的缘故。师尹的姻亲党羽得以同类进用，大概师尹的不公正到了如此严重的程度。昊天不公正，降下这充满争讼的乱象。郑氏说：“昊天啊，师尹执政不公正，于是降下这多讼的风俗，这是不对的。”与下文“昊天不惠”一样，都是把不公正不均平归咎于天，说天为什么让我不均平而降下充满争讼的乱象呢。鞠，满的意思；讻，争讼的意思。是说百姓都在争讼。昊天不慈爱，降下这巨大的乖戾。郑氏说：“又不施行和顺的行为，于是降下这乖争的风化，这也是不对的。”这正像《瞻卬》篇中“昊天则不我惠”，是说天不爱护我。天不爱护我，所以降下这巨大的乖戾。苏氏认为“昊天不常而有这谤讼吗”，不对；认为“昊天不顺而降下这罪戾吗”，也不对。这种说法比郑氏的错误更严重了。充满争讼、巨大乖戾虽然如此，但是君王只要恐惧修省，就可以消除灾祸了。所以教导在上位的君子要到达公正的境界，使民心止息。说已经去除了小人，那么民心自然止息了。哪里还有充满争讼呢？只要平正内心，并考察君子和小人的行为，违背恶怒就行了。哪里还有巨大乖戾呢？君子如届，届，到的意思，就像上文所说的“式已”。君子如夷，就像上文所说的“式夷”。夷，平的意思；阕，止息的意思。昊天不怜恤，混乱没有安定。这一章又说天不怜恤，询问我的百姓而混乱没有停止，而且与月亮一起生长，是说它日益月盛，使百姓不能安居。所以我的忧愁，就像病酒一样。并且感叹谁能掌握国家的公正呢？成，平的意思。如果能掌握国家的公正，就没有这种祸患了。尹氏不公正说什么？这就是掌握国家的公正了。所珍贵的大臣，珍贵在于均一罢了。陈平在社下宰肉，说“让我得以宰割平治天下，也应当像宰割这块肉一样”，那么大臣一定要得到均一之道，然后才可以。尹氏失去了均一之道，所以感叹说“谁掌握国成”。幽王不亲自处理政务，所以让尹氏掌权，只是让百姓忧苦而不能安居。所谓“不自为政”，就是前面所说的“弗躬弗亲，庶民弗信”。郑氏认为天不出图谶，他的话既奇怪又可鄙。驾着那四匹公马。郑氏把这四句分为两层意思，前两句认为大臣专横跋扈，后两句认为四方土地日益被夷狄侵削，局促不安虽然想驰骋也没有去处。欧阳修不采纳他的说法，合并为一层意思，说“我驾着这大领的四匹公马，环顾天下王室昏乱，诸侯交争而四方都没有可往之处”，他的说法更简捷。说我的心如此忧愁，而作为大臣的人，正且作恶日益炽盛，看着他们的戈矛，想要互相征伐了。是说他们发泄私怒。既和好又平静，无事时又像宾主饮酒互相酬答一样，大概他们的本性无常就是这样。所谓的喜，只是私喜罢了；所谓的怒，只是私怒罢了。是说他们私人的喜怒，不在国家利益上。昊天不公正，说天不让我均平，使我王不得安宁。现在君王不自我惩戒内心，反而怨恨别人。正直自守的臣子，小人的专权，可以去除却不去除；忠臣正直自守，不可怨恨却怨恨他，这确实是不可与他一起行善的人了。所以家父作这首诗，来穷究君王导致争讼的原因，希望纠正君王的心，以养育万邦。孟子说：人不足以去迎合，政事不足以去非议，只有大德之人能够纠正君王心中的错误。大概用人的失误，政事的过错，虽然都是君王的错误，但未曾首先议论。只应当纠正君王心中的错误，那么政事就没有不善的了，用人也都得当了。所以家父想要纠正君王的心，心既端正，那么小人就不能被用，而君子进用，万邦受到恩赐，是必然的了。

译正月，大夫讽刺周幽王。

正月里霜雪繁盛，我心中忧伤不已。百姓间的谣言，也极其猖獗。想到我孤身一人，忧心忡忡。可怜我这小心之人，因忧虑而生病。父母生养了我，为何让我如此痛苦？我不愿生在他们之前，也不愿生在他们之后。好话从口中说出，坏话也从口中说出。忧心越来越重，因此遭受侮辱。忧心孤苦无依，想到我命运多舛。百姓无辜，却沦为臣仆。可怜我们这些百姓，到哪里去寻求福禄？看那乌鸦落在哪里，落在谁的屋上？看那山林之中，有的砍作柴薪，有的蒸作燃料。百姓如今正处危险，仰视上天却昏暗不明。既然已经安定，没有人不能胜任。伟大的上帝，究竟憎恨谁呢？说山太低，却成了山冈和山陵。百姓的谣言，难道没有人惩戒吗？召来那些老臣，询问占卜和梦境。都说自己圣明，谁知乌鸦的雌雄？说天极高，不敢不弯腰；说地极厚，不敢不踮脚。发出这样的言论，有条理有依据。可怜现在的人，为何像毒蛇一样？看那坡地上的田地，有孤立的树木。上天折磨我，好像不能克制我。他们追求我，好像不能得到我。对我态度傲慢，也不任用我。心中的忧愁，好像被结住了一样。如今的政令，为何如此严厉？大火刚刚燃烧，难道有人能扑灭它吗？显赫的宗周，被褒姒毁灭。始终怀着长久的忧虑，又遭遇阴雨。车子已经装载，却抛弃了辅木。装载着你的货物，将伯帮助我，不要抛弃辅木。加固你的车辐，多次回头照顾你的仆从，不要倾覆你的货物。最终越过绝险，竟然没有预料到。鱼在池塘里，也不能快乐。潜藏虽然隐蔽，也极其明显。忧心惨惨，想到国家的暴虐。他们有美酒，又有佳肴。和睦邻里，婚姻众多。想到我孤身一人，忧心忡忡。他们有房屋，有粮食，百姓如今没有福禄。上天摧残他们。富人可叹，可怜这孤苦无依的人。

李说：“正月，是夏历的四月，不是建寅的正月。”昭公十七年夏天，发生日食，祝史请求用币祭祀，平子阻止他说：“只有正月朔日，阴气未作，发生日食，这时击鼓用币，是礼制，其他时候则不行。”这里所说的正月与《左传》所说的正月相同。孟夏的四月，是正阳之月，阴气未作。夏历四月出现繁霜，才算是灾害；如果建寅的正月有霜，就不能算是灾害。因此知道正月不是建寅的正月，应当是夏历的四月。正月繁霜，孔氏说：“正阳之月出现繁多的霜，是由于王政急酷导致的异象，伤害万物，所以我为之忧伤。”有霜是由于王政急酷导致谣言，那么这些百姓的谣言危害也很大。孔氏的意思，认为霜之所以降下，是由于谣言所致，这种说法不对。王氏说：“正月繁霜，百姓的谣言也极其猖獗，所以我为之忧伤。”大概认为没有繁霜，只是谣言罢了，这种说法也不对。欧氏说：“降霜不合时令，天灾可忧；而百姓的谣言危害国家，其危害比繁霜危害万物更甚。”这种说法正确。大概因为正月阳气旺盛却出现繁霜，我心中已经忧伤；如今百姓又有谣言，其言甚大，那么心中的忧虑就更甚了。将，大也；京京，忧虑不去的样子；癙、痒，都是病的意思。繁霜、谣言的危害，幽王与群臣都不以为忧，只有正月大夫为之忧虑。所以哀叹小心之人而生病。在天则有繁霜的异象，在人则有谣言的危害，其祸不难知晓。幽王的君臣不以为忧，大概是因为乱世常安于危境而利于灾祸。夏、商末年，直到汉、唐末代，天灾屡见，并非不明显；民心谤讟，并非不深切，而君臣未有觉悟，大概是因为不这样国家就不会灭亡。纣王之时，失日而不知，问左右，左右不知，问箕子：“曰为天下主而一国失日，天下危乎？一国不知而我独知之，我危乎？”如今幽王之时，繁霜谣言危害，上下相蔽，竟不以为忧，那么周室危矣。一国不以为忧，而正月大夫为之忧虑，大夫其危矣。父母生我，为何让我如此痛苦？这是深叹生不逢时。瘉，病也。说父母生我，为何让我戚戚无聊而至于病呢？不是生在他们之前如此，不是生在他们之后如此，而是恰逢此时，所谓我生不辰，逢天瘅怒。毛氏以父母为文武，不对。不自我先，不是希望祖先适当用之；不自我后，不是希望子孙适当用之。这只是深序其怨叹之辞，自伤适遭此时有此灾厄。好言自口，这是说小人的巧伪。其言之美恶，惟意好之者，以至于鑚皮出羽，故为好言；恶之者，以至于洗垢索瘢，故为恶言。莠言，丑言也，特任口之所出，而不得其可愛可恶之实也。我心之忧而愈愈然，因此遭受侮辱。幽王之时，在位无非小人，而正月大夫夹杂在小人之中。小人不以为忧，而只有大夫为之忧虑，安得不遭其侵侮哉？安得不罹其诽谤讟言

译哉？惸惸亦是已，独忧也。“无禄”，陈少南说：“犹言不幸”，这个说法是对的。百姓无罪，连同他们的臣仆。这是说周幽王的刑罚滥施，那些无辜的百姓已经被杀了，又连带他们的臣仆，都从而陷入刑网，以此来显示他的暴虐极其严重。大夫看到这种情况，所以自伤国家政治如此，说：“我为什么还要在这里做官领俸禄呢？看那乌鸦停歇的地方，是在谁的屋上呢？必定有所选择。”大概是用乌鸦停歇的地方，还躲避射猎的伤害，而我却处在无道的朝廷，为什么呢？《左传》说：“鸟则择木，木岂能择鸟呢？”乌鸦是微小的生物，尚且有所选择，自叹自己还不如乌鸦。看那林中的树木，有的当柴薪，有的当蒸料，有的当绳索。郑氏、王氏都用柴薪蒸料比喻小人，这个说法固然没有害处，但不如苏氏说：“林中树木，没有不被摧毁的，只有柴薪蒸料还在，其残害之严重啊。”这个说法与下文相贯通，说百姓的危殆就像林中的树木，并非不美好，却被人残害。上天竟然昏乱而没有觉察，梦梦，是昏乱的样子。虽然如此，天意难道真的这样吗？只是天意未定罢了，所以说：“既然能够安定，没有人不被天所战胜。”苏氏说：“当它未安定时，什么事做不出来？等到它安定后，人没有不被天所战胜的。”申包胥说：“人定则胜天，天定亦能胜人。而老子所谓‘天网恢恢，疏而不失’，不然的话，上天难道有所憎恶而祸害他吗？只是恰逢它未安定时罢了。这些话都是诸儒所未能涉及的。说山其实低矮，这是用来比喻造谣的人。说山其实低矮，那么有说山脊的，有说大阿山的，而都认为这是百姓的谣言，变白为黑，这样还不加以惩处，为什么呢？所以说：‘说山其实低矮，成了山冈成了山陵；百姓的谣言，难道没有人惩处吗？’谣言可以惩处，而君王竟然不关心。于是召来那些老臣，不询问他们政事，却询问他们占梦，那么所问的，不是应该问的。贾谊对文帝，询问鬼神之事，解说者尚且讥讽，认为不关心百姓而关心鬼神。何况谣言的危害如此严重，君王却舍弃它，而询问占梦之事，可以说是问了不该问的。都说：‘我圣明，谁知道乌鸦的雌雄？’说周幽王的君臣，自以为圣明，而没有知道乌鸦雌雄的人。乌鸦的雌雄，难道难知吗？即使是普通人也知道，不等待圣贤才知道。自以为圣明，而乌鸦的雌雄却不能辨别，那么这与分不清豆麦，也没有区别，他敢自以为圣明吗？圣，孔子不居。以孔子的圣明，尚且不敢居圣人的名号，而周幽王是什么人，竟自以为圣明呢？自以为圣明，则又不肯把国家大事向下询问臣子，所以只询问区区不急之事，那么国家怎么能不乱呢？‘说天其实高，不敢不弯腰。’局，毛氏说：‘弯曲。’蹐，毛氏说：‘并足。’《说文》说：‘小步。’孔氏说：‘说天其实高，而有雷霆击人，不敢不弯曲脊背以敬畏它。’说地其实厚，而有陷溺杀人，不敢不并足以畏惧它。这个说法是对的。局是弯曲身体。《东京赋》说：‘云云。’注说：‘局，伛偻。’以天至高，应该可以高举，却伛偻而行；以地至厚，应该可以阔步，却侧足而行。大概是说祸患不可预测，而安宁不可依赖。我之所以号呼而说这些话，都有道理。哀叹现在的人，为什么像毒蛇蜥蜴那样毒，安行无礼，无所忌惮？为什么呢？郑氏说：‘虺蜴的本性，见人则走。’这不是诗人的意思，只是取其虺蜴之毒罢了。看那山坡上的田地，这一章说自己特立而无助。看那山坡田地，崎岖之处，有茂盛特盛的苗，也就像昏乱的朝廷，有挺然特立的贤者。特立的苗，特生于山坡田地之中，而天用风雨来摇动它，惟恐它不胜；也就像贤者特立，而小人成群，想有办法中伤他们，惟恐不及。大概是洁白的容易污损，高峻的难以保全。自古以来邪说害君子多矣。自己守正，就被邪恶者忌恨；自己好谏，就被邪恶者嫉妒，其道常不两立，所以小人必想有办法中伤而驱逐他们。然后已经在朝的臣子，起初求我以法，则惟恐失我，不是不好贤；等到执我为仇，则不助我。仇，仇偶也，这以见其孤立。以五阴剥一阳，则阳必消，所以说‘剥’，剥也，柔变刚也，谓阳的剥落而至于尽。以见周幽王的朝廷，小人背君子，这对周幽王有什么好？心之忧矣，如或结之。这一章说闵国之将亡，说我心之忧，如有物缠绕结之，因为国政危故。郑氏说：‘正，长也。’忧念此之君臣，何厉然为恶如此？王氏又以正为邪正之正，言正危及则以邪胜故。这个说法比郑氏为长，然不如欧氏之说正为政事之政，言古用字多通用。厉，危也。燎之方扬，宁或……

译要把它消灭吗？说的是大火在草原上蔓延，难道有能扑灭它的吗？如今赫然显赫、正处盛世的宗周，竟然被褒姒所灭，实在令人惊骇。欧阳修说：“大火在草原上蔓延，其热势盛大得让人无法靠近，却仍有被扑灭的可能。周朝虽然显赫，却必定被褒姒所灭。”然而《诗经》的本义并非如此。颜师古曾解释这四句说：“说的是大火正在猛烈燃烧，难道有能扑灭它的人吗？宗周如此兴盛却被褒姒所灭，是怨恨其程度之深。”这个论断是正确的。褒，是国名；姒，是姓氏。褒姒就像所说的齐姜、宋子一样。烕，也是灭的意思。此时周朝尚未灭亡却说到灭，是说它有灭亡的道理。《国语》中记载的神龙吐涎、檿弧箕服的歌谣，虽然说知道褒姒必定为害，但这种说法涉及怪诞，不值得采信。现在这首《正月》中的大夫知道褒姒必定灭亡周朝，是因为从国家形势中看出来的。最终褒姒不喜欢笑，幽王想让她笑，想尽各种办法，所以她就不笑。幽王点燃烽火，诸侯全都到来却没有敌人，褒姒于是大笑。此后多次点燃烽火，诸侯也不再到来，最终发生了骊山之祸，只因为一笑就倾覆了国家。知道这一点，就知道倾覆别人的国家不在于事情多。在这个时候，距离灭亡的时间没有多久了。欧阳修说：“前面七章都是叙述君王听信谣言扰乱正道，到这里才开始说灭亡周朝源于褒姒，是说君王沉溺女色而导致昏惑，推究祸乱的根源，将罪责归于她。”终其永怀，这一章又说始终长久地思念，知道君王必定陷入祸患，如同被困在风雨中却还要驾车前行，其危险可想而知，却又抛弃了辅助，那么危险就更严重了。辅，是车轮辐条旁边的斜木。输，是坠落的意思。既然抛弃了辅助，那么必定会坠落败坏。车所承载的东西，已经败坏，这时才请求长者来援助，不也太晚了吗？就像晋惠公乘坐小驷，庆郑知道他会后悔，但他不听。不久戎马陷入泥泞而停止，这时呼喊庆郑，与呼喊“将伯助予”（请长者帮助我）有什么不同？自古以来昏乱的主君，国家尚未到混乱的地步，大多忽视贤者的言论。到了丧失灭亡的时候，才开始想到贤者的言论有效，虽然后悔昔日没有采用，也已经来不及了。无弃尔辅，这又详细陈述驾车时理所当然的做法。不抛弃辅助，又应当加固辐条，屡次顾念车夫，然后才不会坠落败坏。车所承载的东西，不抛弃你的辅助，可以说是谨慎了。然而还认为不够，又加固你的辐条。加固你的辐条，可以说是谨慎了。还认为不够，又屡次顾念你的车夫，然后才不会遭遇多难。现在幽王竟然最终越过极险之地而不以为意，他忽视祸难可想而知了。人如果有畏惧祸患的心，这还可以挽救。现在竟然不把祸难当作祸难，那又能怎么办呢？怎么能不坠落你的车载呢？鱼在于沼，这一章说身处乱世，无处逃避祸患，如同鱼在池沼之中，不足以感到快乐。即使潜伏得再深，也明显而易见。大概说的是祸难不可逃避就是这样，所以忧心忡忡，思念国家的虐政不可逃避。彼有旨酒，又有嘉殽，说的是小人们自以酒食相乐，而大夫独自忧愁。小人们凭借高官厚禄，于是享受酒食之乐，虽然是眼前的快乐，却不知道日后的祸患随即而至。有美酒佳肴，与邻里亲戚和睦相处，周旋应酬，而我独自忧心忡忡。云，是周旋的意思。说的是周旋应酬。古人有话说：“燕雀处在堂上，母子相安，自以为快乐。烟囱倒塌房屋焚毁，而母子安然不知祸患即将降临。”现在国家形势如此，而小人们却群居饮酒以相乐，大概是燕雀之类吧。佌佌彼有屋，佌佌是小的意思。《说文》中“佌”字与此不同，但解释为小。蔌蔌是鄙陋的意思。说的是小人有房屋的富足，俸禄的丰厚，这是小人的幸运。小人的幸运，就是百姓的不幸。百姓不幸，于是上天降下灾害来打击他们。百姓遭受虐政，富人尚且说可以承受，但孤苦无依的人，无法承受贫困，实在可怜。衰败混乱的时代，究其根本，贫富都遭受祸患。说的是当时的虐政，富人的财富尚且可以承受索取，穷人更加严重而无法忍受。然而作为幽王的百姓，是多么不幸啊？幽王骊山之祸，是自找的，而百姓遭受祸患。百姓有什么罪呢？