毛诗集解卷二十六

译繁重，以至于田地大多荒芜，加之天降饥荒，致使百姓流离失所、逃亡四散，因此祭祀时神灵也不肯享用，这是说其因果顺序。正因为政令烦苛、赋税沉重，损害了百姓的财产，剥夺了百姓的劳力，百姓无法从事农田耕作，所以田地才会大多荒芜。田地大多荒芜，于是饥荒之灾降临，百姓没有食物，便流亡迁徙到四方，这是百姓流亡的原因。百姓既然流亡，那么祭祀时神灵也不肯享用。古人先安顿好百姓，然后才致力于侍奉神灵，因为百姓是鬼神所依赖的对象。如今百姓流亡，神灵就失去了依靠，即使祭品丰盛，又有什么补益呢？所以祭祀不被享用。“莱”是指废弃的田地。说废弃的田地大多荒芜，是因为《周官》中遂人职掌百亩耕地，五十亩莱地。莱地本应加以整治，如今莱地不整治，导致大多荒芜，这正是《诗经》讽刺的原因。“楚楚”形容茨草的样子，“楚楚”是茨棘丛生的貌。“抽”是拔除的意思。郑玄说：茨，就是蒺藜。说茨草“楚楚”，说棘草“抽”，这是互文见义。说茨草楚楚丛生，也就知道棘草也是楚楚丛生；说棘草被拔除，也就知道茨草也被拔除。这一章说百姓去除杂草，割除堆积，从而使百谷茂盛。百谷茂盛，就可以储存到粮仓，用来供给祭祀。王氏则认为这是哀伤当今之意，说茨草楚楚丛生，意味着茨草生长众多。王氏的意思是认为此诗是哀伤当今而作。然而看《楚茨》全篇，其实是追思古人的意思，就像《信南山》《甫田》《大田》全是追思古人的诗，没有一句讽刺周幽王，《楚茨》也是这样。那么古人去除杂草，究竟是为了什么呢？是为了种植黍稷。正因为去除了杂草来种植黍稷，所以黍长得整齐，稷长得茂盛盛大，以致出现丰年的祥瑞，粮仓和露积的谷物都充盈。露天堆积叫“庾”，《国语》说：野外有露积的谷物，注释说：庾，是露天堆积的禾谷。在粮仓说“盈”，在露积说“亿”，也是充盈的意思。用这些制作酒食来享祀神灵，又迎接代表神灵的尸进入室内，拜谢使其安宁，然后摆设食物进献给尸，担心尸吃不饱，祝官用主人的言辞劝食。正因为有安抚，又有劝食，才能帮助获得大福。这一章与《丰年》诗大致相似。《丰年》说多黍多稻，也有高粮仓，万亿及秭，酿酒酿醴，进献给祖妣，以洽合百礼，就是这里所说的制作酒食，用来享祀，用来安抚，用来劝食。降福孔皆，就是此诗所说的以介景福。《丰年》全篇只是《楚茨》的一章，自然可以完备地看到。古时候先安顿百姓，然后才致力于侍奉神灵。所以奉献牺牲禀告说：“博硕肥腯。”是说民力普遍存在，是说牲畜硕大蕃息，是说没有疾病疮癣，是说肥壮齐全。奉献谷物禀告说：“洁粢丰盛。”是说三时无害，百姓和睦年成丰收。奉献酒醴禀告说：“嘉栗防酒。”是说上下都有美德，而没有违逆之心。所谓馨香没有邪念。是说三时无害，时和岁丰，从而看到粮仓充实，可以制作酒食，用来享祀神灵。古时候就是这样。到了周幽王的时候，就不是这样了。自此以下，都讲祭祀的事情。“济济跄跄”，是说礼仪完备。“洁尔牛羊”，是说牺牲洁净。“济济跄跄”，是内部具备礼仪；“洁尔牛羊”，是外部具备物品。内部具备礼仪，外部具备物品，其诚心可谓到了极点，不能再增加了。所以用来进行冬祭和秋祭，有剥皮的，有煮熟的，有陈列骨体在俎上的，有捧着进献的。祝官在祊祭，祊是门内。孝子不知道神灵所在，或许在这里，或许在那里，所以让祝官在门内旁边求神。祭祀之事于是治理得井井有条。“孔明”，就是治理得井井有条。正因为祭祀之事治理得井井有条，所以先祖大神，必定安宁并享用，回报以大福，使孝子享受喜庆，直到万年无穷。“执爨”，是饔爨、廪爨。飨爨在门东南，这里廪爨在饔爨之北，这是两种爨。“踖踖”是有容仪的样子。“俎”，是进献的俎。当酒已经献过后，于是把燔炙放在俎上。这个俎，宽大。俎中，又有燔和炙两种。燔，是烧肉；炙，是烤肝。孔颖达说：“燔，是火烧的名称；炙，是远离火的称呼。难熟的靠近火，易熟的远离火，所以肝炙而肉燔。”“君妇”指王后。“莫莫”，是说清静而敬意至诚。凡是祭祀，王后主持供奉笾豆。她的笾豆非常众多，所设之物也都用于祭祀，而祭祀之事将作为宴饮，所以说“为宾为客”，这是大待客。起初主人酌酒献给宾客，宾客回敬主人后，主人必定自己饮。酌酒给宾客叫“醻”，自饮而举杯，其礼仪交错如此，而礼仪最终合乎法度。谈笑直到结束也不混乱，适宜神灵安宁并享用，回报以大福，万寿直到报答。酢，是报答的意思。《楚茨》诗说：“神保是飨，孝孙有庆，报以介服，万寿无疆。”又说：“神保是格，报以介福，万寿无疆。”酢，其辞重复如此，也就像《天保》之诗，说福禄无不重复，大概是为了显示受福之多。熯，毛氏认为是敬，不如苏氏认为是竭，说我行礼以筋力既

译酒已饮尽，但礼乐未曾有过差错，这正显示出周旋应对合乎礼制。工，是指擅长其事，这里指擅长担任祝官，所以向主人报告。向主人报告，是让主人接受神赐的福佑。随后将神赐的福物给予主人，即孝孙。这位孝孙，主人有芬芳馨香的祭祀，所以鬼神喜爱这些饮食，现在因此赐给你百种福泽，其到来仿佛有定期，多少仿佛有定数。几，是定期；式，是定数。福泽之所以如此之多，是因为奉行祭祀，斋戒恭敬迅速，诚心正意谨慎稳固，赐给你中和的福泽，达到时万时亿那样多的程度。礼仪已经完备，这一章又讲述送神的意旨。上一章讲述祭祀的意旨，现在这一章则讲述送神。说礼仪已经全部完备，钟鼓的声音已经发出告戒，击钟鼓以告戒，表示祭祀结束。孝孙走到堂下就位，面向西站立，祝官于是传达孝孙的心意，又接着告知神即将归去。神都已经喝醉，而代表神的尸便起身，于是鸣钟鼓来送尸，因为他安然回归上天。尸已经出去了，各位宰官和君妇撤去俎豆，都不迟缓。祭祀完毕，归还宾客的俎，那些父辈兄弟则留下，以备宴饮，这是为了尽到亲近亲属的道义。乐器备齐进入演奏，这一章则讲述宴饮兄弟。宴饮兄弟而备齐乐器进入演奏，以安定日后的福禄。郑氏说是日后的福禄，不如苏氏说是祭祀之余的福泽。你的菜肴将要撤去，同姓之人没有怨恨的，意思是大家都互相庆贺。既已醉于酒，又饱于德，无论大小长幼都叩头互相庆贺，认为今天的祭祀，神喜爱他的饮食，使君主得到长寿的福泽，因为君主能顺从礼制，非常合乎时宜，达到了极致，不能再增加了。只愿君主的子孙，世世代代长久奉行而不要废弃。《楚茨》五章都以祭祀之事为主题，只有第一章单独讲述种植黍稷以供祭祀，大概第一章讲述其大略，第二章以下则详细分析。诗歌的体例像这样的很多。

译《信南山》这首诗，是讽刺周幽王的。因为他不能继承周成王的功业，治理天下疆土，以奉行大禹的功绩，所以君子怀念古代。

确实有那座南山，是大禹治理的。平坦的原野和低湿之地，成王在那里耕种。我们划定疆界，我们治理土地，使田亩有的向南，有的向东。天上乌云密布，雪花纷纷落下，又加上细雨蒙蒙。既丰足又滋润，既沾湿又充足，生长出我们的百谷。田界整齐有序，黍稷茂盛繁密。成王收割庄稼，用来制作酒食，供给尸和宾客。祝他长寿万年，田中有庐舍，田界上种着葵菜。这些用来腌制咸菜，献给皇祖。成王长寿，承受上天的福佑。祭祀用清酒，伴随红色公牛，供奉给祖先。拿着鸾铃刀，割开牲畜的毛皮，取出血和脂膏。这是冬祭，这是献祭，香气芬芳。祭祀事务明察，祖先显赫，回报以大福，万寿无疆。

李说：这是说周成王之时，能够治理天下疆土，以继承大禹的功业。周幽王之时，却不能继承祖先的基业，所以怀念古代而感伤当今，并非如此。孟子说：仁政一定要从划定田界开始。田界不正，井田不均，谷物俸禄不平。因此暴君污吏，一定轻慢田界。田界既然端正，分田制禄，可以坐着就定下来。只有周成王的政治，唯独以田界为根本，所以治理天下疆土，见于《诗经》，见于《周官》。见于《诗经》，就像《信南山》《甫田》《大田》这样；见于《周官》，就像大司徒的井牧田野这样。到了周幽王之时，田地大多荒芜了，又怎么能治理天下疆土呢？这就是所谓暴君污吏轻慢田界的人。这就是《信南山》这首诗所作的原因。

“信彼南山”，甸是治理丘甸的意思。确实南山之地，是大禹用来施行丘甸之法的地方。大禹平定水土之后，他的功绩显现在天下，难道只有南山吗？而说“信彼南山，维禹甸之”，孔氏说：作者指出一处来表明，其意通及天下。所以序言说“疆理天下”，这个说法是对的。《韩奕》诗也说：“奕奕梁山，维禹甸之。”大禹治理的，难道只有梁山吗？大概是说韩地的方言，所以说梁山。称为“信南山”，也是这样。

四井为邑，四邑为丘，四丘为甸甸方八里，六十四井。然而井田之法，确实见于周朝，却认为丘甸之法，已经见于夏后氏之时，为什么呢？孔氏说：《礼运》说“大道既隐”，接着说“以立田里”，那么是三王之初，就有井甸田里之法。《论语》说“禹尽力乎沟洫”，和匠人“井间有沟，成间有洫相同。《益稷》“濬畎浍距离川”，和匠人同“间有浍，专达于川相同。这是丘甸之法，是大禹所为。左传记载“少康在虞思，有田一成”，有众一旅”，那么十里为成，不是周的赋法。而老苏也认为井田的兴起，不是始于唐虞之世，那么周之世无以成井田。唐虞开启，直到夏商，稍稍修治，到周朝而大备。苏氏的说法与孔氏相合。看孟子说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周的百亩而彻，其实都是什一。”因为贡、助、彻都基于什一，如果不是丘甸之法，怎么能实行什一之法呢？所以在丘甸之法，已经见于夏后氏之时。

只有大禹成就丘甸之法，而成王能继承大禹的功业，所以“畇畇原隰，曾孙田之”。曾孙指成王，“我疆”说划定其疆界，“我里”说分其土宜。划定其疆界，就像《周官》所说的四丘为甸；分其土宜，就像《周官》所说的其谷宜黍之类。“南东其亩”，说或东或南，顺田亩之宜。《左传·成公二年》说：“先王疆理天下，物土之宜。”所以举《诗》说：“我疆我理，南东其亩。”所谓“南东其亩”，也像或纵或横，都顺其土之宜。

上天同云，这一章又说天的润泽如此。在上天同起云，所以雨雪纷纷然而积。天既下雪，又加上小雨。《说文》说：“霡霂，小雨也。”既雨雪了，又下雨，既已饶渥，既已沾润。陆农师说：“三农之事，雪则欲盛而遍，所以于雪言雰雰；雨欲小而润，所以于雨言霡霂。”雨雪雰雰，说雪之盛；益以霡霂，说雨之小。老杜也说“润物细无声”，也是小雨。农师之言既得之了，而“既优既渥”，又以为雪“既霑既足”，又以为雪，这就不当无分别了。第一章所言地利也，二章所言天时也。既利了，天既时了，这所以为丰年之报，而生我百谷。其疆埸之上，翼翼然让畔，则彧彧然而茂盛。成王则敛收之，为酒食以祭祀，以宴宾客，而获寿考之报。中田有庐，古者宅在都邑田于外野，农时则出而在庐，则去，春夏在庐，所以暂居于此。疆埸之上则种葵焉，此见地无遗利。又入其税，天

译子将蔬菜经过剥皮、浸泡、腌制做成腌菜，珍视四季的珍奇异物。于是以此〇献给皇祖，所以成王长寿，承受上天的福佑。成王之时，不仅仅是黍稷茂盛，而且田界整齐〇，那么万物都能成熟，何况是黍稷呢？到了幽王之时，田地大多荒芜，黍稷尚且不能成熟，何况是〇呢？只凭借田界整齐〇这一点来推求，由此可以看出古今的差异。清，指〇酒。酒，包括郁鬯、五齐、三酒。祭祀时先用郁鬯降神，然后迎接牺牲献给祖先，称为骍牡，是因为周人崇尚红色。鸾刀，是刀柄下系有铃铛的刀。刀下系铃，则其声音合乎节拍。《郊特牲》说：“割牲用刀，而鸾刀珍贵，是珍视它的意义。”声音和谐而后割断，这就是合乎节拍。用刀剖开牺牲的皮毛，取出血液和脂膏。《郊特牲》说：“用血和毛来报告幽深完整的祭品，这是崇尚纯一之道。”《楚国语》也说：“用毛来展示祭品，手持鸾刀剖开皮毛，取出血液和脂膏来焚烧。用血来报告杀牲，用脂膏来升腾香气。”膋，是脂膏。焚烧脂膏以升腾香气，大概是把这种脂膏与黍稷混合，放在萧草上，然后用火焚烧，使其馨香之气融合，这就是升腾香气。正因为祭祀竭尽诚心，所以在此进献。所进献的物品，芬芳浓郁而香气远播，祭祀之事因此非常明备。先祖于是显赫光大，所以回报以大福，万寿无疆。《楚茨》这首诗，先说“我的黍苗茂盛，我的稷苗整齐”，“我的粮仓已经装满，我的露天谷堆数以亿计”，从此才说到祭祀之事。其后接着说神灵喜爱饮食，使君主长寿。现在这首《信南山》先说“田界整齐，黍稷茂盛”，然后说到祭祀之事，结尾也说先祖显赫，回报以大福，万寿无疆。至于《甫田》、《大田》，开头都说曾孙劝勉农事非常恳切，其后说到祭祀之事，结尾说：“回报以大福，万寿无疆。”这几首诗言辞虽然不同，但意思是一致的。都是说福禄的回报根本在于祭祀，而祭祀又根本在于黍稷。张文濳说：“承受最大的福佑，而君主有安宁长寿的快乐，这是天下最美好的、治理极盛的时候。而其根本在于粮仓的充盈、原野的治理、田庐的修缮、雨雪的适时，然后才涉及到祭祀礼乐之事。”大概衣食在下不足，则礼乐在上不备；礼乐废弛，则动乱随之而起。只有农事完备，则衣食丰足；衣食丰足而礼乐完备；礼乐完备而和平兴起；和平兴起而人君有福禄寿考的盛况。这是诗人深入探究其根本，总结其最终而言，序言如此。这话已经说尽了。

译《甫田》这一篇，是讥刺周幽王的。君子哀伤当今而思念古代。

那显赫广大的甫田，一年征收粮食达十千之多。我取用陈年的旧粮，来喂养我的农夫。自古以来就有丰年的好收成，如今我来到南边的田亩，有的人除草，有的人培土，黍稷长得茂盛繁密。选拔人才，任用贤能，进用我的俊才。用我洁净的祭品，配上纯色的牺牲，祭祀社神和四方之神。我的田地已经治理得很好，这是农夫们的喜庆。弹琴鼓瑟，击鼓伴奏，以迎接田祖神灵，祈求甘霖，保佑我的黍稷，让士女们得以饱食。曾孙来到田间，带着妻子儿女，给南亩的农夫送饭，田官见了十分欢喜。驱除左右的害虫，品尝禾苗的甘苦。禾苗在长垄上生长，最终既好又多。曾孙不发怒，农夫们能够勤勉。曾孙的庄稼，像屋顶的茅草一样层层叠叠，像桥梁一样连绵不断。曾孙的粮仓，像土山一样堆积，像京城一样高大。于是求得千石粮食，于是求得万箱谷物。黍稷稻粱，这是农夫们的喜庆，回报以巨大的福佑，万寿无疆。

李说：这首诗之所以说是君子哀伤当今而思念古代，那么在这首诗中，周幽王都不能做到这样。比如“我取其陈，食我农人”，是讥刺幽王时代百姓困乏，一定做不到这样。比如“禾易长亩，终善且有”，是讥刺幽王时代田地多荒芜，一定做不到这样。由此看来，那么这首诗全篇都是如此。倬，明亮；甫，大。郑氏说：“甫”是说大夫。不如毛氏认为“甫田”是指天下的田地。说那显赫广大的上古之时天下的田地，则一年征收十千之数。那说“倬彼甫田”，正如同所谓“信彼南山”一样。十千，毛氏说：是说多。郑氏则认为是一成的数量。毛氏的意思，是说应当讲田亩的赋税多，田亩的赋税既然说了十千，那么其他的就可以知道了。不如郑氏的话有依据。九夫为井，井税一夫，田地百亩；井十为通，通税十夫田地千亩；通十为成，成方十里，成百夫，田地万亩。这就是所谓的十千。按《汉书·食货志》说：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋屋三为井，井方一里，这是九夫，八家共用，各授私田百亩，公田十亩这是八十亩，余二十亩作为庐舍。”如果真如这说，那么是一成之内一年所征收的八千亩，怎么会有十千呢？所以孔氏驳斥他的说法认为井九百亩，其中作为公田，那么中央百亩共为公田，不能每家取十亩。又说八家都私百亩，那么百亩都属公了，怎么又能以二十亩作为庐舍呢？说共同耕种公田，是八家共同料理公事，怎么能让每家分十亩自己治理呢？如果每家取十亩各自治理，怎么能叫共同耕种呢？如果二十亩作为庐舍，那么每家两亩半也入私了，每家私有百二亩半，怎么能说八家都私百亩呢？孔氏这说法很好。“我取其陈”，毛氏说：尊者吃新粮，农夫吃陈粮。按这说法，那么古代的农夫都吃陈粮了。郑氏说：仓廪有余，百姓得以赊借取食，用来缓解官府的积滞，也让百姓爱惜保存新谷。这与毛氏的说法也不相差太远。只有苏氏说：一成的田地而一年征收万亩作为国用，又将取用陈积按时发放，以救助农夫的困乏。这说法好。《汉志》说：太仓的粟米陈陈相因，如果没有道的世道仓廪困乏，哪里会有陈陈？所以我取陈粟来喂养农夫，是自古丰年的法度。只有我取陈粮喂养，我的农夫是自古有丰年法度，所以我如今来到南亩，看他们耘耔，而黍稷至于茂盛。然而盛耘，除草；耔，培土。攸介攸止。毛氏说：治理田地得到谷物，俊士得以进用。《汉食货志》说：春令百姓全部出在野外，冬则全部入于邑。冬民既入，那么余子也在序室。八岁入小学，学六甲、五方、书写计算之事，始知室家长幼的礼节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君主臣下的礼节。其中有秀异者，移乡学到庠序；庠序的异者，移国学到少学。诸侯每年贡少学的异者于天子，学于大学，命曰造土。行同能偶，则别之以射，然后授爵命官。这是先王制士处民富而教之的大略。郑氏的说法，大概本于此。然而不如苏氏之说：因此亲自来到南亩看他们耘耔，助其勤力，止其懈怠，进其俊才，希望有丰年，以遵循古之成法。所谓进其俊才，如汉宠力田之类吗？这说法好。以我齐明，毛氏说：实器曰齐，那么以此齐为齍字，读【音咨】。王氏说：以我齐明，内致其志，那么以齐为斋字，读【仄皆反】。按《礼记》说：齐者，精明之志也。那么齐明也可以为齐戒。然而齐明二字对牺羊为文，那么当从毛氏之说，以为实器曰齐。盖言以我明洁之齐与纯色之羊以祭社稷，以祭四方以报答。盖上章既言丰年之事故，此章修其告戒之礼。我田既臧，言我田既好，故于孟冬之日，其农夫之人各受赐，庆赐也。既而于孟春

译在郊外开始耕作时，便敲击琴瑟和鼓，以迎接田祖和先啬之神进行祭祀，以此来祈求甘霖，帮助我的黍稷生长，从而养活我的士人和女子。谷物养育了百姓，这大概体现了终而复始的道理。《周官》说：“凡是向田祖祈求丰收，就吹奏豳雅，敲击土鼓，使田畯感到快乐，”说的就是这种情况。曾孙来到田间，王氏解释说：“慰劳招来叫做来。”曾孙带着妇女和孩子到南边的田地里送饭，慰劳前来耕作的人，这就是孟子所说的巡视耕作。田畯到来很高兴，于是田畯官员到来并感到喜悦，驱散左右的人，检查堤防是否完好，百姓知道了成王对农事的勤勉。在农事上竭尽全力，在治理禾稼上，遍及田亩之中，最终完善且富有。于是成王不责怪农夫的勤勉，就是这样的。成王拥有万乘之尊，却亲自来到田间地头，生长在深宫之中，却知道耕种收获的艰难。田畯怎么能不奉行成王的意愿呢？田畯既然这样，百姓怎么能不奉行田畯的意愿呢？曾孙的庄稼，庄稼指禾苗，是说有秸秆的。庾指露天堆积的谷物，茨指屋顶的覆盖物，梁指车梁，坻指水中的高地，京指高丘。说成王所得的庄稼，就像屋顶的覆盖物，像车梁；所得的露天积谷，就像水中的高地，像高丘。说其数量之多如此。郑氏说：“上古的税法，近处缴纳秸秆，远处缴纳粟米。曾孙的庄稼如茨如梁，这是近处缴纳秸秆；曾孙的庾如坻如京，这是远处缴纳粟米。”正因为禾苗如此之多，所以寻求千个仓库来存放，寻求万辆车来装载，箱指车箱。既有黍稷，又有稻粱，说其无所不有。因此在孟冬之日，农夫各自受到庆赏，他们将用什么来报答呢？只有用大福来报答，祝颂万寿无疆罢了。

译《大田》这首诗是讽刺周幽王的，说的是鳏夫寡妇无法维持生计。

大田里庄稼众多，种子已经备好，农具已经修整，农事准备齐全。用我锋利的耜，开始在南亩耕作，播种各种谷物。庄稼长得既整齐又高大，曾孙因此感到欣慰。庄稼刚刚结穗，渐渐变黑，籽粒饱满坚硬，品质优良，没有稂莠等杂草。除去螟螣等害虫，以及蟊贼等害虫，不要伤害我田里的嫩苗。田祖神灵显赫，将这些害虫投入烈火中烧毁。乌云密布，雨水缓缓落下。雨水先降在公田，随后也惠及私田。那边有未收割的嫩禾，这边有未捆扎的禾束。那边有遗留的禾把，这边有遗落的禾穗，这些都是寡妇的福利。曾孙来到田间，带着妻子儿女，给南亩的农夫送饭。田官看到非常高兴，于是举行禋祀。用红色和黑色的牺牲，以及黍稷等谷物，用来献祭，祈求大福。

李氏说：论述君主的盛世治理，必定以鳏寡孤独都能得到安置为标志，如果有一人不得其所，就不能称为盛世治理。孟子说：年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡，年老无子叫独，年幼无父叫孤，这四类人是天下穷困无助的人。周文王发布政令施行仁政，必定优先照顾这四类人，那么天下就可以没有穷困无助的人，就像尧舜的时代一样。观察文王的仁政，耕种者实行九分抽一的税制，做官者享有世袭俸禄，关卡市场只稽查不征税，湖泊池塘不设禁令，犯罪者不株连妻儿，这就是周文王的仁政。然而必须先让鳏寡孤独各得其所，然后才能看到文王的时代，在此时达到鼎盛，无以复加。成王遵循文王的法度，所以鳏寡能够维持生计。到了幽王时期，文王的道统于是被废弃，《大田》这首诗因此创作。《大田》中庄稼众多，只有大田才能庄稼众多。既然是大田，就应当预备种子，警戒农具，在季冬之月，命令告知百姓拿出五种谷物，命令农夫计算耦耕的事宜，修理耒耜，准备农具，这就叫做“既种既戒”。正因为已经备好种子和警戒农具，那么农事就没有不周全的了。然后拿着我的利器，开始在南亩耕作。于是百谷生长，既整齐又高大。百姓之所以如此勤于农事，是因为顺从曾孙的心意。意思是百姓都顺从曾孙的意愿。王氏认为是不违背农时，毛氏的意思也是如此，不如苏氏认为是顺从成王的心愿。“既方既皁”，是说百谷的生长情况。方，指房，因为谷壳全部长出房室，全部结成实。皁，指结成实，虽然结成实但还未坚硬。接着又变得坚硬，又好。稂是童粱。莠像禾苗。《国语》注说：莠像稷但没有果实，所以扰乱禾苗。所以孔子说：“厌恶莠扰乱禾苗，而不长稂莠，不是它的种子。除去它们，那么嘉谷于是就能生长了。”除去螟螣以及蟊贼。毛氏说：“吃心的叫螟，吃叶的叫螣，吃根的叫蟊，吃节的叫贼。”他的说法本于《尔雅》。《说文》认为官吏犯法叫蟊，掠夺民财叫贼。除去螟螣蟊贼，都本于君王的政令。自古贤太守治理，尚且能使蝗虫不入境，何况君王的治理，人事已经尽力，那么上天就会感应，适宜螟螣蟊贼不产生。“无害我田穉”，穉，指幼小的庄稼。意思是禾苗幼小，螟螣对幼小庄稼的危害最严重，所以说“不要伤害我田里的嫩苗”。在这个时候，没有螟螣的危害，所以百姓认为田祖的神灵如此灵验，将其投入烈火中，使其自行消亡。其实并非田祖将其投入烈火中，百姓看到没有蝗虫的危害，于是归功于田祖。到了唐明皇时期，天下大旱蝗灾，姚崇为相，于是派遣捕蝗使，于是引用此诗作为论据。其实这与本诗不同。古代没有蝗虫灾害，将此功劳归于田祖，说田祖将其投入烈火中。明皇遭遇蝗虫，作为宰相应当勤于修德，却仅仅忙于捕蝗，这是从事于末节。不明白诗人的意思，于是成为姚元崇的捕蝗之举，何况假托儒者行奸呢？有渰萋萋，陆农师说：“渰，雨云。”传曰：“雨云，水气。”毛氏说：“云兴起的样子。”正因为云萋萋，所以雨祁祁。王氏说：“云想要茂盛，茂盛则下雨；雨想要缓慢，缓慢则渗入土中。”雨水降在公田，随后惠及私田。这显示百姓爱戴上级的心意。上天降雨，哪有先公后私的道理？只是因为百姓爱戴上级，所以希望先公田后私田。所以说：“雨水降在公田，随后惠及私田。”上级又爱护百姓，就说：“迅速耕种你的私田，直到三十里。”君民之情相爱如此，怎能不享受丰年的快乐？上天降雨，既然希望先公后私，那么就知道他们在南亩耕作，先公后私是可知晓的。那边有未收割的嫩禾，那边地方有未收割的嫩禾，这边地方有未捆扎的禾束。又那边地方有遗留的禾把，这边地方有遗落的禾穗。大概是田主无暇收取，所以留下给寡妇的利益。序言说鳏寡无法维持生计，正因为如此鳏寡，所以能够维持生计。《左传》说：“有人取一秉秆。”《周礼》地官说：“门闗的储备用来供养老孤。”《王制》说：“鳏寡孤独，是天下的穷民而无告者，都有固定的供给。”在上则有固定的供给，在下则有遗留的禾把和遗落的禾穗，这就是各得其所的原因。曾孙来到，带着妻子儿女给南亩送饭，田官看到非常高兴。《甫田》也有此语，这是为了省视耕作。此诗所

译言语，是用来考察赋税征收情况的。孟子说：“春天视察耕种以补助不足，秋天视察收获以救助匮乏。”视察耕种和收获这两件事，都应当把握适当的时机。古人所说的收割庄稼要像防备寇盗到来一样谨慎，所以国君在秋季庄稼成熟时视察收获，是希望人们能够及时收割。

“来方禋祀”，是指成王到来时，四方诸侯各自进献洁净的祭祀，连同赤色的牛以及黍稷等祭品，各自按照其方位进行祭祀。《周礼》中大宗伯掌管祭祀，都有牺牲和币帛，各自依照其方位的颜色。正因为其享祀如此虔诚完备，所以能够助成万福。

苏氏认为，骍（赤色）和黝（黑色）只是大致而言；王氏则认为，“来方禋祀”是指祭祀四方而已。至于用这些祭品来遍祭群神，也不必如此严格地区分。

译瞻望那洛水啊，这是讽刺周幽王的诗。怀念古代的圣明君王，能够册封任命诸侯，奖赏善行、惩罚恶行。

瞻望那洛水啊，水势浩大深广。君子来到此地，福禄多如茅草。红色的蔽膝鲜艳夺目，以此统领六军。瞻望那洛水啊，水势浩大深广君子来到此地，刀鞘和刀饰精美华丽。君子万年长寿，保全他的家族。瞻望那洛水啊，水势浩大广。君子来到此地，福禄共同分享。君子万年长寿，保全他的家国。

李氏说：“周幽王在位时，不能公正地施行赏罚来劝勉和惩戒诸侯，所以君子怀念古代圣明君王能这样做，以此讽刺当时君王的无能。诗中只说到册封任命诸侯，起初并没有提到赏罚之事，而《诗序》却说是奖善罚恶，这不过是文势相连罢了。就像《大田》这首诗提到寡妇，而《诗序》便认为是怜悯鳏寡，诗人言语中这类情况很多。洛水有两条，一条在宗周，一条在东都。在宗周的，就是《周官》职方氏所说的‘河西称为雍州，其浸润的河流是渭水和洛水’。在东都的，就是《尚书·康诰》所说的‘周公开始奠基，在东方的洛地建立新的大邑’。因此对于《瞻彼洛矣》，郑氏认为在宗周，王氏认为在东都，这两种说法都讲得通。因为宗周是诸侯所防备的地方，而东都也是宣王防备诸侯的地方，同样是诸侯所防备之地，所以这两种说法都能讲通。至于其义理则不然。郑氏说：‘我瞻望那洛水，按时灌溉，其恩泽浸润从而长出嘉谷。’王氏则说：‘泱泱是适中的水，水善于利于万物，然而如果不适中就会成为灾害。’而苏氏的说法尤其支离破碎，他说：‘洛水浩大无穷，如果洛水爱惜它的水，对万物没有额外的恩泽，而万物就失去了利益；洛水只有不爱惜它的水，所以对洛水没有损害，而万物蒙受其益。’这些都是从洛水本身寻求义理，不如陈少南的说法简明直接。陈少南说：‘漆水和沮水流入洛水，宗周就在那里。’这不过是说诸侯朝见，指出洛水所在之处，以显示所经过的地方。‘君子至止，福禄如茨’，是说君子来到此地，君王就赐给他福禄，其多如同覆盖房屋的茅草。‘韎韐有奭，以作六师’，郑氏认为诸侯世子除去三年丧服，穿着士的服装前来，在未遇到册封任命之时，有时有征伐之事，天子因其贤能任命为军将，让他代替卿士率领六军出征。‘韎韐’是用茅搜染色的，‘茅搜’和‘韎韐’声音相近。‘韎韐’是祭服中的蔽膝，用皮革制成，其服装是爵弁服，上衣黑色下裳浅红色。而王氏则认为让穿着韎韦蔽膝的人统领六军，是因为要讨伐有罪之人。让君子讨伐有罪之人，就是所谓能惩罚恶行。《周官》凡有军事行动，穿韦弁服，先儒认为这就是《左传》所说的‘韎韦之跗注’。只有古人将韎韐之服作为征伐之服，那么下文说‘以作六师’，而上文说‘韎韐有奭’，那么它是征伐之服就无疑了。毛亨和郑玄认为是祭服，不如王氏的说法高明。诸侯朝见天子，天子就让他们穿韎韐之服，统领六军，那么天子宠信任用的心意就可知了。奭是红色的样子，鞞是容刀的鞘。古语中的鞞，就像今语中的鞘。琫是上部的装饰，桓公二年有‘藻率鞞鞛’。杜预注认为鞞是佩刀鞘上部的装饰，鞛是下部的装饰，与此不同。总之，这两样东西都是佩刀鞘的装饰，而其上下位置则不可得知。鞞琫有珌，这是君王用来赏赐诸侯的。君王既然赏赐了诸侯，诸侯得以行事，就可以万年保全他的家族。福禄既同，苏氏说：‘是说与诸侯共同享有。’王氏则说：‘只有能奖赏善行，那么善人就多，善人多就没有人作恶，所以福禄既同，也是共同受福的意思。’王氏的说法不如苏氏的说法明白。君子万年保全他的家国，也是上一章的意思。

裳裳者华，这是讽刺周幽王的诗。古代做官的人，世代享有俸禄；小人在位，那么谄媚之人一同进用，抛弃贤者这类人，断绝功臣的世系。

花儿盛开鲜艳，它的叶子润泽啊！我见到这位君子，我的心舒畅啊！我的心舒畅啊，因此享有美誉和安乐啊！花儿盛开鲜艳，花色黄灿灿啊！我见到这位君子，他很有文采啊！他很有文采啊，因此有喜庆啊！花儿盛开鲜艳，有的黄有的白！我见到这位君子，驾着四匹骆马！驾着四匹骆马，六根缰绳润泽光亮！向左就向左，君子适宜这样做！向右就向右，君子拥有这样做！他拥有这样做，因此能继承祖先的基业！

李氏说：从前周文王治理岐地时，做官的人世代享有俸禄，就知道古代世袭官职是可信的。然而周武王列举商纣王的罪状，就说‘用人世袭’，《春秋》记载‘尹氏卒’，是讥讽世卿的。大概古代是世禄而不世官，世禄只是针对功臣而言，世官则无论贤与不贤都给予官职宠信，恐怕成为百姓的祸害。这就是世禄与世官不同的原因。楚国的令尹子文的儿子箴尹克黄出使齐国，楚王思念子文治理楚国的功劳，说：‘子文没有后代，怎么来劝勉善行？’让他恢复原职，改命说：‘活着，晋国的叔向获罪，祈奚说：‘叔向是国家的保卫者，将宽恕他十代，以劝勉能人。’古代如此重视功臣的世系，而周幽王抛弃他们，可以吗？

译“裳裳”就是“堂堂”的意思。“湑”是叶子茂盛的样子。郑玄说：“花朵堂堂地开在上面，用来比喻君主；叶子茂盛地在下面，用来比喻臣子。”考察这首诗只是说贤者这类人，却用花来比喻君主，这种说法是不恰当的。这里只是说贤者这类人如此昌盛，所以我见到这位贤者就倾吐心意来与他交往。倾吐心意来与他交往，因此他的国家享有美誉而得到安定的处境。“芸黄”也是用来比喻贤者这类人，正因为贤者这类人如此昌盛，所以我见到这位贤者就以灿烂的文采来接待他。以文采来接待他，因此有庆贺赏赐。有的黄有的白，既然用黄来比喻贤者这类人的昌盛，那么白的就是被抛弃的意思。正因为贤者不应当被抛弃，所以我见到他们就有四马六辔那样的文采，润泽而美好。向左或向右，这最后一章是说贤者的德行，放在左边就没有什么不适宜的，放在右边又是君子所应当具备的，大概是为了表明把他们安置在左右任何位置都是可以的。正因为如此，所以效仿他们、继承他们，永远不断绝，才是适宜的。现在周幽王却用防备的话来抛弃他们，可以吗？

译《桑扈》是讽刺周幽王的诗。因为君臣上下，行为举止都没有礼仪法度。

交交飞翔的桑扈鸟，羽毛黄白相间有文采。君子与臣下和乐相处，承受上天的福佑。交交飞翔的桑扈鸟，颈部黄白相间有文采。君子与臣下和乐相处。是万国的屏障。这屏障这栋梁，百位诸侯都效法他。不自我约束不自我敬畏，承受福佑不会如此众多。兕牛角制成的罚杯弯曲着，防止酗酒而思念温和柔顺。那些交往不傲慢的人，万种福佑都来寻求。

李氏说：“周幽王时期，君臣的举措都没有礼仪法度，所以诗人陈述古代有礼仪法度的人来讽刺他，像《大田》《甫田》《瞻彼洛兮》等诗，都是陈述古代来讽刺当今。然而从这首诗来看，只见到称颂赞美古人的德行，怎么知道它是讽刺的诗呢？所以李祭酒说：《楚茨》《大田》这类诗，都陈述周成王德行的美好；《行露》《汝坟》这类篇目，都叙述商纣王时期德行的恶劣。《汝坟》是王者的风诗，《楚茨》是讽刺过失的雅诗。太师了解作诗的意图，知道它的本意。这个说法很好。大概诗的言辞虽然美好，但通过音律雅正来推究，就知道它是讽刺的诗；诗的言辞虽然不美好，但通过音律雅正来推究，就知道它赞美诗。这就是通过审察声调来知晓音律，通过审察音律来知晓音乐，通过审察音乐来知晓政治。不然的话，季札在周朝观乐，怎么知道古人的兴盛衰败，列国的兴起灭亡呢？”“交交飞翔的桑扈鸟，羽毛黄白有文采。桑扈有两种，如《尔雅》所说：‘桑扈，是窃脂；鳭鹩，是剖苇。’这是其中一种。桑扈，是窃脂；棘扈，是窃丹。这是另一种。相对于剖苇来说，窃脂就是窃取它的肉；相对于窃丹来说，窃脂就是窃取它的颜色。《尔雅》有‘窃毛’，都是指浅色的羽毛；‘窃脂’，是浅白色。‘交交飞翔的桑扈鸟，羽毛黄白’，正是以颜色浅白的特点来说的。这是陆农师的说法。”“交交，是往来的样子。说桑扈鸟往来飞翔，莺然而有文采。鸟有文采，正如同人有礼仪法度。人如果没有礼仪法度，就连桑扈鸟都不如了。”“君子与臣下和乐相处，承受上天的福祐。毛氏说：‘胥，是皆的意思。’郑氏说：‘是有才知之名的人。’郑氏的说法比较曲折。贾〇也说：‘君子与臣下和乐相处，胥，是相的意思。以百姓之乐为乐的人，百姓也以他的乐为乐；以百姓之忧为忧的人，百姓也以他的忧为忧。’贾〇把胥解释为相，正好与王氏相同。王氏说：‘君子之所以能相互和乐，是因为他有鲜明的文采来互相交接，用文采来交接，就远离暴乱，难道只是人们所赞许的吗？上天也赐福给他。’王氏的说法也像毛氏的说法。现在应当采用。只有君子能与臣下相互和乐，上天就赐福给他。所以说：‘承受上天的福祐。’”“所谓和乐，难道是放任情欲而行，流连忘返吗？大概其中有法度存在。看它的末章，就可以看出它和乐而不放纵了。”“领，是颈项。君子与臣下和乐相处，是万国的屏障。君子能和乐相处，就可以屏蔽万国了。只有他能屏蔽万国，成为国家的栋梁，那么四方诸侯也应当效法他的行为。所以说：‘这屏障这栋梁，百位诸侯都效法他。’”推究他之所以能达到这种地步，是因为他的礼仪法度自我约束，自我敬畏。如果不自我约束，不自我敬畏，怎么能承受如此众多的福佑呢？所以说：不自我约束不自我敬畏，承受福佑不会众多。兕觥其觩，兕角杯是罚酒用的酒杯。古代的王者设置罚酒用来惩罚失礼的人，如今君臣上下行为都有礼仪法度，那么虽然有罚酒杯，也弯曲着不使用。之所以不使用，是因为防止酗酒而思念温和柔顺。防止酗酒，是大禹所厌恶的，因为它能扰乱人心。如今防止酗酒而思念温和，就足以看出他们不被酒所扰乱。正因为如此，所以在交际之间没有傲慢，所以我虽然不求福，福却自己来寻求我。看周幽王时期，像《宾之初筵》这首诗，看到君臣在宴饮之间傲慢失礼，无所不至。像《宾之初筵》所说‘宾既醉止，载号载呶，乱我筵豆，屡舞僛僛’。看这四句，想象他们酒席之间傲慢轻侮，无所忌惮，那么虽然有罚酒杯，也惩罚不过来了。这就是《桑扈》这首诗讽刺的原因。至于先王时期，礼教一向施行，像《湛露》这首诗，《燕同姓》这首诗，都恭敬节俭没有失礼。如果说‘莫不令德’，就没有失德的人了。如果说‘莫不令仪’，就没有失仪的人了。《燕同姓》如此，那么《燕群臣》就可以知道了。所以通过《湛露》来看，就知道《桑扈》是思念古代；通过《宾之初筵》来看，就知道《桑扈》是哀伤当今。

毛诗集解卷二十七

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

毛诗集解卷二十八。宋。李樗、黄榦撰。

《鸳鸯》是讽刺周幽王的诗，思念古代明王与万物交往有法度，自我奉养有节制。

鸳鸯飞翔，用网捕捉它们。君子万年长寿，福禄适宜他。鸳鸯在鱼梁上，收敛它的左翼。君子万年长寿，适宜他远大的福佑。马在厩中，喂它草料。君子万年长寿，福禄安抚他。马在厩中，喂它草料。君子万里长寿，福禄安抚他。

李氏说：与万物交往有法度，所谓‘用网捕捉它们’就是；自我奉养有节制，所谓‘喂它草料’就是。鸳鸯